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世亲菩萨造 大唐 三藏法师玄奘 奉诏译
护法等菩萨，约此三十颂造成唯识，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂，明唯识相，次一行颂，明唯识性，后五行颂，明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半，略辨唯识相，次二十二行半，广辨唯识相。谓外问言：“若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？”举颂詶答，颂曰：
由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三。
谓异熟思量，及了别境识。
次二十二行半，广辨唯识相者，由前颂文略标三能变。今广明三变相，且初能变其相云何？颂曰：
初阿赖耶识，异熟一切种。
不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯舍受。
是无覆无记，触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位舍。
已说初能变。第二能变，其相云何？颂曰：
次第二能变，是识名末那。依彼转缘彼，思量为性相。
四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等俱。
有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有。
如是已说第二能变。第三能变，其相云何？颂曰：
次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非，
此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定，皆三受相应。
初遍行触等，次别境谓欲，胜解念定慧，所缘事不同。
善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。
烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见。随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭，
诳谄与害憍，无惭及无愧，掉举与惛沈，不信并懈怠，
放逸及失念，散乱不正知。不定谓悔眠，寻伺二各二。
已说六识心所相应。云何应知现起分位？颂曰：
依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。
意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。
已广分别，三能变相，为自所变。二分所依，云何应知，依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切，唯有识耶？颂曰：
是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。
若唯有识都无外缘，由何而生种种分别？颂曰：
由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂曰：
由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。
若唯有识，何故世尊，处处经中，说有三性？应知三性，亦不离识，所以者何？颂曰：
由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。
依他起自性，分别缘所生，圆成实于彼，常远离前性。
故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。
若有三性，如何世尊，说一切法皆无自性？颂曰：
即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。
初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。
此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。
后五行颂，明唯识行位者。论曰：如是所成唯识性相，谁依几位如何悟入... -->>
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