请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
致亲戚师友（上）
鲁同
一九〇一年
鲁同表兄大人足下：
南归十四年，音书梗阻。己亥夏，樊朗然姻伯回，带到手书并寄惠芽菜一坛，具悉种切。屡拟奉书，一道近状，迁延未果。转眼二年余，伏计姑母大人福体康宁，表兄昆玉近祺多豫，谅慰远怀。
弟遭多故，自癸巳九月先慈见背，频年家运备极颠连。先君数撄危疾，日就衰老，旋于庚子三月忽患中风，夏秋小愈，而家二姊竟以八月病故。九月，家大姊于归丁氏。先君病遂日笃，延至今年三月，百医罔效，竟于十四日卯初弃养。弟藐然一身，惨遭此变，頫仰擗踊，不如无生。幸附身附棺之具皆有备豫，寿圹亦于上年营就，今年山向尚利，大约在十一月举葬。弟撰有先君暨先慈及二姊行述，共为一卷，颇具梗概，附呈查览。年来家乡情形不得可道，舍间度支日绌，贸易迄少起色，大有不省支持之势。
未省表兄近就何业？光景裕否？有无授室？太亲母尚无恙否？书中未见提及，殊以为念！姑母自必佳胜，表姊已否出阁？一一在念。有便务望详示覼缕，以慰悬悬。信寄浙江绍兴府城大路一大参号，不误。
四姑母年已六十，人尚康健。家大姊嫁丁氏，姊夫名崇华，业儒，同邑世家，颇为浃洽，差以告慰。弟于己亥秋入学，先君已为婚娶，妇汤姓，山阴人。知姑母系注，特附及之。南岸先墓岁蒙姑母暨八姑父母等代为展视，感非可言。石缝略开，谅无大碍。匆促握管，不能具详。八姑父书可以取阅，较知委细也。敬请姑母大人福安，诸兄姊近祉，不尽千万。期表弟福田叩首。四姑母及家叔均附笔请姑母安并道念。
汤仪
一九〇一年
今当远行，留数语为别。陈之座右，用赖良箴，勿以为老生常谈也。
家道不幸，重遭大故，藐焉孤露，不如无生，所以勉延残息者，以此身受之吾亲，不容汶汶以生，泯泯以没耳。虎视在前，蝇喙在后。跬步未蹈，荆棘已生。思之痛心，言之哽喉，此为何如时乎！疢疾方深，忧患方剧，未始非磨厉德性、激发智识之资。诵《白圭》之诗，廪冰渊之操，正唯遭际之酷，乃见学养之真。卿不须悲其遇，但植其志耳。有五大要，在所必察。湔旧改良，是在术智。述之如下：
一、持大体。吾家夙禀礼法，内外肃然，阃教以成。体统之谓何？内外大防，不可有毫发渝越。凡处事过激切则生变，过缓顺则生侮。缓顺卿过之，吾但患卿缓顺，不患卿激切。以后须立志改革，坚定不易，随时随处，尽力弥缝。万勿一味委曲将顺，自取荼苦。盖吾在家时，有若许事碍于更张，今则凡事皆卿自为之。积重难返，要当以湔除，此不可失之机也。是为第一要。
一、慎宾祭。宾祭之职，中馈专司。吾去后，宾客当少。但遇祭祀，务须先期陈设（陈祖父母像，并陈父母像于旁），预备供品，碗盏肴馔，必洁必精。父亲几筵，常日供膳，夙兴夜寐，不可有失。既尽妇道，亦安姑母之心。前旨既行，为难自少。万勿置身事外，一任率行，自贻罪疚。是为第二要。
一、敦敬睦。遭命不幸，不得事二亲。二姐既卒，大姐又嫁，谊分之戚，惟有姑母。温凊之道行焉，晨兴省问，夕寝视安。居恒谈话，宜随时开陈大义，弥缝间隙。妇言亦居四德之一，苟能委曲详尽，切于事情，亦可儆悟一二，勿徒事墨墨已也。大姐处如遣人来，必详问起居，寄声请候，不可疏忽。如遣人往，务须慎选谆谕，以免謑误。是为第三要。
一、谨服物。无论何物，皆须谨密，以防盗窃。汗衣曝器，尤须审慎。巾簂中物，不但不得遗却，亦不得轻落人眼。盗窃事小，嫌疑事大，万勿忽视，以期缮固堤防。平时衣服，尤宜严整。不可晏起，致蹈疏懈之咎。是为第四要。
一、驭婢妪。卿之待人，恒虑太宽。有极小之事，却有绝大关系，岂可概予优容。以后随事宜稍加辞色，用示体制，而杜弊乱。是为第五要。
一、勤学问。不能识字，比于盲瞽；不能读书，比于冥行。近月以来，略涉书史，于古者女子立身之道，御变之方，当已稍加梗概。以后宜时时翻检，随处体察，事事置身其间，而权衡之，久久自有把握。陈文恭教女遗规，及历史中列女传，并小学古训纂等书，一篇之中，三致意焉。奇女贤妇，皆基于此矣。诗能感发情性，植养伦理，所授各篇，勿可遗忘。其他卷帙，随时 阅，能解者识之，不能解者悟之，久之亦自能贯通。甘苦之语，勉旃勉旃。是为五要中之总要。
凡此诸要，皆上下、尊卑、长幼、内外、亲疏、贤否、得失之分界，卿之义务，略尽于是。务宜一日三复，奉为标准。能令事事契合，自然应付有余。堕地以来，行年二十，俯仰百感，周旋万难，所望者勉为贤哲，不负父母教育。天降闵凶，孝养不逮，所以仰慰二亲者，惟在斯耳。信能体此旨而行之，则虽不及事吾亲，亦可稍释疚恨。念哉慈训，毋负苦心。倚装匆匆，率书数行。庶几别后，永如晤语。言不尽意，行矣，勉之。
光绪辛丑十月下浣，耕余临行赠言。
再，家存先君手泽三簏，务宜敬谨庋藏，勿令鼠子窜入。若遇非常，他物可弃，此簏必力筹保全，万勿任令散佚，以重不孝。至属切属。耕余濒行再记。
袁思亮 馗公 蘉公
一 一九〇一年
馗公足下：
一昨见过，浮乃为俗客所嬲，弗得相与从容吐奇论，尽积极之怀。爰慊弥日。月顷从大马路，稍稍便于往来，恨不获相继见。浮复以事当还绍兴，有旬日之行役。尽日苦乱，念当一走别，竟不可得。稍须至月尽，复就公谈耳。
无与出，独居甚岑寂。公有暇，盍来视之？依棹写数字，不尽千万。浮和南。初十午。
二
浮白蘉公：
昨者伻来，直它出，未有以报。世界第二印刷退化，讹字若恒河沙，不可爬剔。弟之当改良，不复在广智印矣。仲清已先去，浮亦迫岁暮当归。此间由社员项伟臣、萨功实监其事。浮等以明正十五前即来此。单行本稿已约七八种，年内经济未充分，弗能印也。明正尚须会议定宪法。使内部组织稍稍完全，乃得希望外部之膨胀。请版权事，宜如何备文，尚希有以教之。明日便发黄浦，弗能诣前，徐俟正岁继相见。不尽万一。敬重侍奉安隐。浮顿首。二十。
三
蘉公足下：
昨者伻来，直他出，未即报。东文速成馆系友人林左髓所设。现一月卒业者已都散去。左髓亦归温州。章程无由得检奉。闻左髓言，明年尚当设特别科，十日速成。玆事乃可不学而能。识虚字数十字，一日便足。暇时见过，当以文法书相饷。世界第二已付印单行本，亦须腊月乃可出。以译员甚竭蹶也。蘉公颇能以暇隙为理董一二种否？能一枉谈，不胜大愿。无量、一浮敬白。廿六。
沈瓞民
一 一九〇二年
高山独立足下：
手教具悉。清议股票尚未到沪，已往广智查询，购五十分仅可八折，云俟彼中股票寄到，再行关白。《算学课艺》问之廉存，云销路不甚王，寄售处亦未可决算代价。东行之愿，苦不能遂，郁郁居此，绝少进步。培荪代购《哲学史》等书，讫未寄到，便中尚望代为询及。拙存尚无信来。杭地日文学堂颇切实否？家乡有友人欲往肄业，公暇希代往考察，一一示知，为祷。他容续详，敬问近好，不宣。小弟制马浮顿首。十八日。
廉存书刻已寄到数部。拙存已有信来，安抵东京。
二 一九四〇年四月十三日
流离日久，睽远日深。前奉来音，如闻乡语。所以阙然未答者，良以干戈羁旅，百无一安。本为避地而来，未有藏身之计。时人梦梦，难与为缘；长路迢迢，欲归不得。此情盖兄所未知。实恨无以慰远望之怀，何敢侈言讲学。缘起流布，妄有拟议之言，徒虚语耳。书院寒陋，无足齿数，弟子才如出鷇之雏，先生颇类丧家之狗。微特远惭湘绮，抑亦近愧余杭。不然者，晦翁之迎子静，好事能传；横渠之遇二程，皋比立撤。不待示谕之及，固早已行之恐后矣。肝肺之言，当蒙见察，不以为诞也。近刻二种，土梗之言，无足尘涴视听，聊奉为笑。唯履道贞吉，不宣。庚辰三月六日。
何稚逸
一 一九〇七年
甥生禀义方，夙嗜文史。弱岁孤露，沦泊江湖，性慕幽遁，肆志玄览，不名一艺。闇于当代之故，未娴人间之节。内自量省，惟当缮命岩谷，韬影丘园，橡梠自充，猿鹤为群。非有鲁连存赵之术，徒怀鲍焦抱木之操。材否异受，飞潜殊限。虽欲远谒，末由自致。
窃惟王迹中迈，九州云扰，群鹿竞逐，黔首愁苦，将欲雍容决策，咄嗟树义。却虎狼于西土，驱狐鼠于中原。使功高泰山，国重九鼎。斯非常之烈、魁桀之事，非介夫素士所能预。若乃贯缀前典，整齐百家，搜访文物，思弘道艺，次献哲之旧闻，俟来者之足征，则中材菲学，可勉而至也。
夫仲尼周流，晚综六艺；伯阳将隐，遂草五千。子长发愤于《史记》，扬雄默守于《太玄》；董生精思于天人，平子推象于灵宪；仲淹崛起于河汾，尧夫高步于百源；司马萃力于涑水，濂洛绍统于尼山。此皆名世之业，甥何敢望焉。若中垒《别录》、昭明《总集》，班、蔡通故考文，符、充抒论正俗，郑樵博洽，端临多识，辨物比类，述者为贤。虽非至道之契，抑亦著作之林也。今礼敝俗窳，邦献隳阙。士行回辟，贱义漓真。睢盱喭竞，罔克繇道。
甥虽不敏，窃有志于二宗。欲为儒宗，着秦汉以来学术之流派；李二曲欲作《儒鉴》未就，不详所□；万季野撰《儒林宗派》，但举名号；黄梨洲纂《宋元明学案》，全谢山修补二代，断自宋人，偏崇门户，滥收著籍，甥尝病之。念两汉迄唐，通儒大师千载相嬗，阙而未录，岂非学者之憾？因欲纂汉以来汔于近代诸儒学术，考其师承，别其流派，以补黄、全之阙。幸而成书，亦儒林之要典也。 为文宗，纪羲画以降文艺之盛衰。文章之道，历世递变，至于今日而敝极矣。斯直治道升降之所系，非细故也。甥尝历览前文，旁征异国，而知文字之运与时消息。因为七序、八史、五表、六论，发挥指趣，着其得失，以待后之君子择焉。别写《第目》一通附览，伏乞是正。 将以汇纳众流，昭苏群惑。悬艺海之北辰，示儒术之总龟，振斯道於陵夷，继危言于将绝。体制草创，篇帙未具，并力缀辑，皓首为期。贮以铁函，藏诸石匮。亦终甘樵苏之弃，未敢希国门之悬耳。在昔长卿乘传，文教敷鬯；德裕筹边，经纶焕烁。伏想通山馈饷，斥徼屯田，内抚百蛮，辑安诸道。政事之暇，载崇篇翰。岂若微之坐镇，但播声诗，升庵迁徙，世传《滇记》而已哉。泸南春树，照轸连荣，渭北浮云，萦魂 望。时伫音诲，俾有楷循。
甥所为《文宗》，论撰及半，智短力局，旷乎难成。今辄撮其大要，写为《第目》一通，以备省览，唯斥而正之。
二 一九〇七年
奉六月八日谕，敕甥进所译书，将加抉择，并以甥游学无方，远荷存念。
甥往岁留北美，稍习德意志文字，慕其学术之盛。尝欲西游柏林，因历欧土诸邦，揽其异书，归遗国人。落落縆载，斯愿竟虚。退而行遁江介，守龙蛇之训，毕志文艺，思有所比傅，以适于道，未有获也。见当世为西学者，猎其粗粕，矜尺寸之艺，大抵工师之事，商贩所习，而谓之学。稍贤者，记律令数条，遂自拟萧何；诵章句不敌孺子，已抗颜讲道，哆口议时政。心异其矜炫，而盈国方驰骛以干要路、营世利，甥实未知其可，故宁闇然远引，不欲以言自显。
甥所收彼土论著百余家，略识其流别。大概推本人生之诣，陈上治之要。玄思幽邈，出入道家。其平实者，亦与儒家为近。文章高者拟于周末诸子，下不失《吕览》、《淮南》之列。凡此皆国人所弃不道，甥独好之，以为符于圣人之术。知非当世所亟，未敢辄放论，取不知者疑怪。欲综会诸家国别、代次，导源竟委，为《西方学林》，辅吾儒宗，以俟来者。又欲草《西方艺文志》，着其类略，贫不能多得书，病掸绎未广，汔未可就。
时人盛慕欧制，曾不得其为治之迹，惊走相诧，徒以其器耳。上所以为政，下所以为教，谓能一变至道，甥不敢知也。夫上智远察，或乖一时之策，高议违俗，易触人上之忌，由来远矣。今独欲排众忤时，轻有所短长，不亦殆哉。此甥所以默守臧密，不露文章，灭景湛身，憺然遗虑者也。
若夫文学之运，甥以为《诗》流荡为剧曲，《春秋》穷为章回，中土之文至元而尽矣。元以后文章，其在欧洲乎？希腊古歌诗，洒然有《风》《骚》之遗，英法诸家篇什所祖。德最晚起，制作斐备，尔雅深厚，乃在先唐之上。尝欲纂《欧洲文学小史》《诗人传》，皆未竟。国人方睢睢，未遑文艺之事，折芳草以贻佣竖，坐毳幙而进咸池，知其不能入也。然甥卒当就之，用以自娱。
积简凌芜，未能远呈。明问所及，弗敢蔽匿，辄举一二以对，幸不荒辍。及于杀青，当谨写其稿，上之左右。甥愚不自量，妄有删述之志，所业浩博，白首莫殚。性好幽眇闳廓之思，知不为世资，冀垂空文以自见。私其所守而不化，安于困诎而不悔。任重道远，恻恻靡届，惟舅氏教之。谨因申君还，附数字。临书依恋，不具悉。
三 一九〇九年
伏读今月十二日京邸来谕，不虞有左迁之事。知将陈情阙下，明其曲直。夫薏苡明珠之谤，自古有之，是非久而自彰，此于舅氏曾不能有秋豪之损。然邪正消长之机，实系国家治忽升降之数。青蝇塞途而贤者日远，真天下之忧也。
来谕慨然唯欲自明侃侃之节，不以一官之得失为意，耿介之中弥见恬淡，此真古君子之量。惟西台之诉，若其未行，甥之愚騃，窃欲舅氏缓之。尝览古君子出任当世之事，盖鲜有得免于小人之嫉者。然槃根错节，卒得伸其道于天下，彼浮云之毁，曾何伤于日月乎？舅氏抱匡时之略，中外钜公，岂无一二好贤之人？但得一疏入告，则复用可期，贝锦之诗，不足为咏矣。甥刍荛之见，不知所裁，惟舅氏教之。
向以滇越路遥，未遂瞻谒。今近在辇下，舟车通利，数日可达。不胜依慕之私，拟于旬日内束装北上，暂趋京邸，一罄积年之愫。六月初旬当可亲奉启诲，谨先此以闻。
谢无量 无量 啬庵
一 一九〇八年
瘗影陋巷，忽荷赐诗。曜灵经天，九幽以烛。何期候虫之鸣，仰承河岳之应。其文则葩，其志则圣。曹刘有所未能，无论晋宋。向妄以三谢为比，吾知过矣。扬雄岂唯西道孔子，直是汉兴一人，非今日无量之谓而谁谓乎！若夫季长颓老，尚愧儒宗，阳明居夷，始阐性学。浮之区区，何足望之？来□酯溢宠盛，欲约之于道，弥见循循之怀，令浮悚汗，靡所自究。虽然，曷敢不勉？索居累载，望道如雾，思退就北面，讲问所业。奉令德之薰闻，窃余光以自照。吴越千里，舟楫所通而未能朝发，但增臞想，可若何？愿继今教之。寤寐如觌。
二 一九〇八年
赐命谨至，悼其寡闻。敕进所论，思将裁之于道，幸得比狂简之列。虚被明教，无术以自塞，惕然不知所据。至欲使共述《春秋》素王之业，伏读汗流。信嘉让之过隆，岂鄙野所敢窃哉。夫《春秋》广鲁于天下，司马迁综《史记》，监于百代。宵竖窃祀，乱政相嬗，饰征伐之号，矫一统之制，其悖久矣。瀛国竞长，禹域为隘，夷夏殊准而是非异贯，将正厥失，得求北辰之归，其事至博而难尽。唯无量躬服圣知，喟然宏制作之轨，秉天道，垂人纪，此万世之烈。浮愿得及身奉笔削、受大义，然后暝然赴清泠以终耳，敢有加乎？性乐文艺，陋不自掩。向者窃慕无量之绪言，妄意缀辑。既暌讲席，失所资仰，亦遂惰放不复为。丛惑齐于丘山，集精羞于雾露，必视北面，亲犹龙之仪，修严事之礼，乃更得论次所志。希奉朝闻，殚于白首，不敢有匿耳。
三 一九〇八年
向辱贶诗，见并耕之志。蒙致净土诸经论，内愧钝浊，未达斯恉，笺谢淹迟。将永断湍流，求闻一谛。伏荷嗣问，弥重悚叹。承栖神极乐，皭然不滓。敷大慈之弘誓，变阎浮于七宝。情符曩哲，感叶群灵。夫时浇众惑，经教沦废，西方圣人特留是宗，垂济行浅。浮之愚垢，猥奉启示，有瞻妙乘，以结愿眷干城而累息耳。令弟希安，君家子由，宿具慧解，笃意净业。前以杨居士在南都宣大乘法，招浮往参，悔沮此行，不接莲社诸贤之议。谛道人说经天童，蔑缘俱会。久绝人徒，并殊方外。经涂绵邈，虚愿见之怀。长报德音，茂以至道。
四 一九〇九年十二月六日
向流言称希安且为沙门，弗敢谓信。尝以书问于左右，宜蒙垂答。闻门下学者甚盛，未审近日所以为教之旨可得闻否？往无量在都下草蜀学会叙，当时叹美，都不觉有异。及今思之，疑其稍驳，颇非醇儒之务，窃望无量有以进于前也。无量圣贤之姿，兼总百家，必归于儒。浮私所期仰，君山之于子云，未足为拟。伏惟任道不惑，以礼正俗，永牖斯民。使蜀士彬彬，比于邹鲁，此真天下之幸耳。吾舅氏方居益中，乐交其贤士，谓无量蜀之颜子，不可以不见，将往造左右，就忘年之雅，令浮以书先焉，辄布其区区。浮顿首。无量足下。己酉十月二十四日。
五 一九一〇年十一月六日
窃闻无量新立精舍于成都，学者麇会，两汉之风复见。今日吾道安可久堙？是以天畀无量光缵斯文，浮之仰望夫岂有极？昨过沪上，有告以希安将袭浮屠之服者，初闻绝诫异，退而念之，有以知其不然也。夫佛之为教，古之圣人未尝得闻，希安诵其言而悦之，为其能仁也。至于去人伦以为道，是岂仁者之心乎？矧希安以无量为之兄，宁得有是？浮即愚騃，良不敢信告者之言以疑无量兄弟。虽然，人言曷为至于斯？是不可以不察也。圣往时剥，礼废不修，民志不能定于一，天下所以多患。诡服夷言，惟俗所适；髡首辫发，亦何以异？然求仁之方，其不系于是也明矣。浮诚拘瞀，域于所闻，幸贤兄弟昭其区区。伏候教来，不宣。十月五日。
六 一九一〇年
闲居守默，契阔日深。形阻江维，思极岷昊。远勤藻翰，眷问蓬蒿。永慰心魂，足忘悁邑。承下帷讲论，遐迩宗归。蹑卿云于汉京，拟成都于齐鲁。一时谈者咸谓无量天下工文，世之显学，邵矣，茂矣。浮少历益部，窃慕高密之乡；晚伏稽岩，恨远华阴之市。瞻言增慨，如何可喻。在昔独拜下床，谬称同贯，及玆屏处，遂叹寡闻。虽欲蠲遗尘累，掸究天人，隐几长嘘，拔山等诮。徒抱无涯之感，弥推绝伦之姿耳。近闻综括献典，剖判百家，播之谈林，着为艺轨，号曰古学，颇已刊行。文仪留荆，始传《谢释》；景君返蜀，《奥集》斯成。用今方古，夫岂殊科。刘之遴从刘孝标乞《类苑》，尝曰：足下擅此博物，宜令吾见异书。今吾子之书，高于《类苑》；区区之愿，渴于之遴。琼玖脱贻，酲忧能写，白日在天，苍波注海，戴盆惕夕，变燧惊时。常嗣音声，敬勖光采。不宣。
七 一九一七年五月二十三日
曩辱答诗，久不继问，实以惰废，无可言者。赤霞自苏州来书云，游于海陵黄翁之门，盛称其贤。赤霞新更字子起，今仍称其旧字，以相呼习久，亦不忘其朔耳。 浮因往书询其所以教人为学之方，而答书殊不能详，但云欲浮要左右同至苏州，可面相告语。浮期以异日，赤霞怪其濡滞，又病其不善问，遂有愠词。念既与之交旧，不欲径拂其意，欲遂一往视之。且未知黄翁之道果如何，亦可因见赤霞，一叩其说。不识左右亦能辱而与之偕否？如不厌往返劳涉，愿即惠答，便当先诣左右，然后相将如苏。伏俟来命，以决进止。不胜仰伫之至。与赤霞往复书数通，今并以附览。浮之所问，诚失之直率，而赤霞之言，亦不能无病。最后一书，张皇矜奋，气象尤似不佳。使其得近有德，为日稍久，则于出词气之道，将必有以易此。今其言未善，当为隐之。以其恳恳之意，亦不可没，故不当匿之于足下之前耳。
八 一九一七年九月
经时不通音问，都无可言。昨荷惠书寄示英译《康德论衡》，甚厚甚厚！平居虽多暇日，而艰于涉览，深恐负此佳书，未知何日乃能卒窥其旨也。宗伯华见过，为说叔本华唯意论，多可喜。闻将取希维格及鲍生书，撰次《欧洲哲学史》，得吾子之鸿笔，资宗生之善悟，必成完书。吾生多幸，将假薰习之力，沃其愚心，庶其犹有闻乎？向见所出《中国哲学史》及《佛学大纲》，理无不融，事无不摄。刘氏之叙九流，魏生之志释老，方之为陋。并世言学者，莫之能先也。
辱问何所致力，实惭无以对。虽尝有志于六艺，而疏于讲习。不敢幸其所乍获，而忽其所未闻。方将深之以玩索，通之以博喻，恒苦心智薄劣。义理无穷，俟之耆艾或能略得其统类，故当就问君子，以释所疑，今犹未敢言耳。
慧法师何乃无归意？属营草庵，谋之经年，犹不得当。饮峰故址，与山僧往复甚久而不肯署券，今姑置之。永福寺禅房，粗为涂葺，凿通户牖，安置几榻，聊可憩止。户外有老梅数株，方华。窗对岖嵚，松竹交映。虽颇荒陋，差有幽邈之致。时往登览，辄复兴怀。从者亦能一来视之否？赤霞在吴江，乃欲以其学施之于事，殊无意来杭州。彭逊之近在此，好以消息说爻象，亦时有自得之义。近复撰一书曰《观象稽年》，以万有一千五百二十，当天地始终之数，以成周之盛，当乾卦，以孔子生当午会，今已在酉中。其术与邵子绝异，亦似毖纬之流裔也。方春时育，惟体道不息，常枉言教。临书不胜依驰。
九 一九一七年十二月二十七日
承丹阳舟中还讯，期以旬后俱会湖上，其为庆慰，孰有逾斯。赤霞不欲独留杭州，云将迟吾子于沪，更与偕至，故遂以昨日行。浮未能从之俱前也。赤霞此来，语道质实，于法无碍，可谓好仁不倦，得而能舍。惜未获晤对，共相咨决。窃愿吾子不忘久要之言，赤霞亦践重来之约，联翩并集，辱而见教。山寺幽迥，聊可憩止，青松不凋，寒梅始发。将以贞观天地之美，畅论仁智之乐，通千载于朝夕，揽六合于襟抱，不亦善乎。夫以融契一理，宜或感致同心，虽复缘聚不常，故谓得暂为胜耳。何日言驾，跂予望之。临书悬驰，不一一。十一月十四。
一〇 一九一八年二月十四日
曩者相期集于永福，垂至而不果。是由其机之劣，未能感致仁贤。然相去密迩，经年不造，独望吾子来惠，其情亦有似于嫚。祇以恋此林岩，且为贤弟和尚守之。终冀得相携手于是间，遂不知有六合之大，曷敢高言相忘于道术邪？比日春还，惟乐道安仁，和顺弥积，曷胜远慕。赤霞来书，云尚未还九华，将以开岁至沪，或能追践昔日之言，则仰青云、睹白日，不觉为远矣。自违讲习，惟日其迈，窈然独望，无所用心。每见士友之间，或有缓于穷理而急于利物，恒惕以知惧，而徒滞虚玄，仍多旷失，不有吾子，孰为解蔽？是以不知其过，感已久于离群，辅仁不倦，犹印须于我友耳。彭逊之忽思绍佛种，遂将剃染。李居士叔同亦同修净业。不谓慧师之后，复有斯人。各求其志，在彼法可谓无有增减。他日吾子若来，或视此二僧于大慈山中，亦一段因缘。乡人有蒋再唐者，颇好义学，与共论儒佛异同，强之以笔札，因妄有戏论，至怪谬可笑。新岁多暇，聊复录去，藉资嗢噱。又有一诗赠扬州沙门沧崖者，亦并录以为笑。其人颇能修习禅观，兼明天台教义，绰有玄风，亦似方外之秀也。无可为言，拉杂及此，迟诲不具。戊午正月四日。
一 一九二〇年三月
辱诗绰有逍遥之致，庶几正始遗风。何图飏砾博此明珠，无异披云而睹丽日。夫随流妙尽于无住，体物莫神于会寂。无住则遗照，会寂则忘功。照遗则有无俱遣，功忘则物我齐丧。若此者，缘应万殊，湛合恒一，复何滞哉？吾子虽迹寄有为，岂以形劳为患？前言之戏，幸其无忤。情不遂已，复有继和。窃谓动静故非异趣，惑智良不并存。人亦有言，靡哲不愚，愍彼沄沄，益怀有觉。是以不辞渗漏，重纳败阙。敢希屡邀解颐，故当掩耳无憾。别奉禅语数帙，狐涎一斗，谬尘海慧，所冀通方，略其野逸，挹其玄奥。非遇上贤，未宜径出。若在所吐弃，可贻令弟和尚。言对难期，伏增叹想。不尽。
一二 一九二〇年五月三日
再辱答诗，如两镜相照，无不摄之光，便当从此辍笔。而结习未忘，不觉连犿随出，遂至十余首，犹不可止。不知是何等野干鸣，合是大德所诃。然虽粗言俚语，颇有衲僧气息。且以累年不详令弟万慧法师道况，忆之甚深，亦欲假此问讯，故不辞复呈丑拙。俟于湖还舟之日，聊一披览，或当破颜微笑。虽不敢望复有继和，若或犹未恶其近野，亦愿因此微志，重复感得甘露施也。临书曷胜驰想，不悉。三月望日。
一三 一九二〇年
自别经岁，都不相知，维以永怀，形于歌叹。既莫可将意，聊复致之，假为笑噱。语曰：“志之所至，诗亦至焉。”虽复未尽瑕颣，贵且寄其幽廓。若不以鄙拙见遗，幸而贶答，亦将窥妙德于音前，接玄赏于词外耳。
一四 一九二六年三月
晋简文云：“平叔巧，累于理；叔夜俊，伤其道。”此语题品嵇、何，或未称实。然玄德不可以事存，希声不可以言取。故知俊、巧与道远也。况乃采绘虚空，吟弄风月，托之名句，抑已末矣。今此区区，聊以从吾子之好，寄一时之思，岂曰敝帚而可享哉。丙寅二月。
一五
迁流之相，已历三时；问讯之书，乃无一字。顺俗情谓将为寥阔。然溪山虽异，云月是同；真照无边，曷尝云隔。亮得意玄微，名相斯寂；应迹周流，幻化不废。故知那伽在定，语默齐然矣。浮破有徒嗜，滞无成习；未绝言思，犹存觉观。以吾子临之，譬赤日之于霜雪也。宜不吝弹诃，示同依摄。自余世谛蔑复关怀外，奉《指月录》一部，当是久除之金屑，遗此杂毒，假以涂鼓耳。
一六 一九三八年三月十五日
缘会靡常，遂成间阔。然平生之契，终始不渝，以吾心之拳拳，知子之不予弃也。寇乱以来，人忧涂炭。闻凡百君子，俱集巴中。想匕鬯不惊，磐石可措。虽在草野，瞻望增怀。自南都不守，不旬日而杭州亦陷。浮先徙桐庐，旋因寇逼富阳，再奔开化。不图衰白之年，身更乱离之厄。困不失亨，徒成虚语，蹇而能济，将俟朋来。故里已墟，欲归不得，兵车载道，行路弥难。士友间或劝入蜀，浮以何必择地乃为首阳。傫然一身，无所复恤。但相从患难尚有一甥及及门数人，并其妇子凡十五口。若任转于沟壑，亦非义之所安。念今之邹鲁，唯在于蜀，弦诵未辍，犹为儒生所归。矧有吾子知我，不虞后生见距。或容有讲论之地，能以束修自给，则吾虽衰耄，犹可力为，尽此残年，甘于羁旅。当俟来命，以取进止。自非吾子，不发斯言，初不敢怀期必也。附五言三章，经乱所作，陋不自匿，亦欲吾子知其所怀。开化为浙边县，本衢州属，顷依故人叶左文以居。惠书可寄左文转授。如荷电复，尤所仰盼。临书不胜神驰。不尽万一。戊寅二月十四日。
一七 一九三九年八月四日
隔阔累年，继以丧乱，都不相闻。每念昔游，恍如昨梦。不图衰白之年，辗转流徙，遂至蜀中。逢人辄询尊兄所在，有杜思伯者，告以九龙寓址。及来嘉州，倏已数月，有小诗奉怀，未即寄。适有友人抄示见怀一律，乃知远荷存录，无改平生之契。复和一章，俱录在别纸。言虽拙劣，取足以粗述鄙怀，聊以奉正。又别寄《复性书院缘起》一文，尤卑不足道。事既从缘，义唯顺应，匪云摄物，庶以行权。亦知迂陋与时俗相乖，自非素心，未邀玄鉴。思比迹方外，曲引初机，或不失处蹇之义，实望君子有以教之。凌云山俗传为子云故居，何时返辙，得相从奉手于水边林下，寤寐以之。迟教，不具。己卯六月十九。
一八 一九三九年十一月二十五日
无量尊兄足下：
六月曾寄书问讯，逾两月被邮局却还。旋为何毅吾持去，以必为寄达相要，未知其果达否也。七月杪得电，审体中未安，迄未致问。或竟以东坡海外故事，谬相传说，心疑其诳而怀不能已。托人驰书询之令弟，亦久未得复。顷见答敬仲书，喜跃之情可知也。即日秋清，想餐卫早复为慰。隤疝之疾，旧医似谓其治在肝，慎勿刳割。承有还蜀之意，浮与敬仲渴望久矣。世乱年衰，相念弥切，何期羁泊，遂来郑乡，近依礼门而不得一见，可乎？嘉州风物不殊江左，虽兵革之后，岩栖穴处有类峒蛮，然山川故自佳也。兄居夷已久，岂不怀归？傥一旦相聚于水边林下，亦可得意忘言。寤寐思之！不我遐弃，垂老之幸也。书院亦是不得已而后应，事至浅薄。且古调独弹，每为俗耳所诧。一廛乍寄，犹无力以诛茆；半菽才分，初何心于乞米？差欲比迹方外，暂此息阴；敢谓抗明素业，希风往哲？此其衷曲，唯吾子知之。既有违俗之嫌，亦深寡助之叹。每与敬仲从容谈议，实望兄惠然肯来，示我周行，救其阙失，或不以硁硁坐贻鄙叹。若夫敷畅玄言，闵斯沦溺，亦推不倦之怀，唯从仁者所好耳。小诗别呈。新愈，诸惟爱摄，不宣。浮再拜。己卯十月十五。
一九 一九三九年一月十八日
奉十一月十三日教，喜体中即安。兼荷赐答诸什，如饮醍醐。自流离以来，独谣寡和，未有斯乐也。比栖迟山寺，无异鹑居。霜风入林，江流转急，闵时念乱，益难为怀。幸依君子之邦，未睹仁贤之辙。譬之衲僧挂搭，不见主人，拨草瞻风，无从咨决。行将捐书绝学，窃比子桑，杜口藏身，尚惭摩朅，实有孤陋之叹耳。讲稿数篇，乃所以诒童蒙，义至浅薄，不敢自匿，辄以奉正。望纠其违失，示我周行，无以荒率见摈，幸甚。别附小诗博笑，敬颂餐卫万宜，不宣。敬仲兄属笔致候。己卯十二月十日。
二〇 一九四〇年三月十七日
向曾奉书述意，欲以近作小诗乞为题序。今遂写去一册，伏望赐览，并求俯为芟削，择其略可存者，加墨见返，使可付之剞劂，记此流离。匪以自扬其陋，聊慰朋旧隔阔之怀。虽感有浅深，言有粗妙，亦自胸襟流出，差同谷响泉声耳。想不吝裁诲，伫闻示答，不宣。弟浮再拜，谨呈无量尊兄座下。二十九年三月十七日。
二一 一九四〇年五月二十四日
向辱赐《避寇集》序，独荷爱重，遂近过情。虽李绰之于元晖，微之之于少陵，不是过也。浮何敢望之，读之增悚。比承返辙巴中，病榻蹶起，亟以电问。得复，知命驾犹需，思立往就见；会新愈，又书院将届暑假，未容辍讲，是以不果前。
今有求于兄者：书院虽事至浅薄，以浮之固陋，未足以继先儒素业，徒为时人所訾，颇悔不遵括囊之训。渝中一二交旧，谬见諈诿，实不相知。故若存若亡，迄无所就。明知时蹇缘劣，不复可为。然任运支持，绵此一脉，亦似今日所不容已者。诸友方议组董事会，浮意欲浼兄加入。虽李耳与韩非同传，或非兄之所乐，然入佛入魔，智用无碍，以兄恢廓之度，能阅众甫以应无穷，于事必有所济。浮不以书院自私，兄所知也。为当来计，不能不望兄为法城堑，无令种智断绝，则浮虽横担榔栗，直入千峰，无所憾矣。又去年曾妄思援象山白鹿洞旧事，欲屈兄临讲，使诸生得就炉锤。其时兄留滞海南，尚亲药饵，未敢固以为请。今兄已还渝，喜占勿药，嘉州相望，近在咫尺，飞航迅疾，半日可达，又夙有见枉之约，窃不自揆，复敢申其鄙愿，冀蒙垂许。虽来学诸子根柢至浅，未有受教之资，此如父兄之于子弟，未遽弃其不才，终思有以益之。欲使亲炙耆贤，获承音旨，粗闻自淑之道。至于讲说之广略，晷刻之短长，一惟兄之所命。飞航往复，当使人专候，代执徒御之劳。下榻山寺，虽岩穴非邃，而林木翳如，空中之警，亦或暂可无虞。傥惠而见许，能在一月之内，翩然命驾，尤所忻盼。以夏至后暑热，诸生将散归也。若肯来山中逭暑，虽绳床草屋，不抵炎蒸，江月溪风，亦堪晤对。未识新归宾集，有此燕闲之晷否？老友相遇，了无俗情，故不觉言之直遂如此，兄必不以为渎也。旧识黄岩刘百闵、及门诸暨寿毅成，二人者皆书院董事，兹函嘱就近奉谒。俟其诣前，亦愿俯而接之。别附小诗博笑。渐燠，唯加意珍卫。敬迟惠答，不具。
二二 一九四〇年六月二十九日
得电继往一书，谅达。刘君百闵为吾乡夏灵峰先生高弟，寿君毅成亦尝从弟游。二君者皆有造于书院，其慕义久矣。闻兄还渝，思得奉谒，今遂为之介，唯兄进而与之语。兄何日莅嘉，已嘱毅成预为定航空坐券，俟行期决定，请随时告之。率尔附此，幸恕其冒渎，不宣。
二三 一九四〇年七月二十四日
得前月杪教并辱惠诗，诚余于词，但有叹仰，微兄吾不闻此言也。不胜渴伫之情，虽未敢敦促，然闻旧患未平，又日在警戒中，何以安处？刘、寿二君岂尚未诣邪？寇虐甚于汤镬，虽至人夷险憺忘，魔仗自远，不足以惊三昧，世情所怵，似亦以暂避山中为得。心之忧矣，曷云能来？辄附小诗申意，履道贞吉，亦幸有以见谕，释此悬情。临书神驰，不悉。
二四 一九四〇年七月二十七日
廿日寄航讯，并附短诗，深虑寇虐方炽，市中不可复居，请早为之计。顷刘百闵见告，张家花园寓屋竟毁，造访无由，未知徙居何所，闻之不胜忧念。料兄烛在几先，定已拔宅远举，未致惊及徒御，亟盼有以见示，慰其悬情。若能践山中之约，尤寤寐所求者也。率尔驰问，敬伫还答，临书神往，不宣。
二五 一九四〇年八月十日
啬庵道兄：
前月中旬闻渝中空袭甚烈，曾寄书张家花园。旋得刘百闵书，云往访不遇，知寓屋竟毁于寇，兄已别迁而未详所止。又寄书监察院问讯。至月杪始见报，知兄已至成都，此二书或竟未达左右。即日未知动定何似，想薪木之灾，未致惊及匕鬯，宾游无废，是否现已卜居成都？未晤之间，不胜驰系，所怀百端，难以言罄。亟思往就见，犹虞新归事集，未有燕闲之顷，不如且相俟于山中。日夕引领以待，幸先以数字见及，慰其悬情，不宣。弟浮顿首。庚辰七月七日。
二六 一九四〇年八月十二日
啬庵尊兄左右：
得电欢忻，至于起舞。弟与敬仲皆相望久矣，今幸良晤近在旦夕，何快如之！山中距车站颇遥，行期确定，犹盼先二三日以快函见示，俾可迎候。临书不胜翘跂之至。弟浮顿首。庚辰七月九日。
二七 一九四〇年八月二十七日
啬庵道兄：
迟兄久不至， 望曷已。顷晤唐君德安，获略闻起居。知命驾犹需□，益以增怀。《避寇集》方刻成，今先致数册。以有兄赐序，差掩其陋，恨刻工甚劣耳。既荷坚诺，故暂不趋前，日夕徙倚，以俟清光，想有以慰其悬伫也。临书神驰，不具。弟浮再拜。书方讫，获廿二日教，差慰想望。所患当易平，仍盼早日快晤。
二八 一九四〇年九月十五日
啬庵尊兄左右：
一昨敬仲兄寄简，弟适小病，未及附问，唯日盼巾车之至。乌君还，承动定轻安，宾从方盛，犹未获请闲，未知何日始能奉对。不胜悁望之情，辄写俚句别呈，藉以奉速。《避寇集》方脱手，今寄去二十册，未足以供覆瓿也。爱而不见，我劳如何。披云睹日，定不在远。临书神驰，不宣。弟浮顿首。庚辰八月十四日。
二九 一九四〇年十月五日
啬庵道兄左右：
奉前月卅日教，省体中未复，方近医药。慎调护，徐俟豁然，从容相即，固不为晚。山中寂寥，不胜怀念之切，遂屡形于言，亦自不能已耳。惠诗率尔更和，并前奉忆二绝及近作数首，别录写去，乞正。候虫自鸣，岂足以当竽籁，贵且遣意，微遇兄亦不发也。所怀无由倾尽，欲因披晤加以荡涤，更不留一元字脚，安复有真谛哉。来教喻以不二，辄漫及之。未晤间千万珍卫，仍旦晚仰伫，不悉。前寄呈《孝经大义》，并求赐教。敬仲兄附笔致意。弟浮顿首。庚辰九月五日。
三〇 一九四〇年十月二十五日
啬庵道兄：
初旬寄书谅达。比日秋清，唯尊候转胜。伏处岩穴，深以未能相即为憾。何日命驾，朝夕翘勤。寿君毅成夙愿趋谒，积久未果。今遂如成都，诣前请益，特附数字为通于左右，亦使代白鄙怀。幸赐从容之间，不胜仰荷。临书神驰，不宣。弟浮顿首。庚辰九月廿五日。
三一 一九四〇年十一月八日
啬庵道兄座下：
被初三日教并贶答诸诗，兼荷写示近什，兴寄微妙，极水流云在之趣，山中寂寥，何幸得此！虽奉对犹虚，忻然若接光音矣。知兴居犹未康复，至深悬情。颇闻成都近日又告空袭，谅徒御不惊，安能无念。窃意傥无妨于药饵者，曷若且就岩穴暂憩。山舍虽仅容足，亦未过虑登陟之劳，或携一侍者来，便于伺应，似无不适。然未敢坚促，仍俟从容有间，想定不我弃耳。相去咫尺而未能一趋视，亦良以为疚。赐诗难为赓和，怀不能已，复缀二律，虽病其俚浅，仍以写呈，未足仰酬来旨也。秋高，唯超然恬养，及时动驾。临书不胜引领。弟浮顿首。庚辰十月九日。
三二 一九四〇年十二月十三日
啬庵道兄座下：
奉前月廿八日教并惠诗，叹其精绝。且喜气力转胜，许以月内见枉，不胜旦夕忻伫之情。比日霜清，山水泬寥，寇势亦似稍寂，宜若可以动驾矣，但宜敬须临贶，未应琐琐，更烦听览；怀不自已，复成短句，用答来篇，辄以写上。别附数首，兼博莞尔。未晤间仍希善葆由颐，及时降重。临颖神驰，不具。弟浮再拜。十一月十五日。
二二 一九四一年一月十一日
啬庵道长兄座下：
濠上旬日之聚，积年未有此乐。恨丘壑过小，未足仰留玄虑。别后奉电，知逾日始达成都，徒增道路之累。比想踵息安和，药物可舍，茹芝青城，定适所愿。何时拔宅，仍希见示。虽复暂违，犹如晤语。逮及春暄，更践重来之约。当徐登峨眉，用孙思邈法试求一椽地为避世计，兄或不吾弃耳。讲事区区，不谐于俗。既生灭从缘，亦不欲多所饶舌。自非上德，无以持世，旦暮间且暂羁泊，恭默以俟。若能转物，须藉龙天。诚得大智以神力摄受，举而廓之庄严末劫，未始不可留此一线光影于方外。此浮所终望于兄者，非浮所能堪任也。俗情不察，乃仅以学人粥饭为忧，斯已陋矣。微兄更谁可与语？因聊复及之。日绎余闻，稍复留意观象之法，殊未有得。岁宴，唯颐神养恬，益臻道妙。小诗别附博哂。敬迟继教，不宣。弟浮再拜。旧腊十二月几望。
三四 一九四一年一月十七日
啬庵道兄左右：
十一日往一书，旋奉九日和诗，且喜神观超然，不觉疲顿。得此良足慰意，然弥恨其去之速耳。比闻复有小警，飞鸟遗音，谅无足患，但未知青城之计将遂行否？深息之余，当不废药饵，及春定可霍然。观象已疾之法，宜益备矣。敬仲自渝来书，索得董会章程送览。俗情自尔，令人少味，想不以应迹为浼。率附一诗，录在别纸。迫旧历岁除，景物萧索，寄心在雪峰瓦屋问，时仰惠音，以祛沙惑，不尽。弟浮顿首。一月十七日。
三五 一九四一年二月二日
啬庵道兄坐下：
开岁奉教并辱和二诗，浣慰无已。真如曾见枉，为道建议经过。并谓兄有一电致董会，嘱为代发，乃于途中亡其电稿。因语张立民致书毅成、百闵，具道所以。立民昔曾受学于真如。 真如诚热心相为，但或格于省吏，亦听其自然，不可强也。创议诸人前恭后倨，近乃置书院补助费于施行公库法之列，方电毅成辈争之，亦恐未必得遂。往者谬以讲贯之事欲使咨白于部员，今复以区区饩廪之资使受成于委吏，其为礼也如此，儒者之道将扫地无余。凡今之人，难与为缘，尤非麋鹿之性所安。弟以学人一时未能遣散，当勉维半年，过此更无留理。彼时当请董会推兄主持，变更规则，别选生徒。或迳专以刻书为事，亦可使不断绝。否则昙华一现，亦于天壤间无所增损。此事当俟兄体中轻安，徐就商略，今未宜琐琐渎听耳。青城林壑幽胜，居处便安，求药宜易得。入春木王，所患必自已，便可更理游事，日夕仰伫。率白，敬颂道履，不宣。弟浮再拜。辛巳人日。
三六 一九四一年三月十九日
啬庵道长兄坐下：
获书知尚未入青城，未审近日服饵何如。向医者言入春疾当已，是必可信，即不入山，想勿药亦宜不远也。见和岁除二律，微兄安得有此？山中寂寥，无所托意，偶以是自遣。每得兄诗则忻然以喜，然又未尝不自哂其拙。昨适写得五律数章，似未失比兴之旨，已别付邮。以并世唯兄为能知其志，是以数数呈似，不足为外人道也。
前书迳率，似拂兄意，来教责以息念，览之增悚。兄夷旷之度，又方养疴遗物，诚不宜以此事劳及神虑。弟之区区，非以己所不欲加之于兄，特念斯道衰熄，俗情闇蔽，初不自揆拙劣，妄思为后人作缘。既与俗多迕，不复可为，自宜杜口。然书院存废，系乎众缘，不关一身之去就。若能改弦更张，亦或有济。是必真俗变融，方可摄机利物。私心属望莫过于兄。且兄既俯居董事，不以为浼，此亦事之莫能外者，以与兄为忘形之交，故不觉言之迳易如此耳。真如年前一晤，弟绝罕入城，未获继见。后承抄示所议，乃舍事而言人，览之殊汗颜。此事或竟留中，初无足异，以见问故及之。
刻书在今日诚不易举，又非时人所好。其实沤生沤灭，二法本齐。道之显晦有时，人之语默无异。乐行忧违，古之常训。知其不可而为之，是亦儒者为世诟病之一端。今姑置之六合之外，且俟兄体中轻安，徐就山中更商游事，宜可洒然。入泥入草之谈，匪特累兄洗耳，弟亦不仅漱口三日已也。若到青城，彼中景物有可喜者，幸以见告。恨道路多阻，未得追随。面壁神游，跂望何及。因暇时枉玄诲。渐暄，唯餐卫恬适，不宣。弟浮顶礼。二月廿二日。
三七 一九四一年四月二日
啬庵道长兄座下：
向以一书寄成都，颇□其言之过。旋晤真如，知已入青城，比日暄和，山中定多奇趣，又宜于服食，所患必若失矣。玄游方适，未宜数数以俗事相娆，然书院一日犹存，弟即一日不容置而不问。今复有所渎陈，未知其可乎。平时谬为后生称说，每以孤陋为惧。往者欲屈兄临讲，冀豁蒙滞，未蒙垂许。以兄方近药饵，未敢继以为请也。去冬见枉萧寺，诸生得瞻丰采者，益思提诲，屡以为言。弟答以谢先生方摄养青城，宜俟春和，体中益安，得践重来之约，必力为劝请。今思得一法，随顺世谛，名号写在别柬，附函呈上，乞兄留之。凡当世名德，不以书院为外而不吝法施者，欲依此例迎之，初非为兄一人而设。如香宋翁及真如，皆各以一柬奉延。虽无当于礼意，似可少慰诸生之望，而见许者亦无克期讲说之劳，但以时一临莅，被以闻熏，为益已大。宪老乞言，亦犹行古之道。相知如兄，尤望略其鄙野，察其微悃，幸勿见屏。时人不察，固以儒术为可废。而弟之短昧，不足以振之。是以动而有悔，其道益孤，揆之事势，良不可为。故愿兄之加被，勿效攒眉，使后人以为口实。如兄而犹拒我，则将何以为心，吾固将去之唯恐不速矣。言之又不觉质率如此。安服余晷，亦幸有以见答。何日降重，并乞先示。临书神驰，不具。弟浮顶礼。三月六日。
三八 一九四一年四月二十一日
啬庵道长兄座下：
辱望日教，知已还成都，并示青城二诗，读之神往，悠然若蹑丹丘、凌紫烟矣。体中当益胜，比尚服药邪？前此曾寄二书，一在二月廿二日，依来示寄成都邮局八十号信箱，别附小诗一帧。一在三月八日，用张真如言，寄青城天师洞彭当家转。以时考之，不容不至。今来教乃未见及，似竟未达者。然尘垢之言，未宜数数相溷，弃置良不足陈。然亦欲得兄一经眼，或可遣人询之邮局，是否已至，以一语置答足矣。
青城乃竟有雪，大峨亦不胜寒。乌尤培塿之垤，春来寒燠无定，一日乃备四时，住久亦若安之。但壁观神游，寂寥谁语。幸许相即，深望其在旦暮，无过淹也。学子来者益稀，讲说亦自厌其拙劣，岂足更挂唇吻？然终望兄不吝法施，有以振之。饥渴之怀，乃在此而不在彼，此或非世人所了耳。真如力任化缘，不择贫里，亦是古法。庵内人不知庵外事，真成衲僧风味矣。漫举以为戏，亦以来教及之。惠诗和如别纸，殊浅率不入律。敬问餐卫佳善。临颖神驰。弟浮再拜。三月廿五日。
前书恐遂失之，适院中诸子以所录底本来，因以附呈。
三九 一九四一年四月二十四日
啬庵道长兄坐下：
向被教，兼损青城二诗，曾以一书寄甘家碾，匝月未蒙赐答。忽忽春尽，想颐神养恬，益臻和理，更不须调药矣。见与敬仲书，知有邛、雅之行，或前书犹未经览，否则必是恶其言之近野也。今姑置是事，但望重莅山中，更得从容奉对，于愿已足。弟不乐久羁此，将为打包行脚计，亦不可不一为别。然恨未能就见，故愿兄之见枉。此忘形之言，微兄吾何敢道。临书神驰，迟诲。不具。弟浮顿首。
四〇 一九四一年五月五日
啬庵道长兄坐下：
获四月廿日雅安来教，并惠寄《吴伯朅遗书》。求之累年，何幸一旦得之。且喜就罗道人论却病之术，其效益着，不日还成都，便可见枉。山居寂寥，忽忽春尽，仰伫久矣，恨未能立往相迓，徙倚瞻望，靡日不勤。想和理弥臻，消摇无碍，执手之期，当不在远也。今奉戋戋，聊为傔从豪末之资。此乃书院随俗通例，乞兄勿斥。命驾有日，仍盼先以电示。又前月迟书未至，偶成二绝，嫌其俚浅，未寄，今并附以博笑。临书不胜翘跂之至。弟浮再拜。
四一 一九四一年七月十五日
啬庵道长坐下：
山中旬日之聚，足慰枯槁，然颇憾其行之遽，又未及相送登车，累日如有所失。羁此三年，索然寡欢，惟去冬及兹两荷存问，顿忘流离之感。乱离瘼矣，吾安适归？又不得相从岩穴，念之殊难为怀耳。入青城后，专气存神，必能已疾。动息仍时以相闻。嘉州江水顷涨，濠上已与岸平，过此将与鱼游。余事不足挂齿。贶诗依韵复和一首，聊以寄意。蒙山茶尚未至也。暑雨，想摄卫多宜，不宣。《地理辨证》一册，是兄临行时所遗，今并《知言》、《洪范约义》别寄。余刻未就，容续呈。敬仲患差已，知念附及。弟浮顿首。六月廿一日。
四二 一九四一年七月四日
旬前奉答一书，或已经览。比日溽暑，想入山恬愉，定可适志。昨因热逼，坐月不寐。讽味来篇，偶成短咏，但取趁韵，聊复写上，藉露鄙怀。补刻《避寇集》亦别往一本。逢暇时枉音教为幸。弟浮顿首。
四三 一九四一年八月五日
啬庵道长坐下：
自从者还成都后一惠书，未得继教者忽忽两月。想入山已久，踵息弥深，微恙定已尽却。静中光景，宜有可以见告者，念之不能去怀，何寂然也？有人谓兄有宅在少城，或为诸郎所居，闻最近寇袭成都，宜未至惊及仁里。比新秋已凉，兄或将下山矣。暑中苦热、苦潦、苦寂，无可遣日，偶得小诗，俱以写寄。依前示寄成都信箱八十号。 颇病其拙野。尘中无事不败人意，荆公诗云：“高论久为衰俗废。”良不虚耳。渴思得山中讯一豁愁抱，姑以此寄天师洞，敬问气力安隐，引领还答，不具。弟浮顿首。
四四 一九四一年十月二十八日
啬庵道长兄坐下：
辱和《消夏》诗及前月廿七日教，均逾旬始至。兄诗冲夷隽远，乃觉前所进者犹为粘滞之音也。白露戒节，山中早凉，不审近日兴居何似。承谕屏药物、罢导引、废游涉，日唯少食多睡，以观树为适。虽已疾之道方便多端，窃疑是疾因于沉寒锢结，法宜养阳。秋后林壑萧森，薄寒中人，或未宜久居。宜转就高旷处，多得阳光，仍进温通之剂，较为有益。服食似不可阙，更择导引法之善者辅之。不期速效，必能祛之以渐矣。成都寇警过频，不若嘉定稍可，前月亦未灾及。岩野清秋，道路无虞，甚盼重来，留止稍久，宜若可行。弟羁滞此间，祇成空过，伐树操戈，见驱无日。方求引避而未知所适，当以岁暮为期，亦望于去蜀之前一申快晤耳。小诗奉怀，录在别纸。顺颂道履安和，不宣。弟浮百拜。新历三十年重九。
四五 一九四一年十一月二十四日
啬庵道长兄坐下：
奉九月廿六日教并贶答一律，欣若暂对。弟前此亦曾寄答五言一章，或已至邪？承将于重阳后下山，许以初冬见枉，益跃然以喜，唯恐白日之不速也。来书喻以去住随缘，诚哉是语。比山中猿鸟益复寥落，殊少拔俗之韵，令人索然。又橡栗俄空，遂将星散。人之视我，犹不得比方外，在缘固宜去耳。所恨胡尘暗天，豺虎塞路，未有以为行脚之计，此亦无足为言。若得更枉山中，一慰寥寂，虽无胜事，贵且清言，廓除尘芥，然后即路，无复憾矣。讲习既废，剞劂亦停，更百无可为。颓然杜门，时复以吟啸自适。独谣寡和，同之候虫。今聊写数篇，以资笑噱，续呈一律，俱在别纸。若还成都时，以动止见告为望。渐寒，唯充养益和。临书神驰，不一一。弟浮顿首。十月十六日。
又尊恙积年未已，兄虽不以为意，似未可遂置之。有人言成都有针医叶心清，住方正东街七号，本大邑人，颇善针法，能治宿疾。未知其术如何，还时似不妨问人，或有与之习者，当知其术之善否。善则试之，亦可以为药物导引之助。但道听之言，未必可信，姑以相告，兄必能择之也。弟浮再白。
四六 一九四一年十一月七日
啬庵道长兄坐下：
辱重阳日教兼贶答一律，蒙示山中杂题诸绝，益见闲中体物之妙，羚羊絓角，未足以喻其神境也。承即日还成都，更近医药，入冬阳和，必日向健，徐图相晤濠上，旦暮非远，恨未能往即于锦里耳。时危道阻，固未能即为归计，然俟间便行，其去必矣。荒率呻吟，意度局促，未足多呈，聊复写去数篇，冀不虚雅贶。奉和杂题，辄变为五绝，亦避重就轻。间入俚语，以当笑谑，俱在别纸。未晤间幸加意调摄，命驾有日，仍盼电示。临书神驰，不具。弟浮再拜。立冬前一日。
四七 一九四一年十一月
啬庵道长兄坐下：
得九月晦成都教，喜体中益和。辱重和五绝廿二章，何幸得此。虽尚迟瞻对，不啻已承謦欬，有如天乐之盈耳矣。率尔再酬六绝，聊寄仰伫之思，不以拙劣自掩。仍盼临发先期电示为幸。弟浮再拜。辛巳十月上弦。
四八 一九四二年一月一日
啬庵道长兄坐下：
辱十二月十四日教，知方用灸法治疾。期以月初见枉，今其时矣。料克效旬日，必可应手，旦暮间引领以俟巾车之至，恨无缩地之术也。昨得仰光友人来书，获详今弟慧法师近状。劫火已遍大千，彼处亦虑非福地。虽道人行处，魔不能娆，在俗情似当为徙避计。弟意欲劝请还蜀，而未得其道，亦欲就兄商之，以是尤渴盼早临。霜寒，道路良苦，愧未能相即于成都，乃以仰劳徒旅。何日言驾，幸乞迅示，以慰悬驰。不一一。弟浮再拜。
四九 一九四二年二月六日
啬庵道长兄坐下：
比荷远辱，暂亲光霁，颇恨其去之速。获一月卅一日成都来教，且喜动止如恒。慧法师若能遄归，敬当除舍以待。弟劝请徒勤，迎奉礼阙，弥觉欿然。颇闻缅境兵事益亟，深望其早发耳。廖君刻工如有消息，亦盼惠示。书院拙计，至少须写手一人，刻手四人，井研距乐山不过百里，其来尚易。工值当一视廖君之例，稍增亦可。但嘱其必来乐山，若在井研则不便也。琐渎想不谓过。别附小诗，亦是旧习未忘，不避笑斥。入春唯摄卫益和，不宣。弟浮顿首。
五〇 一九四二年二月十一日
啬庵道长兄坐下：
六日往一笺。顷奉八日惠教，具示刻工近值，似此良不易举。廖君赠书尚未至，晤时乞先为致谢。向误以廖君所招刻工为在井研，前书所言自可置之。唯有如来谕，先写底本，徐俟其可，暂且不拟另觅矣。昨晤真如，言有徐贤恭者，新从仰光来，曾见万慧，似有归意，但以路难为虑。弟亦更函所识吴生，冀助成其行，姑静以俟之耳。比想复用灸法，入春犹寒，伏唯颐神安道，频枉音诲为望。弟浮顿首。
嘉定文庙石刻朱子大字，不知所由来。审其笔势，或非赝鼎。偶从故纸中得墨拓二本，磨泐太甚，辄以一本奉寄，已别付邮，他日可留取抚五题跋耳。弟浮再顿首。
五一 一九四二年二月二十四日
啬庵道长坐下：
昨往一笺，计已澈听。顷得吴敬生仰光来函，辄以附览。据其发书时为前月廿五日，匝月始至。揆之事势，今或已在撤退中。慧师既与吴有同行之约，成都汇款如能在其撤退以前到达，则益佳。以臆度之，当可成行。若吴到昆明，宜有信见告，慧师之还或不在远也。吴函即请不必寄还。比日稍暄，想未罢灸，体中益和，动息时以相示为望。弟浮顿首。
五二 一九四二年八月二十六日
啬庵道长坐下：
除夕惠书，旬日始至。炎洲火发，佛地不宁，万慧法师尚无消息。昔邓峰以飞锡解兵，投子以悬屩却寇，道人行处，俗情难测，试从定中观之何如？刻书亦是无憀之思，世缘不具，芥子许事亦不能就。旧日刻工虽劣，视成都稍易蓄，方拟重招数人，未必可致，且随分俟之。便辍而不为，亦无增损。因垂念，故及之。别赓短章乞棒。雪晴，伏承尊候安隐，不宣。弟浮再拜。壬午上元。
五三 一九四二年三月十六日
啬庵道长坐下：
次君祖荫见枉，获闻起居。旋李生来，复辱书存问良厚。继又得赐和一律，叹其超绝，难为嗣音。仰光竟陷，慧法师料已先行。数日前曾电昆明询吴敬生踪迹，慧师若与偕发，日内当有确讯。弟处若得消息，即以奉闻。李生僦居坝上，时一过从。惜其读书尚少，未有以益之耳。别写俚句，并以为笑。比日暄和，唯充养益胜。不一一。弟浮顿首。
五四 一九四二年三月十八日
十四日往一笺，度已彻览，尚未得慧法师来讯，殊深悬情。料已在途中，当不致过久也。顷有细事奉渎，辄以迳白。曩欲刻《春秋胡氏传》，苦无佳本。弟仅有闵齐伋刊本，又亡其首卷。曾见商务印书馆所印《四部丛刊续编》目中，有宋本《胡传》，疑出常熟瞿氏藏本，遍求未得。念成都稍稍聚书者或有之，欲求兄为转借一本，俾得据以校录一过，即还之，未知可否。若无从代借，亦可置之，不亟也。曾函询成都商务分馆，据答已卖罄。妄意省立图书馆当有之。此系坊本石印，宜非所重，未知肯见借否。 刻工已募得数人，亦思就所能及者略出数册，聊以解嘲。附近作数律为笑，野狐伎俩，不敢望和耳。顺颂道履安和，不具。
书未发，适得吴敬生自渝来信，乃知法师竟不果行，殊失所望。原书迳以附呈，颇疑当敬生行时，兄书尚未到达也。道人云水，随缘无碍，不可以常情论之。向之区区，殊未能得物外之旨耳。
五五 一九四二年三月二十一日
啬庵道长坐下：
昨往一笺，以吴敬生书附呈，计彻左右。慧法师以缘阻未行，在俗谛虽不能无惜，若以无差别智观之，良不足异。当日劝请，特游于方内者之情，亦似不可少耳。偶依前韵得一律，复以写呈，留此一段公案，非欲斗韵也。因暇更承音诲，不宣。弟浮再拜。
五六 一九四二年四月二十日
啬庵道长坐下：
损书及见答诗，兼旬未报。承宿疾都已，将理游车，未知何适及以何日发轫？上巳偶作一小诗奉讯，今遂寄去乞教，聊当晤语。代假《胡传》，今尚未至，邮寄迟缓，初无足异。前蒙寄廖君书，亦经两月始达。廖君以五运六气说《诗》《易》，盖京房、翼奉以后所罕觏也。续得慧法师来讯否？兵灾遂及身毒，然沙门梵行自居，故当无碍耳。渐燠，唯动定胜常，时枉音教。不一一。弟浮顿首。
五七 一九四二年八月一日
啬庵道长坐下：
向辱贶答上巳日奉怀诗，讽咏不去手。以见谓将出游，遂未复致问，忽忽徂暑。顷获江油来教，写示窦圌山长篇，信是奇作。读之洒然如置身飞仙亭，尽睹云岩之胜，真足以忘世矣。及读哀独秀诗，又愀然以悲。以彼才士，天下之好，乃为众嫉，抑塞以亡其天年，岂独交旧之感而已。然使独秀有知，得此诗可以不憾。更不能属和，辄妄题短句于篇后，以志赞叹。别纸录俟绳削，亦不以浅率而匿之也。秋近，想不日还成都，道旅清胜，因暇频枉音诲，以慰拳拳，不具。弟浮再拜。壬午六月二十日。
比因逭暑，偶喜篆刻，既乏佳石，亦未娴刀法，唯取自适，亦不求工。为兄刻得小印二方，体势亦非时人所尚，聊复拓奉，以博一笑。其石则恐邮寄损坏，留俟他日面奉，且兄亦向不喜用此也。弟浮再白。
五八 一九四二年九月一日
伏中奉答一书，仍寄成都旧址，不审达未？比见八月廿六日新闻，知已还自窦圌，将就北郊白龙堰养鱼，恨道阻未能相即，聊寄小诗奉讯。渴伫音教，以慰茕寂。不具。
五九 一九四二年九月十五日
啬庵道长坐下：
向者书往而教适来，继蒙贶答之什，忻若暂对。且喜宿疾良已，燕处超然。鱼鸟之乐，亦古来嘉遁所尚，胡为不可？恨未能助诛茆引泉之役耳。比吴敬生来山，具道昔在仰光参承慧法师颇久，因得详慧师道风孤峻，胡乱不足为忧。向之区区，真俗情也。弟琐琐羁旅，与物少缘，书院益难为计，言之徒败人意，是以不欲有言。浙中全陷，欲归无日，秋气泬寥，郁陶弥积。每得来诗，辄为神往。复漫酬一律，以当晤语，匪欲斗韵，别纸请正。未获即面，伏唯随时宴息，罄无不宜，频枉音教为望。弟浮顿首。
六〇 一九二一年九月二十七日
再辱贶答前韵，兼蒙赐和《江村遣兴》十二章，叹其精妙，难为嗣响。率尔更呈二律，取博笑斥，以代晤谈。匪关好事，亦并忘其拙劣也。弟浮拜。啬庵道兄坐下。
六一 一九四二年十月
九日奉寄一诗，不省达未？比日霜晴，唯体中佳胜。向荷来教，念及山中盐酱，今偶忆此，戏作衲僧语奉酬，藉资诙笑，不足言诗。仍寄呈，冀发嗢噱。
六二 一九四二年十一月五日
再答近日贶酬之什，兼述怀仰，率尔不入律。过此亦欲暂止，盖屡呈鄙拙，亦自嫌其辞费也。仍乞莞教不尽。浮皇恐再拜。啬庵道长坐下。
六三 一九四二年十二月四日
曩蒙贶示《飞仙亭》诗，讽咏反复，使人泠然有御风之想，叹其难为嗣音。顷寒夜静处，穆然神游，忽思奉和。遂率尔下笔，唯取足韵，忘其芜拙，聊复写奉，以博一粲。浮拜呈。啬庵道长坐下。壬午十月晦夕。
六四 一九四二年十二月五日
啬庵道长坐下：
前书甫发而和诗适至。空山寂寥，无所托意，偶形篇什，以寄其思，重劳酬答。然微是益如槁木，莫使复阳矣。《飞仙亭》诗信是奇作，久之未能属和，顷亦和去一篇，写在别纸乞正，终为韵缚，无好语也。尚有俗事奉干：曩山中所招刻工，仅得四人，近去其二，每月刻字不及万，通常一人每月可刻五千字。 病其过少。虽苦乏绝，万一犹或可继，欲再招二三人赓续其事，而难其选。念成都当有之，但须令来山工作，供其膳宿，未审每万字需工价若干？山中近定每万字币四百圆，来年恐须酌加，如刻手不甚劣，工价不甚远，可否请因便托人为招致数人。由成都来此，亦可酌予路费。以旧俗须在阴历年内说定也。又需写工一人，现所刻皆旧时写成者，写工久缺矣。 字画端正可用者，每万字定工价百元。写工熟手者，约每日写千字，月可得三万字。 供膳宿及路费，俱照刻工例，亦未知可得人否？若能与刻工同时招致，尤善。琐事本不当奉渎，然舍此别无他道，幸兄谅之。若竟不可得或工价过高，亦希有以见答。临书不胜皇悚，弟浮顿首。
六五 一九四二年十二月十四日
前辱示哀弘一法师诗，未有以报。顷有人寄示法师吉祥相，又睹其本行记，因再题二律，存此方外之契。辄复写呈，敬俟勘政。浮再拜。啬庵道长坐下。
六六 一九四三年一月一日
啬庵道长坐下：
前有书托询刻工，琐事本不宜上渎，比闻工价益高，山中旧有数人，亦已增价，而剞劂之费，来年是否可继，殊不敢必。因拟暂不续招，前书所陈，即请寝罢。此亦随时而异，不能不尔。但虚左右诹访之力，良以为愧耳。比日盛寒，唯顺时养藏，熙怡自适，因暇幸以数字见及。别附小诗博笑，不宣。弟浮皇恐再拜。壬午十一月廿五日。
六七 一九四三年一月六日
啬庵道长兄坐下：
月来数寄书，皆未获报，良念。山中奇寒，为往年所未有，未审起居如何。日月易得，李生先芳来山不觉及岁，深愧未有以益之。浮既辍讲，同舍又寥寥，无可熏习，恐成坐误。兼之苦乏学人之相依者，致无以供脱粟。李生自具膳食，亦病其费。今岁暮将归，因其道成都，辄附数字奉白，幸告其父兄，不如且令就家读书，兼可尽子弟之道，不烦仆仆相就，无所取义。先芳气质尚好，自能用力，可期有进，浮非能取而与之，是乃爱之，非距之也。夏间曾为兄刻小印二方，因石质过劣，又邮寄不便，阁置未奉，今遂付先芳持呈。又近刻二种，已别邮奉，并希诲斥。临书愧悚，敬颂道履休胜，不宣。弟浮顿首。腊月朔。
先芳未行而十一月廿二日教适至。刻工深劳咨问，前以惮于工价之昂，已于廿五日奉白，请停罢。山中旧工留数人，亦予增价，仅及廖君所示之半，后此亦恐难久耳。辱和《题弘一师本行记》诗，简旷非弟所及。近刻皆短书，至粗率无足道，乃荷比之辅嗣，益增汗颜矣。辄更附数字奉答，不尽。弟浮再拜。啬庵道长坐下。同日。
六八 一九四三年一月二十六日
啬庵道长坐下：
损大寒日教并蒙和诗，不唯相忆之殷，亦感同声之应，何厚如之。大化流行，周而复始，伏惟奉时安道，与物为春。晤对犹虚，但增怀仰。书院刻书未能断手，而势难为继，不得不思方便施设，因有鬻书之想。谬学江湖，事近游戏，良知不为时俗所喜，或免见斥于友朋。今遂以渎闻，别呈二诗，并附通启。如荷不鄙，幸择其可告者而告之，不敢谓其有当也。通启方刻成，俟刷就当再别寄。 临书皇恐，更求诲示，不具。弟浮再拜。
六九 一九四三年二月十九日
别纸写呈近作七页，藉博一噱。语多近俳，虑乖雅正，伏求删削。如荷兴到俯和数章，尤慰岑寂，不敢望也。浮重复顶礼。
七〇 一九四三年三月一日
前以近体诸篇奉正，自病其陋。今复附歌行二首，未知稍有近于诗人之旨否？请间仍不吝指诲为幸。弟浮重复顶礼。
七一 一九四三年三月十八日
啬庵道长坐下：
比因多暇，时有讴吟。谬附同声，遂尘视听。匪云好事，唯以写忧。何敢上拟《风》《骚》，但可下侪谣俗。乃辱藻鉴，报以琼瑶。同忧乐于人天，进神明于礼乐。仰被诗人之旨，益惭劳者之歌。既靡言之不酬，亦有感而斯应。辄申鄙拙，更和来篇。媵以俳辞，将同谐笑。如承燕览，幸赐弹诃。物候初暄，伏想玄襟弥鬯。临书曷胜驰跂，不宣。浮再拜。春分前三日。
七二 一九四三年四月二十九日
上巳惠诗精妙，思和而未属。顷承来教，感于时令之异，兼谓张君将来山。因成短律乞正，率易殊不入格。末由奉对，为憾。渐燠，唯调御万宜，不具。浮再拜。啬庵道长坐下。
七三 一九四三年六月六日
啬庵道长坐下：
顷由中央银行送来前月廿五日手教，并附刘自干书。捐赠刻赀二万元，已交书院收入刻书捐款项下。刘公雅意，固所当承，若非大德缘熏，亦末由致此也。书院刻书之计，比益艰困，然舍此则无义可言，不容遽辍耳。附答刘书，仍乞饬转为荷。入夏雨旸愆忒，兴居何似，亦有出游之思否？别附小诗十二绝博笑。因暇频枉音诲，不悉。弟浮再拜。
又，前承介张采芹，有书见及，云有人嘱书，已寄润来。而其纸久不至，或邮局迟误，已函告张君，俟纸到即书。若遇张，希为道及。琐琐奉闻，增悚。弟浮再启。
七四 一九四三年七月十四日
辱和《闲居》三首，叹其精绝。独处幽邈，无言可喻，兼旬未报，顷以江涨，几坏鹑居，偶涉吟咏，遂有小诗奉怀，不匿其陋，辄并近作数首写去，藉博轩渠，不足以言诗也。前寄《春秋胡传》，不悉已至否？方暑，唯调神养长，以道自娱，时枉音诲，以慰仰望。
七五 一九四三年八月一日
啬庵道长坐下：
前寄伏日诗，当已至。大热，比体中复何如？顷有细事奉白。书院俗谛也，向来不智，乃与俗汉为缘。一步不可行，一事不能举，深悔多此一来。又谬以兄居董事，真似李耳与韩非同传。今不唯不敢再言讲习，亦不敢再言刻书，决当从此罢手。已告渝上诸贤。诸贤玄远，每事阁置，未必以其言闻于左右。然在处俗之道，不可不使兄知之。今遂不嫌渎听，抄奉代电二通。暑中实不合以是相慁，故仍别写数诗去，以当羯鼓解秽，亦自讶其不类。沤生沤灭，事本从缘，了无加损，何关忻厌。但未能打包迳去，犹待蛇蚹蜩翼，殊恨其未洒然耳。弟浮顿首。癸未七月朔。
渝上诸贤向来不析人法，每陷误解，一若书院乃为浮而设者。兄实有助于书院，而诸贤乃独尸其名，空言相絷。浮愚，实不敢知。盖书院存废，不当与浮之去就同日而语，此系两事。浮既无能为役，义则当去。诸贤苟有善法，自可行之，不以浮去而异。今为兄一吐胸臆，如彼中犹有来告兄者，愿以此意喻之。幸甚，幸甚！弟浮悚然再拜。
七六 一九四三年八月三十日
啬庵道长坐下：
得廿四日教，并贶三诗。玄鉴莹然，雅音弥远，故当服膺无间。向之所呈，唯以存神松石，岂复流韵岩阿；何敢上拟希声，犹冀不违日损耳。敬再酬短句，并录近体二首奉正，仰答来恉，不宣。浮再拜和南谨呈。七月晦。
七七 一九四三年十二月十日
啬庵道长坐下：
前辱和《杜若歌》，久而未答，以山中事多败人意，无可言者，诗亦废矣。比日霜寒，想动定胜常，但有驰仰。
兹有不容不渎闻者。李生先芳之来，实因左右，今不幸而有走失之事，不敢不告。书院学人去年即已星散，讲习之意无复存者，故于去腊李生之归，即劝其不必再来，以留此无益也。今春复至，亦不能却，仍予安置书院。平时读书虽勤，文义犹多捍格，况无朋友夹持，弟实无术以进之。不欲久误其学，秋冬间曾再劝其还家，无事客游。察其应对，似颇怏怏，初不虞其有疾也。久之，觉其言动稍异，乃审其有心疾。因致书其祖父，告之以实，谓宜谕令早归，使易于疗治。书院不便敦促其行，亦不能为营医药。其祖若父似未之省，亦姑俟之。不图昨日猝然病发，叫呼狂走，若见鬼神。弟亲往视之，为之诊脉，问其所苦，初若少安。拟遣人伴送至蓉，闻成都有精神病院，欲乞兄谋之珂里人与彼家相习者，或先送至医院就医，一面告其家遣人至蓉接取。渠意识忽明忽昧，闻言亦表示愿行。方为准备舟车，仍以温语慰藉，犹不敢遽以狂人目之。一时疏于防范，乃忽乘间走失。自昨午至今一昼夜，四出寻觅，竟不得其踪迹。以有心疾之人，孤身独迈，际此危时，深虞其有意外。若明后日仍无下落，诚恐一去不还。书院对此实无办法，今日已电告其家。渠犹有行箧留置院中，并有法币千余元交存会计处。行后察其室中，诸物咸在，并未携去一物。此其出走，纯属一时病态可知。万一竟至失踪，其所遗诸物，自应俟其家属来取。书院不能测其所至，即不能保其必还，只能请其家属自行设法寻觅。但对于其家，自不能不深致疚憾。设彼竟迳还乡里，自堪庆幸。继此或能得其踪迹，亦所祷祀以求。然事殊不可必耳。不幸而有此事，既不敢不告于左右，兼望转告其家，请予谅察。
临书仓卒，不胜悚歉。仍候赐教，不尽。弟浮顿首。十二月十日。
七八 一九四三年十二月十四日
啬庵道长坐下：
十日因李生先芳患狂疾，忽然走失，具书奉告。当时深虑其不复返，百计寻觅，幸于十一日由其同里人蒋玉梁者伴送来山。但狂疾益甚，衣服悉已弃掷，见人瞪视骂詈，近之则乱殴。此间医院不肯留，亦无法送其还家，不得已送之军医院，以守卫人多，免其逸出也。昨已发急电告其祖父，速派人来嘉接取。察其病状虽恶，尚能食能睡，但不能识人，一时或无他变。所寄医院，人皆苦之，势不可久。务望促其家人速来接取，万勿延误。草草再渎，幸谅之，不具。弟浮顿首。十二月十四日。
七九 一九四四年一月二十四日
啬庵道长坐下：
辱教及惠诗，兼附沈尹默兄和作，岁晏华予，为贶已厚。又荷兄与尹默同损翰墨之资，合致六万元，以纾书院之困。自非相收相念之笃，何以及此？于义不可以辞。弟虽不问院事，不敢孤两兄雅意，已谨为致之书院，留作专刻经籍之用。属俟书成，敬识卷尾，以示弗谖。尹默兄处，亦即请兄转达鄙悃，不更另函。附一诗，分写两本，请以一本寄沈兄。辞虽陋，亦不敢自外也。来教述向君意甚殷，但弟既撤皋比，岂能再事讲说。来年尚淹留此间，如使道路可行，亦思一至成都，聊叙契阔，然不敢必耳。往者鬻字无补于刻书，近乃资以自活。其不欲仰食书院，亦以自惩其失，各行其志之所安，于人无尤也。又从前辱赐序《避寇集》，每读之，殊觉汗颜。追悔当时率尔之作，都无足存，有负题品。今欲取前后所为者稍事删削，什不存一。然实未遑写定，仅草自序一篇。其言亦恐近妄。如人疾疢，自言痛处，可使同病察其呻吟，医者易为药石，故不当有隐于知我。亦寄一通因以就正，另一通请为寄尹默，乞并教之。发春犹寒，唯乐道多豫。临书神驰，不具。旧历癸未除夕，弟浮再拜。
八〇 一九四四年一月三日
前以李生狂疾奉白，劳累书垂问。近得其父承开来此，舁之还家。其疾亦似差减，幸释重负。因念李生狂或可已，狂有甚于李生者，滔滔皆是，何时而可已乎？书院无复存理，渝中二三子卤莽灭裂，又不肯径废，遂使夷为吏属，从前宾接之意，扫地无余。弟唯自咎其不智，焉能咎人之不仁哉。凡今之人，难与为缘，始谅终鄙，天下事往往如此。然兄固董事也，若辈乃不以闻于左右，弟亦不欲言之。自今遂不更问，亦不食周粟，但犹借住濠上，直寄耳。道路难行，微特不能还乡里，亦不得一至成都。天地否塞，未有甚于此时者，而时人方文致太平，亦可异也。岁暮寒切，唯体道自娱，煦然如春，频枉音诲为望。
八一 一九四四年六月二十八日
啬庵道长坐下：
辱和诸诗，所谓“玄圃积玉，无非夜光”；向之所呈，直土梗耳。新秋渐凉，唯履候清豫，罄无不宜。睽阙日久，倾怀曷极。偶效短吟，多为近体，兴寄益卑。聊写一首为笑，不敢望属和也。浮再拜。六月廿八日。
八二 一九四四年七月十八日
辱和《异鹊》二章，如鸾鹤唳天，然后知候虫之细也。吟叹累日，何幸得此。比秋霖积潦，独处寥廓，偶为绝句，聊复写二首为报。重荷不鄙，乞纠其声病。日损未能，犹托咏歌以自放，真无憀之思耳。
八三 一九四四年十月
秋晨思积，空山泬寥，末由言展，每怀靡及。道之多阻，我劳如何。辄复写近作二篇奉正。此宋人之垩也，虽曰恶诗，不忘郢斫，但未可以示时人耳。浮顿首。啬庵道长。
八四 一九四四年十月
昨寄数诗，病其鄙野。倾得五言一章，称近庄语，因复请正。累烦听览，亦将废然就默也。
八五 一九四五年五月六日
啬庵道长坐下：
得上巳日教并辱和章，适小疾，疾已复偕敬仲游犍为清溪，遂稽答谢。拙稿零乱，多随手散佚，偶寄一时之思，实无足存。见示宜付剞劂，深荷爱厚，今犹未暇及此。当俟乱定能还浙中，或以余力删订，自合先事就正耳。书院谋传刻故书，在今日为艰困之业，亦或哂其弇陋。诸公既欲稍集资粮，视其力所能至，小小为之，未敢遽期其广。浮唯堪粗预校理，未能有稗微末。敬仲遂已还渝，答诸公书虑彼中或不以尽闻，兹录一通奉左右，虽琐琐，不敢有隐也。游犍为得二诗，辄并写呈一笑。入夏唯兴居安胜，频枉教诲，不具。弟浮顿首。立夏日。
八六 一九四五年八月二十二日
月初寄《秋涨》一律，旋得贶和奉怀之作，深慰仰望。比道路传闻，寇将自退。果豺虎无虞，便思早理归棹。何日即路，正未可知，感发于中，辄形咏叹。聊复写去数首，以当晤言。冀神理玄通，无间山岳，不斥其词之陋也。秋霖殢人，唯顺时观物，自得无碍，不具。弟浮顿首。啬庵道长坐下。七月望。
八七 一九四五年九月六日
啬庵道长坐下：
七月十九日曾寄数诗，旋获中元日教，并贶和《秋涨》一首，存录甚厚。廿五日洪水骤至，濠上草屋竟倾，不可复居。因移尔雅台避水，复作小诗数首，辄并录奉。虽幸免为鱼，又同栖鸟。世事无常，良无足异，唯旦夕渴望东归。有致渝中诸贤一电，姑妄言之，彼中或未及闻于左右，今别写附上。如有所教示，请以书告敬仲。弟初不为身谋，为相从避难诸子计，不容存而不论，非好事也。潦后新凉，唯履候多豫。伫望音诲，不具。弟浮顿首。
八八 一九四五年十月三日
啬庵道长坐下：
辱贶和诸篇，何期空谷得被云和，慰此幽独，为惠良渥。靡言不报，辄再奉一律为谢。又写近作数首，并乞赐正。古者友朋间篇什往复不厌其频，今或斥为好事。哲人玄嘿，亦病言语之烦，犹恨未能屏绝。然欲假此相见，聊寄其思，或不为过，固不欲以示涂人耳。比闻干戈未戢，舟楫难通，东归之计，尚为虚语，未知需至何时。濠上衡茅已坏，不堪复居，即暂寄山寺过冬。敬仲有来山之讯，亦尚未至，因荷存注，故及之。离索已久，真同槁木。霜寒，唯和豫胜常，不吝时诲。临书跂仰，不具。浮再拜。
八九 一九四六年九月十九日
远辱和章，欣若晤对。方卧荆棘，忽被璆琳。导以逍遥，慰其幽独，为幸厚矣。还杭所遇，多败人意。乱离斯瘼，吾安适归？假舍西泠，殆不可久。不欲枉道徇俗，苟以取容，以是处物益乖，拂人愈甚。比讲习既废，剞劂亦停，坐啸行吟，无所取义。虽暂犹寄迹，终当去之。不能避世，犹将避人。若邪、云门或堪投老，藏身杜口，以毕余年。行路悠悠，无可与语，聊为吾兄一吐之耳。奉酬小律，藉露鄙怀。近作数章，并求教削。秋凉，唯珍重，不宣。
九〇 一九五〇年七月二日
累月未奉来教，怀不能释。近假舍苏堤蒋氏别业。居停蒋苏盦，雅士也，性不谐俗而喜为诗，尤慕高谊，属为致拳拳。暮年得藉屋壁安置故书，犹胜委之道路。图书馆云者，亦为时俗所讪，一任马牛呼耳。孝怀及毅成辈颇见将谏，出启事一通，闻已达之左右，今亦附数纸，聊用为笑。后此若贶书，请迳寄定香桥，并希因便告真如。
九一 一九五一年七月十五日
辱五月晦日教，贶示《雨后》诸什，音旨所被，如履虚乘风，心神俱释。浮向以鄙近之辞进，真土梗矣。浙中阴雨连月，令人邑邑。湖居虽傍苏盦林亭，差适幽独，然目不窥园，足不出户，兴味顿尽，神明益衰，无足复言。来篇率和二首，亦恨少新意，今写在下方，乞正其失。盛夏唯顺时养恬，不吝玄诲，远慰驰情。相见无日，临书神往，不具。浮再拜。啬庵道长坐下。辛卯六月初伏日。
九二 一九五二年二月十一日
啬庵道长坐下：
损辛卯岁除日惠书，良慰怀仰。且喜伤指已愈，无妄之眚不足为患。来篇恢奇，难为嗣响，义无虚辱，亦勉和一首，聊资拊掌而已。年运而往，入此岁来，犬马之齿遂已七十。老而无闻，益深离索之感。故旧不遗，犹或见问，亦有小诗告谢。知我厚我，莫过于子，并以写呈，希切绳之。湖上景物凋弊，绝少过从，掩室杜口，泯然待尽。长言永叹，乃是留惑润生。然惧蹈非时之诫，亦不敢出也。方春犹寒，唯乐天养性，以道自娱。时枉音诲，为望。真如有书来，云将移居。比若晤及，并为道意。不宣。浮再拜。壬辰正月既望。
九三 一九五二年十月二十八日
啬庵道长坐下：
仲秋获惠诗，良慰怀仰。羸病，久废笔研，经月未有以报。比日霜清，伏惟履候无爽。昨偶得二律，聊复写呈，露其鄙拙，深望赐以绳削。目疾药此间乃不可得，老来诸根渐坏，理之必然，亦竟置之，不复求也。燕闲仍冀不倦音诲，不宣。浮再拜上。壬辰秋九月十日。
九四 一九五三年一月二十二日
蒙惠眼药，试之良效，欲为小诗奉谢，思久弗属。今勉缀一律，聊以写呈。辞理枯涩，益见衰耗，不复能达意也。岁暮寒盛，野处块然，弥感茕寂，时望音教，如阳光之被槁木耳。唯和神凝道，不尽。浮再拜。啬庵道长坐下。壬辰腊月八日。
九五 一九五三年六月六日
啬庵道长侍右：
昨蒙惠寄七十摄影，乍亲光相，喜溢心神。悟遍界之不藏，仰身云之无尽。长日瞻对，若在烟霄，非俗情所能喻也。循玩嘉篇，率尔复和一首，并录请正。夏物蕃秀，敬想成都风日和美。唯遵时养恬，神明益楙，不宣。浮再拜。癸巳四月廿五日。
九六 一九五三年十月十七日
八月既望曾寄一简，并为苏盦乞书楹帖，当蒙省录。顷偶得小诗，辄更写奉。拙劣之语，屡渎听览，亦自哂其陋。炳烛余光，结习未舍，固知靡境不空，凡言皆戏，索居苦寂，假是以遣幽独耳。尚冀终教之为幸。又欲验目力，试作小字，下笔枯涩，益不成书。乃知天之所废，不可复振。然非赖针药，犹不能及此也。丹崖晤时并希致声。秋清，唯兴居休胜，餐卫咸宜，不具。癸巳九月十日。
九七 一九五三年十二月二十三日
啬庵道长左右：
辱十月十日教，并赐和诸什，咏叹无斁。兼旬未有以报，今始率成一律，用答存注之厚属。偶游无锡，得二篇，亦并写奉。一时兴寄之言，蹇浅无足观采，取资嗢噱而已。苏盦亦有诗答谢，兹为附达。霜寒，墐户不出，唯日展来篇，有如瞻对。风物不异，日月其慆，瞬及春还，何时言驾？仰唯凝神安道，频枉音诲，以慰拳拳。丹崖均此致意，不宣。浮再拜。癸巳冬至后一日。
九八 一九五四年四月三日
啬庵道长左右：
辱花朝赐和诸什，叹其精绝，难为嗣响。浮炳烛余光，日就衰萧，行与草木同腐，敢自比于金石乎？重荷见勖之厚，读之增悚。道里悠远，山川间之，良不能已于怀，辄复率成短章，用当晤对。此事以恐终废，然暮年酬答，聊以寄其寂寥之思，自视亦渐觉少味矣。比春日载阳，唯纯气大和，神明益茂，临书不胜驰仰。拙句附后，并希绳削。浮再拜上。甲午三月朔。
九九 一九五五年七月十八日
啬庵道长左右：
获五月廿三日教，辱示《移居》诸什，见恬养冲夷，深慰积想。浮寂处寡忻，累月不着一字，今始率尔仰和。思理枯涩，乃类语体，趁韵而已，仍录以为笑。湖上潦后酷热，日唯少食多卧，收视返听，谬谓此中亦具三昧，徒戏论耳。暑中惟颐神自在，若见丹崖，并为道念，不宣。浮再拜上。乙未初伏日。
一〇〇 一九五五年九月二十一日
啬庵道长左右：
辱和《遣热》《暑寱》诸篇，叹为稀有。回视鄙作，爽然自失，如聆九皋鸣鹤而后知蛩吟之细也。法不孤起，仗境方生。老不歇心，徒增语业。继今将扫踪灭迹，韬声辍响。陋不自掩，辄复疣赘一上，但求发药，不敢望垂和耳。比日秋清，唯优游熙怡，益富自得之趣。临颖曷胜驰仰，不宣。浮再拜上。乙未秋分前三日。
一〇一 一九五五年九月二十二日
昨日奉酬短律，率尔下笔，结句粗劣，书已发而悔之。今追改，别写一通寄呈，并谢卤莽之咎。积习难忘，过此当自惩轻忽。不有钝根，何以发上哲之莞尔？或不嫌其烦数邪。乙未秋分前二日，浮再拜白。
一〇二 一九五五年十月二十五日
啬庵道长左右：
获寒露前三日教，并辱和章，如饮醇醪，顿忘疾疢。故知文字般若，应感即形，瓶泻云兴，靡不周浃，何施之厚也。浙中秋来亢旱，湖水尽涸，草木焦枯，令人意兴萧索。稍得近体数首，寄其无憀之思，辄复写呈，乞予绳削。弗敢求和，但冀有新篇不吝示及一二，于愿斯足。炳烛余光，理无久住，微言赠答，已是希声。唯此一事，足慰茕寂，矧各在暮年，弥复可贵。以是不嫌频数，屡献恶诗，所幸被以雅音，药其鄙近，过此更无余念耳。天寒道远，仰望增劳，唯深根宁极，神明益茂。临书不胜拳拳。浮再拜。乙未九月十日。
一〇三 一九五六年二月二十九日
啬庵道长左右：
燕中十日之聚，足慰隔阔。惜牵于酬酢，颇乏优游，非山野所乐。归车复劳远送，益增怅惘。别后未知以何日言旋？且喜御风而行，瞬息即至。春后游峨眉，当可从容相见于吴、会间，此寤寐所求也。浮偃息湖上，羸顿未复，仅成短诗，聊叙鄙怀，辄写奉一笑。春寒，唯珍重，不宣。令弟慧法师道影乞惠一帧，并以为请。浮再拜上。丙申正月十八日。
一〇四 一九五六年
啬庵道长侍右：
前月枉书并惠长律，欣已安抵北都，积想顿释。会暂至广州，得晤力子，获详近履，益慰远念。知都中并不苦寒，且有朋友之乐，料优游暇豫，定多怡适。湖上寂寥，妄思出游，苏其筋脉，然老年终不堪行旅，归后颇惫。得五言一章，聊述所感，辄写呈一笑，用代晤语，不敢望属和也。来春如得相即，颇思奉约一登泰岱，兼谒孔林。未知缘会如何，任运而已。岁暮愁予，但有神往。临书不胜仰企，不远及。弟浮顿首。
一〇五 一九五七年六月二日
别示王君利器□□一文，所谓郭序惜过断烂，然亦见考据之勤。其文附还，并乞致意。丁酉端午前一日。
一〇六 一九五八年三月二十日
累月未致一字，遂成疏阔。近惟目疾良已，神明益茂，深慰驰仰。浮日就昏耄，不出户庭，分绝游观，末由言面。怀不能已，聊复成吟。虽宿习可嗤，或未见摈于仁贤耳。戊戌二月朔，浮再拜。
一〇七 一九五八年七月二十二日
啬庵道长坐下：
春暮辱和诗，叹其精绝，入夏遂酷热废笔砚。近得惠教，亦兼旬未能答。承示周医师论文，此间知友用罗马尼亚针药者颇多，转相索阅，遂不复能寄还。日内近海多风，转凉，餐卫当已复常。浮暑中亦少食多卧，尚可堪忍。自惟日近墟墓，戏为题辞豫书之，好事者劝付石刻，俗工不识隶势笔画，讹谬不成字，乃愈形其辞之陋。今往拓本一通，聊以为笑。又集十言篆刻一幅，亦并附览，或不以诞妄见斥，但不可以示时人耳。奎垣属书小幅，草草塞责。比唯颐神忘暑，益深夷旷之乐，不宣。浮再拜。
一〇八 一九五八年九月二十八日
前月赐和《滤风行》，旷未报谢。每揽琼瑶，益惭土梗，久耽玄默，永断呻吟，不复再进恶诗。昨遇中秋，独对佳月，忽又破戒。陋不自掩，聊复写呈。词未协律，又嫌近俚，然坡乃怀邦，此则遗世，亦似不妨异撰也。蒋苏盦久钦大德，思一瞻仰，今遂造门，幸赐垂接。因付以此纸，藉为进见之资，可乎？
一〇九 一九五八年十一月二十一日
啬庵道长坐下：
秋间承见和《水调歌头》，叹其超绝。适患目疾，久未报谢。顷读惠诗，益感相忆之厚。苏盦未还湖上，来篇已寄沪，冀其北归早得见之。星贤曾来杭相视，近或往谒，仅托其道意，亦未及致书。周医师论罗马尼亚针药治验，颇谓于目疾有益，经年置而未试，殊负指诲，今将求而试之。收视返听，盖是老年当然之则，但得免为左丘明足矣。比日霜寒，唯顺时养藏，神明益茂。临书不胜驰仰。浮再拜。戊戌小雪前二日。
一一〇 一九五九年一月二十六日
辱大寒前一日教，并赐和之作。三复咏叹，不能自已，辄题篇后奉谢。拙作旋有更定，适于大寒日寄呈。寄出后复思于篇末“科学诗人”一联下，增“情忘始信风乘我，机发真同箭去弦”二句，似语意方足。旧时习气未易铲除如此，后生不复知有此事，老年舍此亦无以自娱，思之良复可笑。固不当自匿于知我，亦未欲迳示于途人。诗人托物起兴，不可为典要，不知者或按剑视之，故不如其已也。来教意厚，不容不答，故申其愚怀如此。湖上冱寒，近乃转燠，未知北地如何？仰唯煦神养愉，远慰悁望，不悉。浮再拜上。戊戌冬十二月十八日。
一一一 一九五九年三月八日
啬庵道长坐右：
立春前辱贶和《飞箭行》，后韵至矣，幸哉。向谓世间一切语言俱为戏论，诗乃戏之邮者。今科学虽进，思上游列星或尚早，计过门大嚼，贵且快意而已。来谕称许溢实，殆恒顺众生，所以示教。耄期之年无可自适，不古不今，非唐非宋，适成其为“解放诗”耳。春雨闬门，复成短律，聊奉一笑。发陈方始，益唯神用超然，安乐健行。临颖曷胜驰仰，不具。浮再拜。己亥正月上九。
一一二 一九五九年四月十二日
啬庵道长坐右：
前荷赐和人日诗，讫今未报。一春多雨，索居寡忻，并笔劄亦废矣。迩者龙华高会，海众云臻，浮以负痾绝游，遂虚良晤，念之增劳。苏盦近在湖上，颇慰岑寂，有《南湖禊饮图》卷子，欲乞公于引首题数字以为重。去岁北游奉谒，恨未携此卷自随。今因其嗣君锡夔于役还京，遂命赍呈左右。颇嫌其率渎，又方有小疾，未及作书修敬，属浮代为之请。锡夔亦佳士，望俯赐接见，并因暇一为题之。此虽近好事，其意甚诚，想必不拂其所欲也。仰望唯道履淳和，时望教敕，不尽。浮顿首。旧历己亥三月五日。
一一三 一九五九年八月四日
啬庵道长坐右：
前辱长至日和章，欣若暂对。幻躯不耐酷热，脉见结代，遂来莫干山养疴。此山小有丘壑，竹树交荫，颇堪忘暑。偃卧浃旬，罕出游陟。昨始稍事登览，偶得一诗，直抒所感。念不当匿于知我，辄以写呈，藉资嗢噱。日与木石为侣，益病枯槁。追念曩昔从游之乐，何可复得。月内当不下山，深望来教慰其岑寂。临颖曷胜怀仰之至。山中笔墨不具，倚石写此，幸恕其荒率。浮再拜。己亥七月朔。
一一四 一九五九年八月二十七日
啬庵道长坐右：
辱小汤山来教，赐和《逭暑诗》，叹其精绝。少陵云：“我独觉子神充实。”尤足慰离索之感，使疾疢遽忘矣。北都早凉，想已还精舍。浙中余暑犹炽。浮所患由壮火食气，心脉不振，故乐就幽阴，未敢用灸焫，目疾亦喜阴恶阳。近时药物奇乏，服食之道亦无所施，默存日损而已。便为谢撄宁，朽质不足念也。短诗附呈，益病俚拙，取呈以当晤语，幸不吝绳削，不敢望属和。将俟白露下山。唯道用轻安，和粹弥至，不宣。浮再拜。己亥七月下弦。
一一五 一九六〇年四月二十九日
啬庵道长坐下：
濒行辱书，喜眩疾差已。别又兼旬，想摄卫多适，定可除药。浮还杭惫极，复感温热，入屏风山疗养，顷始粗安。令弟法师塔铭，率尔下笔，不及百言，辞过简质，深恐未当。别纸写奉，幸正其谬失。如或可采，浴佛节前犹可寄缅。未知碑石尺寸，字尤拙劣，若用摄影法上石，似可随意申缩耳。山中笔砚不具，草草书此，临颖不胜神驰。浮再拜。庚子四月四日。
一一六 一九六〇年八月十五日
星贤来书，具道体中安和，神明转胜，闻之喜慰。辄兴短章，申其怀想。不欲多烦听览，更不敢望属和也。山中早凉，白露后还杭，并以附闻。浮再白。
一一七 一九六〇年八月二十五日
啬庵道长坐下：
辱闰月廿六日教，并赐答一律，喜葆光养和，流露行间，如亲睟然之容，浣慰不可言。唯好我过于知我，致有溢美之誉，伏读增悚。《庐山新谣》续得十二章，仍付星贤，请间呈览。率皆放恣之言，乏玄旷之趣。虽不敢自匿其鄙拙，实无当于风诗。老而不进，徒供笑噱而已。在山殊少游陟，近已辍咏，又苦薄寒，不日将还杭矣。秋深，仍望加意颐卫，不宣。浮再拜。庚子七月二日。
一一八 一九六〇年十一月二十五日
啬庵道长侍右：
前辱立冬日教，再和《高阳台》词，深荷累贶之厚。然高韵难酬，因而敛手，尚阙笺答。昨奉九月晦日继示，并附灵光上坐来书，嘱补作令弟慧大师塔铭序。谨依来旨写成后记数行，别纸寄呈。力求近俗，无取词费。虽于昔贤体制或有未符，然义在随时，如斯已足。以序在铭前，宜加润色，记系铭后，不嫌简质。若为刻石计，或刻之碑阴，或别立一石，俱可任便。如用铜制摄影上版，行款大小亦可随意申缩。但苦目疾，下笔惝恍，几不成书，无力更写，未知是否可用？伏望删正，傥尚无大谬，即请转寄灵光，恕不另复。渠惠寄塔影，已由庐山转到，无须更寄也。近日多雨转寒，伏唯顺时颐悦，远慰怀仰，不宣。浮再拜。庚子小雪后三日。
一一九 一九六一年四月十八日
啬庵道长坐前：
经时未通一字，每于星贤书中略闻起居，知去冬眩疾微作，旋已即安。比春深暄和，定占勿药，曷胜怀仰。浮目疾近瞽，益远笔砚，亦不欲数烦听览，故书问日疏。顷偶得小诗，聊复写呈一笑，弗敢劳属和也。如尚未亲笔札，愿得雪湄夫人赐答数行，不异亲闻謦欬。唯调神养气，益臻康愉，不宣。辛丑上巳后一日。浮再拜上。
一二〇 一九六二年二月
经岁未致一字，每从星贤书中知近体转胜，仍时有小眩，不宜亲笔札。恒思就问，又恐劳酬对，不如其已。然怀不能释，辄形于言，聊复写去，不敢望答。烦雪湄夫人略示数行，使得闻摄养之候足矣。
邵廉存
一 一九〇八年
穷居自晦，良友日疏，泊然以思，块然以叹。伏承近讯，实慰宿心，示我周行，惜其冥往。顾君子之嘉宠，悼予生之多愆。爱则镂膺，惭兼泚颡。足下铅椠在手，杀青可书，万言立就，千金不易。市人争买，不数东陵之瓜；朝士能读，何论柳州之集。穆伯长鬻《柳子厚集》于汴京报国寺，榜曰：“能句读者不索值。”朝士过问甚稀。今廉存之书，求者盈门，且出自撰，贤于伯长远矣。 盖文章之有神，亦期会之克相。浮智齐木雁，辩谢雕龙。子云成《玄》，徒覆瓿其奚恤；伊川治《易》，须盖棺而始传。坏简或以代薪，敝帚本非求醵。矧乏中郎之籍，岂贪涑水之名。所以偷存余息，实念朝闻；言凛深渊，敢忘三益。若乃晦庵壮学，未归刘氏之田；太冲暮年，犹仰虞山之粟。斯古人之所同悲，固今日以为甚病。恨早从避世，罔解徇人。屠沽并游，祢衡嗟其难入；伊优取合，赵壹所为兴刺。虽欲下侪卜祝，希业饼酿，翔而后集，其道蔑由。是以子舆有画墁之讥，仲尼有执御之喟。天实为之，谓之何哉。昔畀缥缃，未酬缣帛。逸少之换鹅不闻，元亮之索酤能免。岂云终避，冀幸稍宽。无寤寐之或谖，庶药石之常警。包荒有象，宜臆何辞。
二 一九〇九年
前辱三月二十九日教，知与无量饮酒甚欢，并觏王君育仁。酒间与计当世能文者，齿及鄙陋，猥欲令浮出其撰述，预邮铎之选，且谓浮宜有以应之。承命逡巡，旬日而不报。今复继书督责，浮于是不可以无言矣。浮山泽之人也，非能 知当世之务。然于古立言之君子，其书存者，未尝不求而读之，择焉而考其所归。取今时人之论与古所谓立言者较之，诧其不类甚矣。
夫今之有报纸，比缀国闻，傅以论议，日刊布以告邦之人，非皆自托于立言者邪？使其纪事核而有体，著论详而能择，明于是非得失之故，本乎学术，稽乎政事，准之于义理，介然不阿，好恶无所蔽，辨民志之所乡，使奸回者惮而弗敢恣其私，君子者确乎知正义之不亡而有所恃，则《诗》《春秋》之遗法而良史之材也，岂不信美哉。十年以来，从事于报者众矣，大都哗然用稗贩相标榜。义例则犹是猥杂，文辞则犹是芜秽。又其甚者，以莠言溺吾民。究其始志，欲以哄流俗人之耳，求市利而已，非真有所不得已也。及其馁败，则相随以籍没于官而斗讼于室。呜呼，立言者固如是邪？是故苟于义利之界辨之未明，是非之察讲之未素，而轻于自任，托舆论以售其欺者，非浮所敢知也。
凡今之为报者，既不入于官，则出于私。于兹有人焉，不肯为一二有力者奔走，毅然思尽力于邦人，呼天以自謈，将曰宣吾民之疾苦，正告以振拔之术，触不测之忌而无所避，此其志足尚矣。是报者出，天下且圆视而起，以谓吾民之气将由是而伸，士论之郁而未发者，皆将于是有所集，以竞纡其恉。民志可得而正，祸乱可得而拨矣。虽以浮之颓然自放于人外，亦曷尝不于诸君子望之？杭州密迩上海，而邮传甚滞。《民呼》之来者视他报独后，试求得数纸读之，峥峥有生气矣。然于所谓核而有体，详而能择者，疑若有未尽焉。浮以为报者，实具编年记注之体而兼表志之职者也。其为论说，当有义类。若能本《春秋》之意，惩诸史之失；据所见之世，考之行事；正褒贬，章大义，刺讥必当于经；显微阐幽，彰往察来，则可以备人伦之纪，示王道之归。所谓属辞比事、推见至隐者，此物此志也，诚不宜污损曲狭，自同于邸报，俯拾于野史。而今所以为报者，则视邸报为已进，跂野史犹未及。痤词俚语，纤碎已极，此浮所以为报馆诸君子惜者也。且今日之祸，不患在朝之多小人，而患在野之无君子；不患上之无政，而患下之无学。祸之灼然切肤一国所共见者，得豪杰之士，犹可弭也。独其中于无形发于隐微之地者，为学术人心之大忧。履霜坚冰，驯致其道，辨之不早辨，则人欲横流，天理将废。呜呼，吾为此惧矣。
夫天理终不可灭，人心终不可亡，此确然可信者。然其间必赖学术以维系之。不然者，几何不相率以渐而入于兽也？今之炫文者去经术，尚口者盭躬行，贪功者矜货利，骛名者贼廉耻，人人皆欲有所凭假以求逞。循此以往，人与人相食，不待异族之噬而吾属尽矣。诸君子果欲以济民物为己任，安可不于此加之意乎？古之君子，其立身有本末，其出言有物有序，夫而后可以行远而信。诸君子信能以道谊自任，其中纯然不杂以功利之私，使浮持三寸弱翰竭其所欲言，助诸君子张目，以尽匹夫之责，亦所固愿。若未然者，未同而言，君子所病。浮宁嘿然自噤于穷山，未能嗫嚅忸怩以从诸君子之后。且其所言亦来必有合于诸君子刊报之旨，恐非诸君子所乐闻也。浮读《易》至“有言不信，尚口乃穷”，未尝不废书三叹。益将刊落声华，沉潜味道，不欲以文自显。且恐其学未至，言之不慎，或致害道以疑乱当世，重自绝于圣者之门。以此洗心，退藏于密，非仅守括囊之训也。率复不具。己酉四月十三日。
三 一九〇九年六月
辱初四日教，责浮前书所言，高而不切，不可施之某报。向作是书，特率意为之，其言至卑浅，无伦脊，不切诚有之，高则未也。至谓欲施之某报，则廉存误解吾意，浮曷尝谓将以施之某报邪？固谓廉存勿以示人，而廉存既以语毓仁，又将告之某君，抑若浮之言盖有为而发者，此岂浮之意哉。浮生平不敢薄待天下士，亦不敢轻信天下士。其为说不苟同，亦不强人以同我。知其学之未至，不敢轻有所短长以疑世骇俗。故宁闇然自晦，将以求其所志，何敢妄自矜许以口说求胜于人乎？
来书谓其自处太高，頫视一切，尤非愚陋所敢承也。天下将亡，则民有市心。彼夫报者，固以市道为业者也。乃若浮所言，庶几不悖于著述之旨，而与市道舛驰，宜其乖迕不入。特以廉存为知言之君子，故为略论其粗迹，岂谓遽可执今之为报者尽人而与之争乎？《孟子》曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”夫浮之志，亦犹是而已。《易》曰：“言行者，君子之枢机。可不慎乎？”有文王之德而后可以演《易》，有孔子之志而后可以制《春秋》，有屈原之才而后可以作《离骚》。若夫今之君子，其忲然自许者，亦非浮所敢知也。不能终嘿，复有所云。虽近腐谈，亦足与贤者之意相发，非其性与人异也。己酉五月初六。
四 一九一一年二月三日
向廉存以岁莫还临浦，道杭州，宿于木场巷贾人肆，去吾门数百武而不入，然后知廉存重贿交而轻素友也。春之方至，君子居室，其乐融融。老夫垂尽之年，万物祖于前，百忧集于后虑，不复意人间尚有改岁事。他日重经陋巷，或枉高轩，则暂纵谈谐，亦足慰此茕独，然非所敢望耳。浮顿首。廉存老友足下。辛亥正月五日。
田程 君伟
一九〇八年
来教云：古载记后妃、列女，各以类从。总集若《全唐诗》《全唐文》，后妃、闺媛亦异部居。今以“名媛”颜书而录后妃之作，于义为乖。谨按，古者列女之称皆统后妃而言。刘向造《列女传》，自有虞二妃至三代贤后，并与匹妇杂举，写在一简，后世未闻以为非。永乐中，解缙等受诏纂《古今列女传》，亦用向法。班书沿太史公特书例，以高后入《本纪》，元后别为《列传》，自余后妃总为《外戚传》。范书始立《后纪》，而别出《列女传》。然其序曰：“如马、邓、梁后别见《前纪》，梁嫕、李姬各附《家传》，若斯之类，并不兼书。”由是观之，则其意侪后妃于列女甚明也。
《诗•鄘风•君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也。”《诗序》谓刺卫夫人而作。则周之诗人尝称其君夫人曰媛矣。《毛传》：“美女为媛。”《郑笺》：“媛者，邦人所依倚以为媛助。”《许书》因之。 盖“媛”、“援”以叠韵为训，非假借字也。 皇甫规《女师箴》曰：“唐媛兴妫，文母盛周。”所谓唐媛者，舜之二妃也。然则后妃亦得称媛，于古有之。推魏制有淑媛，后周制有御媛，唐制有昭媛、修媛、充媛，位比于九嫔。名媛之称疑与数名相绲，然媛者，固妇人之美称。总集家有以“名贤”、“群英”名其书者，今曰“名媛”以别于男子，亦犹“名贤”“群英”云尔。名媛者，列女之殊称。列女得该后妃，则名媛亦得该后妃也。
古之总集皆以文为别，挽近变例乃有以人为别者。以人为别，则人为主，文系于人，故人各为类。而一人之文，又各以其文之体制为次，犹之别集也。以文为别，则文为主，人系于文，故文各为类。而一类之文，又以其人之时代流品为次，此一定之例也。萧《选》载帝王之作，不闻与诸文异简。今以后妃之制，与列女同录，似未为过也。凡斯所据，诚知偏漏驳杂，益彰其疏谬。然实未敢轻于畔古，故愿君伟更有以正之。
田毅侯
一九〇九年
伏读所为《宋遗民诗序》，有以见删述之义，其忧患深矣。且夫君子之为书，盖不得已而后作，岂若徒以格律、声偶、字句之末，取贵俗嗜者哉。毅侯为是书，将以出国之脆。夫偷人于滓浊而导之清泠之渊，此其志至盛。然必求其无悖《小雅》诗人之旨，则所录疑于少宽。
尝谓，谓唐以后诗不古若者，妄也。词则工而志则荒，虽古无取；苟其志正，虽词之未至，无病焉耳。由《三百》以至于今，凡为诗者，较其词则远矣，乃若其志考之，盖犹有合者焉。宋之遗民，其人大都憔悴悲思，呻吟痛苦，呼天以自舒，虽欲弗怨，其可得乎？后之人诵之，有以见亡国之酷如是，而知所以发愤自拔。此诚作者及今日撰述之微旨所寓。若必于字句焉察之，则泥矣。然而词之过激者，可以无废；其害义者，不可不去也。
统览集中，郑思肖诗收录特多。思肖为诗颇近怪怒，若《大宋地理图歌》云：“悖理汤武暂救时，谋篡莽操大生逆。”以汤、武下与莽、操比称，斯言实害义之尤。虽曰愤激所出，别有寄托，然足贼矣。浮以为必宜刊之。又《续洗兵马》云：“当知孔明杲卿辈，巍然三代古君子。吕尚磻溪钓文王，乃是汉唐人才耳。”杲卿与孔明人物不同，未可比论；以太公望为出孔明、杲卿下，即孔明、杲卿能安之乎？即曰寄托，其词亦甚病。又赵必王象《赠黄槐谷》一首，若以怼天为词，亦近违道之言。斯三诗者，愿毅侯削而去之。夫诗不以词害志。浮之为是，殆同高叟之固，然愚者之察，弗敢弗告，非欲诋訾古人也。他若俞德邻《游杭口号》末首：“倘有圣贤吾欲中”；方夔《清明》：“洒向南方飏后灰”；郑思肖《德祐元年岁旦歌》：“不变不变不不变”；周友德《钱唐怀古》：“人死海中沉玉玺”，皆于文为不词，然不过语病，不容绳之过严，则虽存之可也。
又唐玉潜亦与于冬青之役，程敏政《宋遗民录》载其《清明日》诗，其言婉以思，似可入录。今收林霁山而遗玉潜，窃所未安。收骨事不宜专属霁山，已别笺册中。 又鄂州梁栋隆吉，虽其祖父曾仕金，栋固身食宋禄，入元不仕，与其弟柱隐茅山以终。《遗民录》有其诗二十首、词二首，鲍廷博刊本复辑补诗三首。亦颇见黍离之哀，非《月洞》《梅岩》比。今集中亦遗之，窃谓宜加选补。又忆邓牧心亦有诗，然大都放言，不甚哀怨，想所不取。又周草窗宜亦可选。 外此郡县诸志中，宜若尚有可增辑者。异日更为续编以广之，则尤美矣。
集中间有讹字，已为卤莽校理，笺于册中，然惧其妄也。属为弁言，盖非敢僭，且于古一书不二序，谨避，为《书后》一篇。言词疏浅，不能赞于万一，心知其不当，惧虚明教。窃谓论遗民者，如是乃可以显其志。若必龂龂于一姓之故，独尊其节，犹之隘也。狂夫之见，幸贤者正其谬失。
许丹 季上
一 一九〇九年五月四日
接书，知奉太夫人居金陵，甚善。金陵才士所萃，且与杨居士为邻，宜益富讲论之乐。季上年甚少，才甚高，艺甚博，浮所仰望。自天下之为道者多歧，世用异论相胜，而道益以晦。学者往往忽于下学之旨，矜口说而不务躬行。斯世所由纷纷，惑于义理之正，不得尽其性，以日趋于槁亡，此人道之忧也。窃愿季上有以采群言之赜而必衷于儒，以圣人之道为归，斯诚今日吾党之任，岂独浮之私心所跂于季上者哉！他非所及。三月望日。
二 一九一〇年四月二十八日
季上足下：
枉书辞旨甚美。夫术之难齐，自古然矣。道之出于自然而不息者，不可以方，体无弗在也。言语所不载，文字所不形，思虑所不介，则其朕绝矣。水之行于地也，随所注而成川；道之散于百家也，因所见而为名。故百川之于水，如其量而止；百家之于道，如其术而止。《易》曰“天下何思何虑”，其斯之谓欤？吾儒之于二氏，其相非久矣。要贵度之吾心而确乎有以自得，斯可以无辨。浮之守其一曲而不化，亦犹足下之不返也。胡君书已别裁答，时伫音教，不宣。庚戌三月十九日。
刘雨山
一 一九〇九年九月二十九日
雨山先生坐前：
浮自放岩穴，远迹人间，偃息衡门，不求闻达。以家舅氏辱与明公雅故，遂致草野之名为左右所知。明公披榛采兰，不图并收蒿艾，猥加延揽。会送舅氏还蜀，道出江州，遽劳使命要之浔上，舅氏敦迫就道，遂不能辞。候谒豫章，谬蒙垂接。既荷握发之勤，复感悬榻之谊，虽古之名贤，劳谦下士，何以加玆？夫汲黯以长揖取重，诸葛以结毦见奇。浮之硁硁曾何足云？若乃祢生草札，疏密得宜，阮瑀典文，增损不易，亦复事殊曩哲，才谢斯选。顾惭顽薄，寔未敢自同宾末。仰惟明公延纳儒雅，言辞如云，时因休沐，得奉谈议。或能少出布衣之论，藉发江海之思。是则郗生入幕，匪可等伦；郭文居园，差堪引况者耳。分当暂违麋鹿之侣，以答明公好士之诚。自还杭州，复婴末疾，抱衅床蓐，不任舟车，虽渴于言侍，未能戒途。伏望明公昭其悬迟，宽以旬日，使积疢朝解，则屣履夕行。恐孤盛怀，兼虚惠伫，辄用陈白，匪敢有他。秋寒，惟为国素卫。不宣。浮顿首。八月既望。
二 一九〇九年
豫章旬日之留，甚荷高谊。还山抱疾，遂迟瞻谒，远劳手毕存问。攀援古昔，辞义谆笃。循览三复，积疢都忘。窃叹明公盛德，泛爱不遗；如浮岩野陋质，犹蒙过意。忘年折节，谦尊弥光。天下之士，有不闻声响臻，争欲输诚于明公之门哉？夫当代贤豪长者所以礼下布衣，为道存也。浮之疏拙，岂足以称？虽欲罄勖埃露，安能仰裨河岳之量乎？虚被明命，良不自安。高秋气肃，宿疟稍解，暂当涉江相诣，冀奉清诲。临书悬驰，伏维台候禔福。
三
寝疾多暇，辄忆旧书。记向从文澜阁得见前明刘忠愍公球《两溪文集》二十四卷，其书似少传本。忠愍，安福人，在明正德间以翰林侍讲数上封事，皆有体要。后以忤王振下诏狱，卒被害，大节凛然。其文章温雅有法度，颇近杨东里。明公望出安福，忠愍之事宜具载谱牒，不省家集是否流传？伏念忠愍为令族先献，而明公今复旬宣斯土，表章固所宜先，收藏更不可阙，未识丛架有无斯帙？若其未备，似可就文澜阁本借抄，于令族文献不无少裨，傥亦明公所乐闻乎？
四
数勤藻翰，眷问蓬蒿。邈矣心飞，翛然神远。承案罗秘籍，坐有佳宾，挥麈生风，不乏清谈之侣，倚筇落日，未忘物外之交，固长者之冲襟，真古人之高致也。浮匹虚自晦，学道无闻，虽复筠箨写书，芰荷为屋，未尝不极论空有，覃究天人，而呕凤难成，吞爻徒梦，只类苏门之仰啸，终齐南郭之长嘘。每欣藏牍之荣，实念投辖之雅。来禽小帖虽一字而堪珍，山居新赋讵尺缣所能写。盛夏唯宜奉时多豫，愿因休沐，常嗣音声。
微军禅师
昨偕友人叶君相访，承与明窗下安排。叶君以和尚尊候未安，未宜频奉酬对，拟别时再来，暂且不欲栖泊，有劳和尚神用，放过不少。望资福刹竿而便回，见德山招手而即悟，故不必定留一宿耳。谨代为肃谢。伏维珍重。不宣。
洪允祥 巢林
一 一九一〇年
辱书以方造《天铎》，征祝颂之词，猥及于浮。夫史失然后报兴，报也者，史家之流也。《传》曰：“《诗》亡然后《春秋》作。”使巢林之为报，能本诗人之旨，秉《春秋》之训，文远而义章，明乎是否得失之故，自足以风动天下。美称之归，犹水之赴壑，何有于野人之言。且未闻颂而可征者也。今之报必有祝，其为用乃近于上梁文、寿诗，至怪俚非体，岂特浮所不能为，亦宜巢林所弗取尔。若比太冲取重于士安，则浮固非其人，矧祝词者又非序之伦耶？诚固陋，未能曲徇足下之意，然甚望巢林之报有以殊异乎俗。嗟乎，巢林勉之矣，非巢林吾何敢道！惟日进醇酒，吐辞如春，自致百世之业。
二 一九一〇年
损十八日教，知夕饮百觚，日出万言，盛哉，洋洋乎！以巢林之才，区区治一报，此如黄河泻地，所注成川，何虑弗给？事方造始而谦让未遑，非其义也。承为称说冯君高义，良所慕悦。卿等翩举于海隅，老夫栖景于岩穴，殊无相见之道耳。来书见方于怀宝，实足发吾之莞尔。吾无仲尼之圣，世有阳虎，当不予讥，巢林何为忧之？
三 一九二六年八月二十三日
来书引喻失义，非所施于老友。道无异同，亦无先后。以真谛言，公固不得异于我；以俗谛言，吾岂又得先于公乎？今夏奇热，此方之人，莫不病暑。乃知金石流、土山焦而不热，徒为诞语。然镬汤炉炭亦正生忍初门，于中正好用力。来教云：“日日忧旱，得雨而喜。”此是诗人本怀。固知忧喜雨旸本非二物，此浮所谓诗以感为体也。人心有私系则失于感通，若虚中廓然，何所不格？雨旸寒暑即是变化云为，在《易》谓之贞，在禅谓之普。故曰“天下何思何虑”，言无私也。异由计起，涂虑万殊；贞乃本然，归致冥一。公能会此，则即诗见道，体物不遗，然后物我顿忘，言象可泯，何事区区与古人较短长乎？残暑犹虐，诸维珍重，不宣。丙寅七月十六日。
四 一九二六年十月九日
累书未报，良由事缘所间，亦是懒漫，欲省言语之繁，此世法所不许。然据公疑处，祇在文字边，如试官发策问，不关要眇。若是真正学道人，必无如许闲络索。大凡文士学佛，不能越教家圈绩，所谓虾蟆跳不出斗也。十年前若与公往复，亦当下笔不能自休。今日视之，只是秀才家活计，直须掷向他方世界始得。顷作得一短偈，奉酬如下：“文殊须按剑，弥勒祇求名。寄语洪居士，胡为止化城？圣贤如电拂，渊默是雷声。明镜非疲照，枯椿不可行。”祇此四十字，答来问已竟。直不敢孤负殷勤，非避繁就简，故作如是狡狯也。若公契此，乃可以本分相见。欲从义路入，熟看肇公《维摩注》尽佳。王弼、郭象有此玄言，无此正眼。
尚有一语答公：释迦、老子、文殊、普贤、观音、弥勒只是一群闲汉。公且理会洪巢林是有是无，是寓言，是表法？象山谓朱济道曰：“识得朱济道，便是文王。”此语是好个入处。今语公只须识得自己，更不用理会诸佛，此语决不相诳。教家亦云，如来智相之身非同色身，迭相见义。此非情识思量分别境界，待公自证。自然一见一切见，成则总成，坏则总坏，了无可疑也。亦无五阴可破，亦无五位可成。公到此时节，方信此言谛实。今日与公饶舌无益也。
来书云：“以躁竞意涉希静之途，苦其难入。”此正情识隔碍，故见有静躁二境，取着转深。法离二边，中亦无住，何有躁静，用人作么？公若契此语，亦是小歇场也。近月以家姊有疾，日读方书，故成阁笔。今稍宁帖，重出公书读之，伸纸率答，纸尽便止，亦无容心。若复有疑，更盼来教，不宣。丙寅九月三日。
五 一九二六年十月十五日
来书目愚论为拨教，虑其为王、何之续。巢林真吾诤友也。然千钧之弩不为鼷鼠发机，吾自为公说，亦是一期药病之言，不可为典要，岂以尽语途人哉。
夫教本心法，禅亦名言。心既不生，言何由立？心言既绝，则禅教双非。举心即差，言发成过。唯其有不生之生，是以有无说之说，此禅教之原也。今示有言，何谓拨教？但欲公悟即言玄契之教，不欲公学依他作解之禅。今乃距鱼兔而守筌蹄，仰化城而疑宝所，揆之教意，夫岂云然？
贤首云：“微言滞于心首，转为缘虑之场。实际居于目前，翻成名相之境。”执教之弊，斯言尽之。公既宗贤首，何为不信其言？五教特立顿教，以收达磨一宗。公今欲外曹溪，此岂贤首之旨耶？智者据《法华》立实教，从南岳亲证三昧，得旋陀罗尼。《法华玄义》一书，真同天地日月，从来无敢致疑。公乃有取于妄人龚自珍删订《法华》之说，直欲废其本经，则天台一宗根本扫地。又引近人悠谬奇诞之言，至疑马鸣、龙树为无其人。此乃真拨教耳。愿公速忏，无堕谤般若过。至以时人不悦学为忧，欲导之以教乘，此是正念。然世间有一等鄙夫，以妄想希求为本，亦谬袭学佛法之名。此如博徒掷枭，牙郎货绢，佛法虽弊不到此。人若此下劣，彼虽有目，不睹教乘。纵令仁者垂慈，亦不奈伊何。使吾遇之，但有合掌杜口而已。
来书云：“观世易空，观心尚窒。”浮愚，实所未喻。即曰权示偏小，亦殊未有斯义。夫所言世者，盖谓三世迁流之相耳。此是自心流注所现，离心岂有世邪？公既重义学，所言空、窒，宜有楷定。将何谓空，何故名窒？详公之意，似以无碍当空，碍故言窒。准斯以谈，世若空者，心已无碍；若心有碍，世岂得空？愿公先空其心，自亡世碍。今云心窒，知世故未遽空也。盖流注想断，心即常住，不迁之体，乃得现前。克实言之，于诸迁流相恒见不迁，故谓之空，非拨之令空，决非莽莽荡荡脱空谩语可得而托也。
公谓读书作诗，正须用情识，此实不然。读书到怡然理顺、涣然冰释时，作诗到“文章本天成，妙手偶得之”时，已非情识境界。此事用力到极处，亦须智讫情枯忽然转身始得，直与参禅无异。否则爱憎取舍，终身劳扰，读书必失之穿凿，作诗亦堕入艰涩，岂有洒落自在分耶？公今日尚未到此田地，无怪处处打成两截。如谓诗与禅必不可合，只缘公胸中有此两物为碍，若双融互夺，二境俱忘，自觉此语为剩。徐俟数年后，公见处又自当别，今且存而不论可也。今日登高，却无诗兴，归来信笔书此，不敌湖上数刻之谈。知得此书时，亦如酒味之薄，不堪一醉。然甚望报以佳诗，消此禅病耳。丙寅九月九日。
六 一九二六年十月二十五日
前日答公书，总为剩语。触忤高贤，罪过罪过！公今日尚未堪受此钳锤，是以大呼屈棒。今请痛筑三拳，亦足为公雪屈。所谓“诬人之罪，以罪加之”，老夫合吃此棒。此亦绝好科诨，公闻之当为破颜满引一杯否？若道湛翁学禅，真乃以儒为戏。吾禅久已掷向他方世界。“禅”之一字是甚乾矢橛？决不肯以此系缚公也。
谈禅已竟，今当说诗。“诗是吾家物”，少陵此语不是自私其祖，人人有分，故作湛翁亦得，作巢林亦得。同坑无异土，何事张乖？教家引经，每举“无二无二分，无别无断故”二语。《大般若经》偈也。 从前读此十字，真如西天人不会唐言，直得五年分疏不下，今日重拈，不觉哑然。若问仁者作么生会？答云：依旧分疏不下。《法华》偈云：“佛子住此地，即是佛三昧。经行及坐卧，常在于其中。”来书坐禅与修止观之问，请诵此语为答。总之，言谈辩 树说，悉皆无益。据公此言，即见公只说到禅与止观之义解，未尝一日实修其事也。若公已修是事，虽未得三昧，即见作诗、上讲堂、吃酒、闲话，总是止观，总是禅，“无二无二分，无别无断故”也。 巢林莫道者老汉又寱语，此教之所由衰也。姑置是事。
今有五言二篇，别纸录呈，奉求属和。其一法度稳密，其一深得比兴之旨，皆非苟作。公此事是当家，莫以此语为过否？以公恶闻禅语，故以是进，亦羯鼓解秽之道也。群儿方戏，未足败吾清兴。然公不肯和吾诗，何其吝也？临书辗然。丙寅九月十九日。
七 一九二六年十一月十八日
来书未会鄙意，因知公于教意皆影响之谈也。将谓仁者善能分疏，此语最毒。今不欲与公逞机锋，实告公，愈分疏愈不是。盖公有如许见解，蕴在胸中，皆足为病，何时得廓然去？昔人有问赵州谂：“至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟否？”谂云：“曾有人问我，直得五年分疏不下。”公若会得我语，则赵州语、如来语，一时顿彻，安用费此间气力？亟亟分疏，转见败阙。此语明知触忤不少，然吾不敢孤负公，所谓答在问处，亦是因公致得，吾未尝有言也。
解黏去缚，亦是家常，何足惊怖？公乃以李卓吾相诧，不知卓吾之病，正坐邪见炽然。不用求真，唯须息见。卓吾邪见若息，元是圣人。公之圣见不忘，亦骂卓吾不得。公学《华严》，岂不闻李长者云“见在即凡，情忘即佛”邪？吾诚不忍公坠在见网，故复不辞话堕，叨忒一上，犯手伤锋，乃非得已。公若不契，一任疑着，吾唯拱手谢过，岂有隐哉。濂洛诸贤莫不参悟，归而求之六经，其辟禅辟佛，乃是大机大用。龙象蹴踏，非驴所堪。公情见未忘，儒佛皆成过患，禅教并是疮疣。以药病喻，正乃大承气汤证候，固非尽人可与。
浮非开堂秉拂之人，亦无聚徒讲学之事，岂暇导人以禅？此公不须为我忧者。即或有人见问，亦且教伊先看《语》《孟》。此一事乃差与公同。前数年有答秀水金甸丞先生一书，颇足与公今日之意相发。因录一通附览。供状具在，请勘验便知。
又有一间事须料简者，来书见称以师，吾与巢林友也。礼：朋友相字。师之称安可滥施？有之，唯俗士尊沙门曰师。自晋以来，习此不察，忘其为如来十号之一。无其德者，滥膺是称，直类土龙刍狗耳。巢林而师我，岂欲沙门我邪？见者疑其为谑，世间名字不可矫乱，须令顺理。浮于巢林，以年则相后，以学则相等夷，何师之有？愿后此勿复以是见施，此亦蠲除戏论之一端也。霜寒，珍重，不宣。丙寅十月十四日。
八 一九二六年十一月
向答一书，其言直遂，有似不逊。经旬未得继教，巢林岂愠邪？切切偲偲，亦犹行古之道，非是葱岭带来。如其不契，亦望以直声报之。朋友道衰久矣，何幸得一巢林，吾言安敢不尽？禅是闲名，大可束阁；性是实德，必须亲证。来书多裁量他人之言，而少向内体究之意，此是功利之余习，亦非义学之家珍。欲断见惑，莫先于此。又不好伊洛诸贤，亦是任情取舍，曾不一考其言。浮愚，以为公于禅教二门涉猎已久，泛泛寻求，终无把鼻。曷若归而求之六经，取法宋贤，约而易入。欲请先看《二程遗书》，平心玩味，则旧来诸见渐可消融。如晋人闻乐彦辅谈义，自觉言语之烦矣。此是承气汤之后改进四君子，公莫谓彼自无疮，勿伤之邪？昨游西溪得一诗，气韵衰飒而格调未弱。聊复写奉，以博一粲。或邀俯和，亦足慰寂漠也。霜寒，珍重，不宣。丙寅十月。
王钟麒 毓仁 无生
一 一九一〇年
获扬州来教，喟然有意乎古者为己之学。忘其固陋，欲引与讲习，见虚己下问之盛。夫以毓仁之才之美，归而求之，将见圣贤可学而至。如浮焉者，安能有所增益于毓仁乎哉？
儒家之言，至二程而极其醇，至晦庵而极其密，此百世之师也。学道不师程朱，是谓出不由户。遗书具在，世人忽焉不之读。读者或又挟其成心以测之，蔽惑所以日深。道之不明，岂非不善学之过与？天下无邦，民弃厥天，则日怵迫于利，以竞其生，不夺不餍。此孟子所谓“仁义充塞，率兽食人”之时至矣。吾党今日唯当反身修德，致命遂志，尽其在己，存天理，去人欲，而后患难夷狄之纷乘乃有以自主而不为所动。此非细事，所愿与毓仁共勉之者也。
《二程全书》奉去一部。《易传》最宜详玩。吉凶消长之理，进退存亡之道，伊川说之最切。“君子居则观其象而玩其辞”，伊川盖深有得于此者。尹和靖曰，伊川之学求之是书足矣，非过言也。来示欿然有求识门径之说，此固撝谦之过。然窃谓欲求门径，莫如先读《朱子文集》。晦翁与友朋论学书最多，其言为学功夫、次第、品节、条目，最深切详尽。于学者之弊，亦摘发无遗。但虚心平气以读之，自能时见己之病痛所在，因而用力。无以急迫之心求之，自有循循之效。此浮年来读朱子书所亲历之言。徒以质本昏懦，未能有得。若以毓仁之明而优柔餍饫于此，必斐然有成矣。今日求所以告毓仁者，似亦无逾于此，千万留意省察，斯道之幸也。
细玩来书，谓人生易尽，不可不早求安身立命之所。此言仍与彼教以“生死事大，无常迅速”而后学者相近，恐犹是旧时学佛病痛。儒者穷理尽性之学，须是于斯道认得端的，粹然循乎天性之自然，非有迫而为之也。孟子曰“尽其心者知其性”者也。圣人，人伦之至，不过能尽其性，不曾于性上加得毫末。所谓性者，亦非有浑然一物可以把捉，但随时体认，不令此心走作向外，则得之矣。程子教学者“涵养须用敬，进学在致知”，此言最为切要，不可忽也。卖文自给，似亦无伤，须令收敛枝叶，返诸义理。是非之间，慎以出之。此亦敬肆之别。凡此之言，鲜不谓腐。感毓仁好问之切，不敢不少尽其愚。病起不能多作字，草草奉此。时望教敕，不宣。
二 一九一〇年
得初四日教，知尊恙比已向安，私心庆慰何极。燕居休养，慎保有术，当日益清佳。焦山据江心水中，残暑环蒸，非秋爽未宜居。又饮食须过江取办，似不若就家为适也。读先儒书随时劄记，亦是蓄聚之功。
见示欲用意编纂月刊一册，志在流布。然此恐易入于急遽捃拾之弊，而少优柔餍饫之思，于人己皆未必有深益。区区窃愿尊兄爱惜心力、深自敛养，俟涵泳既久而后沛然出之，未为晚也。八子丛书，取类既有未安，称名亦觉未当。若以着学术流变，则当上起两汉，下际近代，虽约举亦未可卒尽。若欲示学者宗归，则百温与濂溪殊涂；陆王与程朱异撰。并资讲明固学者所有事，若合为一冶比而同之，则非笃论矣。刻书，须先聚善本而后议刻。即刻一家之书，先后校勘考订，所待讨论者已多。观朱子刻二程遗书，是何等勘酌。近人刻书日趋苟且，于此亦见人心之漓薄。君辈刻书不可不鉴此失。 较近刻书，非浮慕虚名，即私图市利。间有贤智之士，惄然有忧世之心，发愤著述，思易天下。然其有诸己者，未有居安资深之乐；其发乎言者，不胜偏陂掎摭之病。见理未莹，而主张太过，其流失亦非细，大抵皆好胜欲速之念有以误之。此足为深戒。现以自警，亦弗敢弗告也。泰州学术之病，观黎洲所记已见大概。《心斋语录》未见全书，其见龙之说、安心之说，皆甚害学者。 山农、心隐之徒，至今余风犹煽。此种气习，其所由来甚远，亦非面究，莫悉一也。
三 一九一二年
被教，知疾疢未安，深为县情。辛钘曰：“养神为上，养形为下。”伊川先生自言受气甚薄，三十而始盛，四十、五十而始完。尊兄虽清羸，年方壮盛，善自摄卫，可期日强，无事郁郁销损其气也。
时人议论称引，不出异域皮革之书，此灭学之征也。昔之论职官者，犹知考《周礼》；讲刑法者，犹知准《唐律》。今则抱日本法规以议百世之制度，执西方名学以御天下之事理。动色相矜，以为管、葛所不能窥，董、贾所不能谕。及察其研核是非，敷陈得失，则徒连犿缴绕，非真有幽妙闳阔之思、确乎不拔之理也。以此论道经邦，日以滋乱。
吾侪当世所名为腐儒，使不自量而为之敷经术，陈古训，违众迕时，轻有所短长，不亦殆哉？报之为文，贵其有益于时，下匡民志而上以讽示有位，仆诚不足以与于此。哀群言之芜秽，无术以易之，则宁嘿然以没世耳。穷而至于卖文，则苟而已矣。是以思之累日，不得其当，更无矜慎之可言。欲为《求野录》一书，推习俗之所由失，而稍稍傅之于《礼》，就根于人心之不可没者以为说，冀略存坊民正俗之意，庶几恍然于乱名改作之非。才得十余条，须略可成卷，当以写上。子桓极喻于享帚，亭林表质于采铜，亦非所贵也。
数年前曾为《西方艺文志要略》及《欧罗巴诗人传》《文艺复兴论》，并译述未竟，束置累载，今当稍稍出之。恨摆字多讹舛，思倩人缮清本，然后以寄也。
四 一九一二年
手教谨至，承欲造《独立周报》，获睹简章。某君邃于法理，足下长于史事，相与出其论议，必能折衷至当。末流有此，直道所由存矣。嘤鸣之求，下逮鄙拙，亦何敢过于自匿？特念今日欲移风易俗，盖非从容论古所能取效。仆既于当世之务未尝究心，强欲有言，无异对庙堂之士饷以黄冠，坐行阵之间忽陈俎豆。见之者非唯笑鄙说为不伦，亦将讥大报以无择。于简章所标帜志，所谓最新之学理者，不几显然相背耶？
西方艺文之属，鄙意以为辽东之豕白头，无足多异。译文凌乱，颇不耐整理。或适以导民志于非僻，意良不欲出之。至旧时文字，关于考古者亦非今报所取。盖报之职志不在是，羼入此类乃觉其芜而非体。诗则久不作，亦病未有以应也。无量五言力追大谢，近体亦逼少陵。今风雅荡然，出之可以振起颓俗。其存在仆处者，当举以见饷。闻无量且来沪，别后造述必更弘多，求其相助必能增大报之光焰。仆则志焚笔砚已久，今欲以代赁舂、牧豕，强所不能，虽犹幸未随厨俊之后尘，已觉稍失邯郸之故步。
每览顾宁人与潘次耕书云：自今以往，当思中才而涉末流之戒。孝标策事，无侈博闻；明远为文，常多累句。务令声名渐减，物缘渐疏，庶几可免。于今之世，未尝不叹其言之深切。《诗》曰：“不醉不臧，不醉反耻。”又曰：“民之讹言，亦莫之惩。”今足下之为是报，独立不倚，用心甚盛。虽谤伤之来，可置不问，而月旦之间裁量品核，必慎以出之。凤鸣于朝阳而枭音自戢，桐生于高岗则蚍蜉不上，于足下之报深望之矣。
陈独秀 仲甫
一 一九一一年
闻仗策渡江，戮力乡国，见义必为，邦人所仰。金陵新拔，敌已逾淮。虏运未终，经纶匪易，公等勉之。浮山泽之氓，蔑术济屯，分填沟壑，亦无所憾。惟灵隐之约，斯游竟虚，欲求向之摩挲虫篆，敷论《典》《坟》，良不可得，堪为永叹。瞻望靡及，我劳如何。不有遐心，时伫音敕。不宣。
二 一九一一年二月四日
日迟见枉，久而不来，诗人固若是其难致邪？有少浊醪，聊欲速足下共酌，诚即辱驾，以为极欢，否则期以来日，亦唯足下所择，毋使长兴少陵逼仄之叹，真成不可追攀耳。仲甫有咏鹤诗云：“偶然憩城郭，犹自绝追攀。”故以此调之也。 临书莞尔，伫候报决。浮顿首。陈隐居足下。
三
损教以皖中兴学，猥承过意，欲使备讲论，且以大儒之业期之，感相望之厚，弥愧鄙浅，未能庶几于此。邓公以耆德典学乡邦，吾兄淹贯经术，多士模楷，必能化民成俗。使今日复见邹鲁，相从朝夕，岂非至欢？顾自审所学，实不能以及人，恐伤左右之知，以乖皖士之望，是以不敢遽承。当世不乏德行道艺之士足当师儒之任者，若以浮之下学亦冒斯选，此愚心之所疑也。语出中诚，非为虚让，吾兄少能昭其悃愊，不以为隐耳。
越中儒雅，以浮所习，则有田子毅侯，蹈履醇实，长于诗书；叶子佐文博闻循礼，笃守洛闽。二子者，并有师儒之德。田则长住下泉，叶方深遁岩穴，嗟其不能致。既虚嘤鸣之求，亦见茝兰之寂也。闻无量远归，已别致讯，末由言面为叹。率尔奉答，不宣。
书来浮适如沪，所亲以寄沪，而浮又适以是时归，恨其不入怀袖。亟以书抵沪索返寄，遂淹多日，乃得发之。以是陈答稍迟，幸勿为过。
罗守之
一九一一年一月二十九日
还山来，不觉岁暮，竟未致一字为候，固由野性疏蕳，亦以忘言之契，不必托缣素而始申也。每忆寒夜围炉共话时情事，良不可忘，未知何时更得相聚耳。雨老处亦未致书，以托人写忠愍《两汉文集》，尚有数卷未讫。欲俟其写成寄之，省却一篇应酬文字。致劳笺问，亦大可笑也。桂林直无好消息。暮春湖上之约颇能践否？俱在念中。默观时变，全身为上，微名岂足多恋？把玩来书，颇恨其短，岂真苏黄尺牍不肯多着字邪？开春，惟凡百佳胜，临书莞尔。庚戌除夕。
刘雨老
一九一一年二月五日
往岁依左右奉谈仪者经月，明公立分与年，独见礼厚，真有古人风。中心藏之，何日忘之？本与麋鹿相习，但思自遂岩穴，不乐久处庭囿，是以兴言夙迟，长辞还山，卒岁优游，旷于笺谢。比得罗守翁寄讯，谓燕见时颇垂询山中书状，在明公失一野客，何足为念？而惓惓至此，益以彰疏简之咎，无所逃也。中外嚣嚣，未知所届，审时进退，是在明哲。以公盛德，宜享大年，他日从容啸歌，傥得追随林墅，尤至愿矣。忠愍遗集旧托友人募人诣文澜阁转写，数月仅克蒇事。写手不得上选，又数易其人，故楷法殊劣，且全书不能一致。阁中书例不得携出，其典守者不为人佣书。阁峙湖上，所募写官则居城中，须每日携笔砚出城就阁中写之。能书者不肯应募，应者亦以仆仆为苦，未几辄辞去，复易他人，故费日甚多，而不能精写。浮往时尝借抄阁书，亦皆如此。 卷端犹冒署“四库全书”字样。盖阁中须本旧题如此，写官不谙私家传录体式，遂来去也。已写成，不可复易。卷中谓字，旧本所不能无，亦未暇校雠。兹装成八册寄呈，俟以属善书者更用佳纸写定方称藏本。原镌恐不易觏耳。外媵绢素横卷一幅，欲乞明公政事之暇，擩染大笔，用为宠畀。当装以玉轴，袭以文锦，永为镇山之宝。宜明公所不靳也。方春熙和，仰惟钧候禔福。伫望还教，不宣。辛亥正月七日。
叶左文渭清 俟庵
一 一九一五年十一月二十四日
夏末詹君允明来，辱致《述学》，并拜佳茗辛菜之贶，经时未能修答。每想进德之勤，望之弥远。自惟涉学多昧，用心既杂，益以惰废，惧遂不复有闻，或将见绝于君子。然向往之私，固不能以自已也。池州曹子赤霞，与浮为执友，其人多闻好学，笃厚爱人，窃慕尊兄高义，欲遣其子就学门下，以浮尝获交于左右，因使为之介。幸而见许，将以来春躬率其子千里造门，执贽以谒。若曹子之爱其子，岂不有异于常人哉。其尊德乐道，出于中心之诚，浮不敢不为之请，愿无过执谦冲，惠而许之。伏候还辱，将以报书曹子，慰其仰望。霜寒，惟居密养藏，侍奉多嘏，不一一。浮再拜。左文尊兄足下。十月十八日。
二 一九一七年一月三十日
秋初詹君允明来，辱手示，承以深衣之制，先儒考之未详，难可遵用。愧未能博证，以释所疑，因之久而未答。自违讲习，于今四年。虽不敢忘戒惧之意，每叹义理无穷，用力有间，体之于日用之间而知其所失多也。曩者惠书颇有轻许之词，读之实增悚汗。后此深望时加警策，乃为爱之。比日春还，伏维堂上起居多福，所以承顺亲心者，其道益得，和乐之效，必可臻至。尊兄求仁之事，岂复有切于此者乎？林君乐圃敦悦于学，远见诹访，甚愧无以益之。
今日所谓科学，大都艺成而下之事。求之异国，既勤苦难成，欲归而施之实用，又于道鲜适。即以英文言之，昔者浮亦尝问之鞮氏。知欲考其文章流别洎乎学术之变，非多蓄书而历年久殆不可得。且若不以经术为柢，则心无权衡、流于非僻者有之。
窃谓林君始冠之年，似不必以居夷留学为亟，且当研求义理，修之于家。矧与尊兄近在肺胕，相从咨受，其益无方，可以不愿乎其外也。质之林君，以为何如？允明见示，嘱求书目。近年省中坊肆，故书益乏，除局本外，皆颇不易觏。其曹元弼《礼经校释》一种，当托夷初为觅之都市耳。今因詹君还，聊奉旃褥一具， 袜二量，不敢进之老人，或可以颁近侍。詹君行促，率尔书此，不能宣尽。愿体道安仁，孝乎惟孝。临书曷胜怀仰。丁巳十二月十八。
三 一九一八年六月一日
向者允明至，辱书及所遗砚。君子之言，炳乎若白日之照幽谷也。离索日久，过不自省，所学不纯，以为朋友之忧。何幸犹得曲被明诲，其敢不敬拜？诚日兢兢，恐遂违远圣道，自绝于儒者之门。反之于心，求之于圣人之遗言，良不敢溺其所已习而忽其所未闻。每叹至道无方，研几不力，将谓归致是同，因忘涂虑之杂，耽虚玄而好名理，吾实有惭焉。若夫游履隐怪，滞情固必，虽不知择志，将谨之，放辟之患，犹或可止。不有吾子，孰救其失哉！
旧于释氏书不废涉览，以为此亦穷理之事。程子所谓大乱真者，庶由此可求而得之。及 绎稍广，乃知先儒所辟，或有似乎一往之谈，盖实有考之未晰者。彼其论心性之要，微妙玄通，校之濂洛诸师，所持未始有异，所不同者，化仪之迹耳。庄、列之书，特其近似者，未可比而齐之。要其本原，则《易》与礼乐之流裔也。此义堙郁，欲粗为敷陈，非一时可尽。又虑非尊兄今日所乐闻，故不敢以进。
尊兄壹志三《礼》，恪守程朱。虽终身不窥释氏书，何所欠缺？若浮者亦既读之而略闻其义，虽以尊兄好我之深，吾平日信尊兄之笃诚，恨未能仰徇来恉，一朝而屏之。且其可得而扃闭者，卷帙而已。其义之流衍于性道、冥符于六艺者，日接于心，又恶得而置诸？不敢自欺以欺尊兄，避其名而居其实，自陷于不诚之域，故坦然直酬，以俟异日之得间而毕其说。非敢巧自文饰，吝于改过，甘为君子之弃也。
藿食止是庶人之常。昔者朱子豆饭藜羹与学者共，非必比于饮酒不乐之训，意其或者未至甚乖于礼邪？至于礼经名数，诚概乎未究，异日若得相从，必当退就北面，请受其义。此志未尝一日去心。
今天下之患乃在功利，不在禅学。居恒与游者，良有一二翱翔方外之士，谓其犹能外息驰求，内安寂泊，视彼汲汲于利欲者，不犹愈乎？尊兄忧吾容接之广，吾方恨其人难遘耳。承属六圃远来相咨，自愧所学甚杂，不足为之导。以师则不敢居，以友则不敢外，姑出先儒雅言，聊共诵习。优而柔之，使自得之。若平日讲论所及，或有滥入于释氏者，如水既入海，其味无别。浮殊不能自知，是在六圃之善择，并须尊兄之勘验，亦不可以匿而不告也。
今因允明还里，托其携奉近刻《尚书单疏》一部，并果子糖四瓯，聊佐饴蜜之奉。盛夏惟和愉尽道，顺时养长，以间复承教敕。浮再拜。戊午五月廿三。
四 一九二〇年一月二十一日
每从伯敬获详起居，知微有癣疥之疾。想治之有宜，易就平复。又闻先公茔兆已得，未委卜于何日安厝。时物迁变，遂将及期。君子致隆思慕，其犹驷之过隙。然祥祔有时，宜頫循中制。夫惟践形尽性，为能达孝尊亲。尊兄居贤善俗，教思无穷，将以通于神明，俟乎百世，此其所以广孝之道，岂有涯极哉。伯敬相从累月，不忘过庭之训，时因就问，觇其悦学。窃谓治经一以反躬为主，义理所先，文章所后。但愧荒朽无以导之。每揽示谕勤勤，令修严事之礼，实增汗颜，非所敢蒙也。
外兄汤拙存有子侄迨冠，未知所以教之。欲令执赘门下而未之敢请。向者尝属浮为道其悃款，尊兄期以既祥之后，相即于杭。拙存欲敬除馆舍以待从者，使其诸子执侍左右，亲奉君子之末光，冀可牖启其心，化其习蔽，渐摩而至于善，其意甚诚。然深惧冒昧，不见收采，不敢径以书自通。浮亦以先公宅兆未安，未宜遽以为言。今闻既卜葬，且已及祥，故敢复为之请。伏望不以蒙稚废教，惠而许之。岂惟拙存之幸，浮亦得以时相从咨决，庶几得闻其过。仰望之切，良不可任。伫候还答，以为私慰。
六圃研悦义学，亦似有进于前。尊兄读《礼》之余，留神教观，当有豁然之契。林文笃意净业，尤所赞叹。以六圃等行促，未及奉书祗候，乞为代致歉私。书所不尽者，六圃与伯敬能言之。犹寒，惟顺时慎卫。己未十二月朔。
五 一九二〇年四月
向辱惠教，深执谦冲。爱人之德，薰然遐被。自非渊契笃久，何缘得附同声？徒以贞期愧于上贤，微言隔于愤悱，蕴叹辍笔，日月遂迁，窃望略其旷失而照其诚素也。先公葬日且届，义当夙造，请比执事。而揆诸宜俗，未有助相之效，转益宾客之累，便欲径已，又恶其近夷。赗赙之归，复在所却。念时人多尚挽词，盖本用之于葬。虽不当礼，犹比于野，敢以是进，疑亦可乎？拙存亦以不吊为嫌，辄具一联，属为转奉，皆别付邮。
伏念祥祔以后，未忍遽出，頫循礼意，根发至情，其敢有拂？然推广孝之义，又以振民育德乃为成亲，童蒙之求，非甚不可。是亦足弘先公教泽，不违孝思。况闻疮疡为苦，须从浴治。此于山居非适，杭医稍似易疗，往者伯敬已试之。若忧悴忘疾，惧非爱慎之道。故于畴昔之要，弥望其能早集也。拙存数来商榷，以今俗事师，咸先通尺柬名为关书，不知其所自起。此事似不可施于大贤，义当执贽往拜，无间千里。然既先许相就，而乃亟修远谒，亦嫌其非诚。愚谓恭敬者币之未将，斯义或可通准，近文无实，不如其已。俟从者之至，洁己以进，然后行束修之敬焉，犹似不失于僿。其在君子，本以游履所止，宜有假馆，因而垂接，亦无往教之嫌。若定不居师名，则贵邑小学生徒皆尝名师矣，他少年出于兄门者，亦颇有之。有教无类，似不可存别异也。诸凡委曲，当俟面析，今不更申尽。乃若愚心所蕴，略欲倾吐者，则以平生学道之契如兄，实为罕觏，既幸不疑其所学之异，而浮亦谬冀竭此尘露，归元海岳，庶几符应同然。事非常奉酬对，无由互通其志。每惧独守一往之谈，将或遗其本实，欲得亲承抉择，推见至隐，以尽穷理之效，非不可往从请益，而以兄之见就为同赴感应机。恒望先圣冥加，俾令頫提弱丧。故仰伫之情，如幽待日。所耿耿者，吾得日近善友，而使贵邑诸生旷于承事，斯实未能无疚。然讲肄不定一时，示教不局一处，将使覆荫遍天下，濡泽尽未来。回施之功，夫岂有极？亦愿同教诸君能相委悉，无以睽远为憾也。
承已游意大乘，探妙圆宗，日烁云开，信其在迩。此事如牟尼珠随方现色，如天帝释有百千名号，亦若“皇”、“王”、“后”、“辟”并是“君”之异称，“初”、“哉”、“首”、“基”俱为“始”之同诂。达其一义，斯于殊名无惑；了其一性，则尽异相该收。故必得意于言象之表，乃可与陈教典之博。
先儒之时，人根犹胜，随宜逗引，易契道真。故且久秘斯要，不务速说。今时惑障转深，非假称理极谈，无由破其情执。若论性本，古今不曾移易丝毫；若约教迹，兄弟不能同一形貌。故所欲与兄共由者，譬之行路，欲令廓然无壅，各得相见耳。岂敢辄倍先轨，别凿幽径以赚人哉。今滔滔之议，亦是暂时歧路。旧日知交，陷溺不少，然亦无往不复，触处会须有寤。所忧者乃在己惑未尽而欲为人解蔽去缚，无有是处。故且欲以般若互薰，发明心要，却来真实行履，然后逢缘遇境，自能得主有常，舍此更有何事邪？
六圃顷来，获闻余绪，犹憾未能尽举。念疮患犹剧，又方负土，仍未辍讲，心实忧其过劳。幸宜量力自爱，乃所以安先公，岂惟朋友之私区区所不能已？伯敬当能服劳。事有先于读书者，诵数乃在所缓，亦勿克定其日课也。葬后余哀未毕，不敢即望作答。可令伯敬为之，略慰忧悬。若仍遣相从，自可侍膝同来，无使先发。彼于行旅非习，滋令人可念耳。未叙之前，伏愿珍重，不一一。庚申三月既望。
六 一九二〇年六月
伯敬来，辱书，兼拜诸贶。君子之惠，服之无斁。承頫纳微诚，许其远应，扬帆顺水，今正是时。倾迟晖采，有逾饥渴，拙存怀仰之切，亦同斯情。披云睹日，当不在远，能无喜乎！犹望发桌之先，预班一信，俾可悬计水程，候于江涘。此间兰若随宜可憩，凭湖带郭，唯所择焉。六圃、伯敬止地藏庵，院宇闲敞，亦可税驾。别有西方禅院，近浮之舍。虽景物微逊湖壖，亦无牛鸣之扰。方欲往洒扫，俟从者之至，若弗厌其陋，便可挈二子同居也。又承研几《易》义，《易》之为书，信六艺之原，大哉至矣！窃尝诵习，如仰蝉喙而饮溟渤。拟而后言，私以《华严》为稍近之，非圆宗极证，末由可测。蓄疑思问，罕遇其人。今幸旦晚可以奉对，当令玄旨朗然，鄙蕴顿豁。此之为望，尤非世情所能喻耳。方暑，唯善为道路。临书不胜翘跂。庚申五月十八日。
七 一九二〇年十二月二十五日
曩者期而不至，爰逮岁寒，故知处必有与，亦愧诚之未格。六圃、伯敬今遂将归，所以告之，岂能有异？深惧杂越，负彼远来。如使圣贤路脉，体究无差，禅儒抑扬，将为虚号。譬诸登山见远，涉海知深。生寤其有涯，力穷于苦卓。实望绳墨之加，庶免膏肓之蔽，亦使二子之伦无惑于多歧也。拙存欲为尊兄敬除馆舍，遣子受学。其志怀之积年，未尝改易。傥及春而驾，惠此童蒙，匪惟示教无穷，亦慰饥渴之素。浮近为先外舅撰制墓铭，私念文词蹇陋，其失犹小，诚恐于义未协，不足俟后。欲以就正君子，疑而未敢，乃闻伯敬遂以达于听览，幸辱教之，摘其纰缪，因而改定，然后上石，亦令九原无憾，不惟使浮得免于过愆也。文竹本岷山产，今从海外移植，细柯密叶，置之几案，森若岩谷。聊致二本以寄淇奥之思。倾迟晖采，如望春日。诸所愿言，非书能究，六圃、伯敬当能道其概耳。庚申十一月既望。
八 一九三七年前
自从者之北，知方有应接之勤、典守之重，未敢以不亟之言进。昨以事至江干，晤令亲家子圭先生，谈次及伯敬就学事，谓尊兄尚未有所择。因言有书置邮，其间颇引鄙论，谓以伯敬弃旧业而就新学为非计。伯敬亦云有启白，直谓浮不然其入学。是二者皆失之甚远，益惩平日多言之过，而叹语经转述，每致乖其本意有如此。先儒不欲人记录言语，良有以也。然名理精微，一字出入，义即失准。此乃所言粗近，不关玄旨，而已有乌焉三写之讹。是不可不直陈其实，以释贤者之疑也。
浮虽愚蔽专锢，何心沮人入学，但平日于今之所以为教者，有所未喻，见闻所及，不敢以不安者为安，时或形于言，是则有之。若夫鼓箧之伦，各有其志，岂可执一概以相量哉。必欲舍彼之通，徇我之陋，抑人申己，非唯分所不可，亦乃事所未暇。曩者尊兄使伯敬学医于陆君，浮固赞之，亦以医之为术，非必限以方伎，苟精其业，亦可随分活人。玄晏、丹溪流风斯在，未始非儒者穷居之事。至馆之于舍，徒以陆君在杭，往从略便。既忝居交末，亦遂以子弟之礼待之，非谓其能教之也。今陆君既逝，事与昔殊。兄复远出，渠亦毕婚，宦学之谋又安能已？然以君子之诏其子，宜必有道，趣舍之途，当内断于心。若咨诹靡定，傍偟无择，是非所以示子弟，而亦友朋之惑也。今之设科以待学子者，事极于裨贩而志在于随人。此流俗之所歆炫，固不当望之贤子。然彼善于此者，盖有之矣。
尊兄持养有素，故当事至不惑。此不难辨，安有遣子就学而犹疑不能决者？不及而言，是亦鄙妄之过也。柱下也，亦贤者所可处，闻中秘多罕见古籍，想以暇流览，足可慰意，然穷理之功，殊不在是。相去日远，闻过日少，讲习之效，益不可期。故旧中多守其依似之见而溺于柔道之牵，以是自勘，弥复可惧耳。北地苦寒，诸惟珍重，不宣。九月二十八日。
九 一九三七年七月三日
前书谓兄偏重史实，末流不能无弊。空疏之言，有近于妄。虑将见斥，必谓不信人间有古今矣。今请略申其说，无以径直为嫌。
《语》曰：“文胜质则史。”故知史家主文，远于情实。事必有义，然后文之。若其事信美，于文何咎？苟乖于义，则事不足称，虽有良史，难乎为文，匪特传闻异辞，不为典要。过文则诬，漂杵乃施于至仁；近信则野，孝慈无救于幽厉。见礼知政，闻乐知德，明事之本在心也。故《尚书》为传心之典，《春秋》非比事之书。《通鉴》但齐于实录，而《纲目》可附于《春秋》，为其因事显义，推见至隐。见者其事，隐者其心。
窃谓尊兄治史，当识其大者。明乎失得之故，废兴所由，斯可以立举措之规模，见施行之次第。上之可绍于麟经，下之亦同于三《传》。若夫年月后先，官职除免，斯乃掌故之任，比于朝报。知人论世，无资履历之文；考德观仁，不假搢绅之录。似不必多留神虑。喻如谷量牛马，则数畜为贫；不识孙曾，则祖父为寿。此即考订稍疏，未足为病。过此以往，犹愿兄为渔仲、贵与，不愿兄为竹汀、瓯北也。平日好谈心性，知有蹈虚之失。虽不见契，犹望不废其言。斯实不从葱岭带来，乃是中心所发。度今日更无以斯言进者，犹辱齿在友朋，当不恶其逆耳也。
更有戏论，亦并陈之。神仙家立真灵位号，自谓膺箓受图，世皆嗤其虚诞。及鄙夫乘时窃位，妄以名器假人，非真有受命之符、定乱之略也。彼既居之不疑，人亦信之恐后。土龙刍狗，徒有其名；谷响泉声，岂堪把玩？犹之优伶爨演，冕服本所自加；里巷说书，君相皆由虚构。史家流裔未能远过于斯。于彼则以为诞，于此则以为实。此之取舍，何有优劣可言？故名字为倒惑之媒，爵号乃愚民之术。要识无言之旨，始悟正名之功。惠施去尊，为无尊也；老聃去智，为无智也。若其本有，安在其能去之耶？朱子诗云：“须知三绝韦编者，不是寻行数墨人。”哀人生之长勤，独悒郁其谁语？遂以驳杂之论，渎乱听闻，或将增其罪戾。冀有一旦廓然之时，亦或相视而笑。此詹詹者，真闲言剩语耳。渐燠珍重，不宣。
附：与张立民
昨致叶先生一书，虽是因病发药，亦不专为考据家说法，实是破名字执之要门。文辞舒缓恳挚，亦朋友讲论之道应尔。今以寄览，可别录一通存之，并与笑春、禹泽、星贤诸子同阅。然须善会，非直谓史册可捐、名字可废也。惠施去尊之尊，犹今言权威。老聃去智之智，犹今言知识。此皆习气，故可去，与本智无干。丁丑五月二十五日。
一〇 一九三八年六月十三日
左文尊兄足下：
辱五月六日教，以所呈《会语》辞气抑扬太过，就其言之病而推其心之失，谓入于鄙诈慢易而有邪心。责之甚严而诫之甚切。浮也何幸！得闻斯言。此固积年所求之于子而不得者，今乃得之。虽以平日为学之疏，不自知其陷于大过至于如此，而犹幸子之未遽绝我也，敢不敬拜？当张之座右，如临师保，不敢忘德。浮诚不自量，妄为后生称说。既蒙深斥，便当立时辍讲，以求寡过。然既贸然而来，忽又亟亟求去，亦无以自解于友朋。言之不臧，往者已不及救；动而有悔，来者犹或可追。今后益将辨之于微隐之中，致慎于独知之地，冀可以答忠告之盛怀，消坊民之远虑，不敢自文自遂以终为君子之弃也。
世固未有言妄而心不邪者。据浮今日见处，吾子所斥为邪妄，浮实未足以知之。盖浮所持以为正理者，自吾子视之则邪也；浮所见以为实理者，自吾子视之则妄也。夫人苟非甚不肖，必不肯自安于邪妄。平生所学在体认天理，消其妄心，乃不知其竟堕于邪妄也。若夫致乐以治心，致礼以治身，亦固尝用力焉而未能有进，不自知其不免于鄙诈慢易之入有如是也。旧时曾学禅，未尝自讳。谓吾今日所言有不期而入于禅者，浮自承之。其言之流于慢易，初不自觉，因吾子之言而方省其果不能免于慢易也。
若鄙诈之心，则自反而求其起处，实不可得，岂其气之昏蔽使然欤？然即自反而无鄙诈，苟或犹有一毫慢易之存，其失亦大矣。敢不外内知惧，庶几可免于大过。惧以终始，其要无咎。吾子“谨之又谨”之诫，固悚然受之而不疑。不得于言，勿求于心不可。其引用佛书，旁及俗学，诚不免庞杂。然兼听并观，欲以见道体之大，非为夸也。罕譬曲喻，欲以解流俗之蔽，非为戏也。子谓其意务欲致人，此言乃非知我。浮亦言其己心之所欲言者耳，未至于徇人也。且人亦岂吾言所能致？吾虽力求通俗，尚苦未能喻之。在吾子视之，则信乎鄙倍矣。然此非著述，乃是谈话。纳约自牖，亦姑就其所能喻者因而导之。若著述则自须简去此等言语。浮读书虽寡陋昧略，尚未至并文辞而不解也。慎其所感，此自不易之理。感之为体，乃在虚中无我而后能贞。若有一毫私系，则物我间隔，将何为感？程子《咸•九四》传曰：“以有系之私心，既主于一隅一事，岂能廓然无所不通乎？”以思虑之私心感物，所感狭矣。天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。平日于此亦知吃紧用力，消其私系，故遇物而发，不能自已。无所盖藏，无所封执，而不知其非慎之之术也。
今于吾子之言，犹有疑者，不在其斥我而在称我。斥我之言即或未中吾病，自出于爱我之诚，吾苟稍知痛痒，决无距而不受之理。况吾言实有病痛，不有吾子，孰救其失？一念知非，因而知改，岂非大幸？尤愿继今以往，益痛绳之，直谅之道固如是也。来书称我曰：“是圣贤之用心也。”又曰：“当吾世而为圣贤之学者，舍尊兄而谁？故以圣贤之道绳之，以期至乎圣贤也。”夫既许我以“为圣贤之学”矣，有“圣贤之用心”矣，而斥之曰“此邪心也”，“此鄙诈慢易之心也”。有一于此，岂得复谓为圣贤之学乎？岂得复谓有圣贤之用心乎？言乎一人之身，而进退之不同如此，亦足使无德者惑，虑非尊兄之诚言也。又以臣事君之喻，亦非所施于朋友，如曰“君不必至于失德，而臣之痛哭流涕长太息若不能以自已者，诚惧其君之或有过失也”。朋友切切偲偲，将焉用此？即以事君言，謇謇谔谔，有犯而无隐，亦不必痛哭流涕长太息以要之也。此似引喻失义，亦非愚心之所安也。
自辱交于尊兄，每自病其言太多而憾尊兄之言太寡，今亦犹是。自知其有近于躁，然发于其中之不能已者，虽欲寡而不得，非将驰骋辩说以自掩其短，自益其过，而务以求申也。方作是书时，自省其心，实无有我之私，故坦然由之而不疑。所以仰答尊兄之厚我，其道应尔，幸勿以其言不善而又好尽，复疑其有胜心客气存乎其间也。见处不同，不足为碍。吾自不敢匿其诚于良友，遂忘其言之不作如此。伏望垂答，更赐鞭策。弟浮顿首。
又见与星贤书，垂问前次讲稿于“宗经论”、“释经论”名义有无改定。此在开化时闻兄诏我之言，亦自疑其不妥，然实未及改定。但于其中增得辨正实斋之说一段文字，亦嫌草草。拟稍修改，徐更录呈。又以手头无书，证据不足，故留以有待，非匿之也。所以未能从兄之言者，愚意以为“传记”之名未能远过于“论”。虽彼土以论属三藏之一，与吾异撰，今之所判，唯统于经。《礼记》诸篇，郑目录每云：此于《礼经》属通论，此于《礼经》属制度等，是康成已用之矣。今以“宗经”当郑目“通论”，以“释经”当郑目“制度”、“丧祭”诸义，似属可通。《礼经》如此，他经亦准之。定六艺为孔子之遗书，但有六经之目，无九经、十二经、十三经、十四经增益之滥。其本六经之旨而明其义趣者，分宗、释二门全可该收。若用传记名而加以宗释，亦无以异。但绍述则传记所同，显义则论名为胜。孔子系《易》本名“十翼”，弟子记言则题“论语”。《十翼》实六艺之根原，而《论语》则六艺之总汇也。“翼”以辅翼为义，“论语”则示思学之宗。今若以《论语》属传记，则于义为不协矣。当时祇称《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，亦不名“经”。以修道言，宜谓之“教”，但后人以简策为称，故通名为“经”，治经者亦在明其道耳。“传记”与“论”之名，同于珠之有椟，又何争哉？皇侃《论语疏序》释《论语》题曰：“论者，伦也。伦有四义：一曰次也，言事义相生；二曰理也，言蕴含万理；三曰纶也，言经纶今古；四曰轮也，言义旨周备，圆转无穷。”其言同于沙门义学，然依声为训，乃是古法。彼土“三藏”之目，亦是袭用华言，并非梵语。兄不喜佛氏，乃并其所用中土名言而亦恶之，此似稍过矣。
浮今以六艺判群籍，实受义学影响，同于彼之判教，先儒之所未言。然寻究经传遗文，实有如是条理，非敢强为差排，私意造作。兄引朱子言，谓“道有定体，教有成法”。浮今所言，疑于变乱旧章。然判教实是义学家长处，世儒治经实不及其缜密。今虽用其判教之法，所言义理未敢悖于六艺。先儒复起，未必遂加恶绝。不敢自隐，故复陈之。言之喋喋，惧为知德者厌。如其过咎益深，更望明斥，勿以姑息为爱。字迹潦草，并望恕其不庄。弟浮再顿首。戊寅五月十六日。一一 一九三八年六月三十日
左文尊兄足下：
拜五月廿五日教，释前书之旨加详。浮幸得闻过，绎而改之斯可矣，于此不当更有所言。然反之愚心，犹有疑而未安者，非于兄儆戒之词有所违距也。兄之感我甚诚，吾心之应，亦其诚之不容已者，不当蓄其余疑而不尽其诚于吾友，是以略言之。但据来书，析其幽致。吾之粗失，亦既自承。今之所言，尽去人我，唯论其理，可乎？
夫修辞立诚，择言笃志。言是志发，诚以辞宣，体用明矣。词既违缪，体必有乖。故诐、邪、淫、遁乃名其言语之非，蔽、陷、离、穷是抉其心体之失。言之既出，诚不可掩，是则总是，非则全非。今曰“大体无非而词则邪妄”，是歧心与言而二之。知言之道，固如是乎？若曰大体亦就词言，是指文词体段，非谓心体，此亦可通。而来书固云“此之所见，正是大体。吾所见为正理、实理者，与兄所见初无不同”。既谓正理，安得有邪？既谓实理，岂复成妄？今谓“所见大体理唯正实，而言近夸戏，斯成邪妄”。此于愚心滋惑。且鄙诈慢易固指其心，非谓词说。心与所见，岂有二端？见者名心，所见是理。所见之理亦具吾心，鄙诈慢易斯成不见。今曰“所见正实，其心则有鄙慢”，夫以鄙诈慢易之心，安得复与正理、实理相应？此其所见，应唯邪妄。今曰“其心则有鄙慢，而所见之理不害为正实”，前既析心言为二，今乃复有二心，此何说邪？浮诚愚蒙，未晓斯旨。又谓“《记》言鄙诈慢易，细微难觉，不如今语之甚。如《大学》所言傲惰与亲爱、哀矜并举，不必即为恶德，犹异氏所言细惑”。此义迂曲，无乃失之？《大学》乃以与人好恶之偏为言，“之其所傲惰”与“之其所贱恶”一等，是施于人之称，非谓其心之所存也。 彼言细惑，即是邪妄。今若云“邪妄”字亦下得轻，不如今语之甚，其可邪？
若夫克念罔念之辨，惟微惟危之几；遏人欲于将萌，戒坚冰之未至；道惟慎于幽独，过有在于斯须。斯皆先圣大训，诵服所同，固当凛之言前，守以没齿。庶不远而可复，即知止而不迁。譬犹谈虎，因身历而色殊；比之见猎，悟余习之未尽。此之消息，惟在自心，不待他人勘辨而始明也。又诸惑不起，实有是事。未诣斯境，鲜不谓诞。不欺在己，岂以诳人？兄斥其言之易，不知其事之真。若如兄言，则知至、意诚永无此日。学至老大，将为何事？是不可以影响揣度卤莽承当，亦不可以不敢承当遂谓为是。如以称扬道大，遂目为夸；曲喻凡愚，遽斥其戏，然则孔之赞《易》弥纶天地，亦将为夸乎？孟之说性，譬及犬牛，亦将为戏乎？夫夸戏出口，鄙慢由心。信如兄之所非，此乃心志之贼，不徒言语之疵，宜为君子之所深绝。然针肓起废，固所赖于医人；载鬼负涂，亦有近于文致。譬之判堂下人曲直，贵得其情，不可逆亿四罪，而天下咸服，或不如是也。
“峣峣者易缺，皦皦者易污。”此老氏之旨也。来书云：“吾亦言其固有之学术已耳，何必比短洁长与人较量？”谓：“是将迕众速咎，不保其身。”此见兄之虑远思深，益惩吾多言之失。然所贵乎讲论者，在以明是非，别同异，非求胜乎人也。殊方异译，正今日学子所揭竿以求者。原其得失之由，欲使同归于义理之正，非将援儒入墨也。此亦理之所固有，不为分外。此而不可以言，又何讲学之有？岂必钳口结舌而后为谨严哉。是非折衷于圣人，毁誉俟之于百世。悠悠之口，吾何恤焉？是无乃过为身谋而不免计较利害之私乎？夫辨章学术，非有出位之思；诱导群蒙，脱彼冥行之惑。未必遂触文网，遭人侧目。若其不契，无可强同，卷而怀之，径去则已。朱子不云乎：“语不能显，默不能藏。”兄前书引之。 此理自在天壤，自在人心。会者自得，非吾言所能增损也。
浮言语峻快，实少含蓄，此由平日持养未密。兄引东莱、南轩与朱子书，虽于朱子未曾道着，其言深中吾病。兄今所以诫我，则似未及吕、张，此何也？吾心无所盖藏，而兄语意前书似乎严刻，今来复见缴绕，此其故可思也。
兄穷年勤于考据史实，而以治史之法治经。此心之虚灵不免有时而窒，故其说义理，滞在闻见，未能出自胸襟，不见亲切。依兄之说，恐扶圣教不起，亦救圣人不得。凡朋友讲习，贵在互通其志。救人之过，如救病然。识病既真，斯发药不谬。若辨证未的，虽广引经方，胪陈上药，无益于病，不为良医。兄今引书多矣，古圣法言，先儒正论，药则不可胜用，虑非攻病所先。吾方求医，岂复讳病？兄今投我之药，未能使吾霍然，无乃于病者之情尚有未察者乎？如谓：“以六艺统群籍，理则是也，行之实难。但为学者示流别，举宗趣，吾无间然；若欲以志艺文，其难逾于章氏。”吾之为是说者，将以明六艺之道要，非欲改《七略》之旧文。目录之学，乃是笾豆之事，仍其旧贯，无关闳旨。兄谓其“变乱旧章，何事纷扰”，是由习熟于目录之故而未欲深探六艺之原也。浮愚，亦甚为兄惜之。
浮实从义学、禅学中转身来，归而求之六经，此不须掩讳。故考据之疏，吾不以自病。所病者见虽端的，养之未熟，言语不免渗漏。若人我之私，邪妄之见，平日体验克治用力处，或视尊兄不为过少。若尊兄以异学目我，则吾从此可以不言。故旧之情，未之有改。若犹以为于圣贤之道未至离畔，则愿尊兄继今教之。见处不同，不必回护，不须宽假，直斥其非。果有以服我之心，吾自退就北面。否则不惮往复，在犹未见屏之前，虽复其言不善，容有可以商兑之地。纵无益于尊兄，必将有益于我。
世方危乱，友朋难得。吾二人者年已逾艾，形体俱各就衰，生有尽而知无涯，于此而犹沉没于文字之末，未明心性之本，朝闻夕死之谓何？吾与兄相识二十余年，至今垂老，犹未见信。今此而犹不痛相提持，辜负先圣，辜负自己，其间更不容有优游坐废之时矣。吾苟有一毫自私之心，不肯服善而但欲遂非，则拱手逊谢，其事便已，何为如是之不惮烦言，以自重其咎邪？兄试廓其旧见而少垂察焉，其亦有所动于中乎？寇患日深，死丧无日。即此书札亦恐将有不达之时，安容更以闲言语相渎？其言径遂，有似不逊，望兄恕其狂直，更赐针劄为幸。弟浮顿首。戊寅六月三日。
一二 一九三九年
叶左文先生鉴：
书院草创，求师为急，拟请兄任三《礼》专门讲座。望不惮艰阻，共明素业。如蒙俯允，即盼电复，当立汇舟车费助行。幸勿见弃。弟浮叩。庚。
一三 一九三九年七月十二日
转徙经年，遂成旷阙。每于允明兄处询知近履，未尝不神往也。自来嘉州，因有书院之议，事既从缘，义惟顺应。平生所学，未敢徇人。巽以行权，非同好事。简章陋略，已别邮呈，实望仁贤加以勘正。窃谓讲习之道，无间古今，时有安危，道无变易。本非执涂而语，贵在同气相求。朋来盍簪，庶几无咎。不揆僭妄，庚日曾驰一电，以三《礼》讲座为请，今交航空补奉关聘一函。愿兄不以冒昧见斥，俯念未来学子之可矜，经术垂绝之可惧，毅然以弘道自任，而于向来持论之微有不同者，亦可因讲论之益，使得终就绳墨而无失，此愚心之所望，知兄之必不吾弃也。
书院方草创，一切苟简，规制自无足言，想兄亦或不致深责。至是否能为持久之计，或竟不免中辍之虞，此皆未可逆睹。既不得已而后应，亦尽其在己所当为者而已。讲座目前仅请三人，拟请赵尧生先生讲诗教，熊十力先生讲哲学，至三《礼》专门，实为今日学子最亟之务，非兄莫属，幸勿以道远为辞。前姜君心白过渝，曾致书托其先为道意，且询以道路所经有无间阻。心白答书云：由浙至衡阳仍取道赣中，虽南昌至长沙一段，铁道不通，仍可由吉安取汽车道经茶陵、耒阳而至衡阳附火车达桂林，但至桂林，则乘飞机、附汽车俱可入蜀。虽道里悠远，行者不绝。心白并云：还浙时当至开化劝驾。傥兄行计已定，可告心白，当能助兄料量行事。俟电复至，即当汇寄膏秣。草草不尽意，敬颂禫祉，立候赐答。临书不胜神驰。
一四 一九四一年五月十五日
左文尊兄左右：
积年未通笺候，属在流离，无可为言。方以珂里豺虎无虞，著述不辍，足以忘世。每怀曩昔依止之情，自恨不当转徙，以至于此。乃昨见伯敬与允明书，知寇虐竟及开化城邑，潭居亦付焚如，而尊兄平日纂录诸书，亦与之俱尽。嗟乎，何图为厄之至于斯邪！方今战祸之烈，古所未有。虽曰吉凶与民同患，贤人君子遭乱世而不得免于忧者，自古而然。尊兄体道醇熟，必能以义命自安，不以为戚。然在友朋闻之，将何为心邪？幸喜老幼俱安，令弟伤臂，不日平复，村居尚可宁帖。兄家世行谊，为乡里所敬，伯敬又才贤，堂构无忧，旧业必可徐复。兄年虽艾，精力犹强，但使山岩屋壁间犹可得书，《宋史注》不难重辑。此非故为宽慰之辞，事理固当尔。夷狄之难，亦终有解时。弟久羁蜀中，百无好怀，傥残年幸在，得还乡里，必更就兄欢然道故，舍此更无余愿。附小诗聊以写忧，亦病其少理。别托允明汇币两百，略佐杯酌。又星贤、立民亦致区区，为诸孙市饼饵。此亦出于中之不能已者，千祈勿斥。毅侯夫人及舍甥妇辈，俱坚请附笔，敬问阖第均安，并希鉴及，不宣。弟浮顿首。仲植兄均此不另。旧历四月二十日。
陶吉生
一 一九一六年
向者足下任通志局征访，搜扬耆献，及于寒宗。承教裒集先世事状以备采录，既重之以面命，复申之以手书。反覆丁宁，爱厚甚至，而下怀犹疑，累月不报。揆之恒情，能无诧怪？然私衷所存，亦自有故。今当稍白其愚，以释贤者之惑。夫为人子孙不能记述先德，使之湮没不闻于后，此君子之所哀也。浮虽不肖，其敢忽焉？窃以尊亲之道，始于修身；令名之贻，贵其不辱。义苟少有所疑，诚不敢以轻出耳。
先世自明初以来，被服儒素，世有行谊。九世祖仲霖，天启间以明经任国子监博士，见几隐遁。明亡，子孙三世不仕。及嘉庆间，世曾王父始通籍于蕺山刘子之学，能有所明。先王父辱在下位，见危授命。世父纯孝，抗贼以殉。先考继志述事，以吏才见称。孝友醇备，潜德弗耀。强仕投簪，履道安素。忠能尽恕，介能尽和。生顺没宁，庶几有焉。推其志行，不欲以声称耀俗。
浮幼禀庭训，不愿乎外。将求学而至于圣贤之道，以缵先人之绪。虽惇史不书其名，典录不详其事，盖无憾焉，非敢隐也。每谓非皇甫士安不可以作《高士传》，非朱子不可以作《伊洛渊源录》。何也？非其人也。故王通之名不见于《隋书》而不为病，以其人自有足传也；马迁之叙自著于《史记》而不为嫌，以其文可信于后也。后之史家为人立传，乃有逞爱憎为抑扬、责钱米为去取者，其诬秽甚矣。
若夫方志之才，亦须如常璩、贺玚，乃堪秉笔。近世修志之举，多由长吏假以安置游士，博好文之名，故其成书可观者鲜。今亦岂能有异？志局诸贤虽不尽识，其中数人亦尝与有一日之雅。观其标榜有余，而所托靡择，衡以古人之义，不知其可，心实非之。且始议之日，当事者谬采虚声，尝以浮名侪之分纂。浮不自意亦被游士之目，力辞而免。己身则不欲入，而于祖、父之名乃以得邀编录为重，是于义为乖。故不敢终徇足下之教，而守其硁硁之鄙也。
足下身任征访，恐其或遗。勤事爱人，道固应尔。然载笔之人，未能若是诚也。虽复缀进，犹当见削，故区区以为不如其已。此或非所当言，特念足下夙见爱重，其告之之意甚诚，不可以不答，又不当匿其情，故遂直言之。幸有以察其愚而恕其肆，并不堪为时人道也。霜寒，惟道履贞吉，不宣。
二 一九二二年
秋末得书，阙然未报。承以《重修文庙记》见属，此是极有关系文字，县中不乏耆德而使鄙浅为之，亦有似于不逊。然正学陵夷，尽人有责。诚不敢苟辞，亦不敢苟作。会方营冢皋亭，志有所专，未遑下笔。及前月少梅兄还自里中，始知近有西河之痛。想顺命抑情，不致过戚，亦竟未能趋慰也。月杪甫自山中归，旋奉手教，再申前命。濡缓无所逃咎，不可更以空言相答。昨日始克属草，既竭鄙思，粗具篇幅，未暇以修饰文辞为事。但准之义理，庶免乖失，冀可上告先圣，下俟知言。别纸录奉，乞赐勘定。其间抉擿俗学之害，颇极痛切。虽未必遽能警发于否塞之余，然吃紧关头不得放过。若县中诸贤或以不合时论为病，则斯文亦可以无作也。又关于建置、改徙、修作之迹，叙次从略。考先儒撰记，亦多如此。文章各有体制，此宜详于志乘，非作记之本意也。
辱询皋亭新兆征验，极荷关注。其地出脉不甚秀，但穴形显然，得土颇宽，适容六椁。土色丹黄相间，中有白理，坚细而润，相墓书所谓穴土者，意或近似。浮初无他求，但蕲免于水蚁，斯亦足矣。赖友朋之助，仅乃得之。然圹虽已具，尚以力不能徙葬为忧。又志在傍墓结茆，益病未逮。来春如莅杭有日，当更烦筇屐一为审其作法。地去拱宸桥十五里，往返尚便。近山人家多植梅，亦有野寺可憩。一邱一壑，颇足慰意。若得相从游瞩，且可畅奉清言，幸益厚矣。岁寒，诸惟珍护。不宣。
汤寿潜
一九一六年五月七日
比闻太翁起居未安，阙于候问，因得见陆君无病，告以诊察之状。咸谓太翁仁人，天赐纯嘏，宜臻期颐，必协勿药之占，可无忧也。丈人患脾泄有年，习久不觉为疾。近岁以来，窃见神明筋力俱逊于前时。每因进谒，退与拙存兄弟言之，未尝不私以为忧。闻近亦略患足肿，尝以询之陆君。陆君曰：“此治在脾胃。《内经》有之：‘土不及曰卑监。’陆君校定，监，当作‘滥’。 体肥硕者恒多。湿脾已困而思虑复伤之，又为肝所乘，弱而失运，故常泄。胃火炽，上干心络，故令多昏倦。土既衰不制水，故水气下注而为肿。胃脉络于面，火盛，故令颜色转如渥丹。今弗治，或致蕴而生风。足肿不已，将成胀满，其患盖非一端。”陆君良医也，其察病甚精。婿略涉医经，深信其言，是以不敢不告。伏愿体圣人慎疾之道，量进药饵，治于未然，使形神安和，疾疢不侵。所以上遂尊亲，推极慈爱，其必有在于斯。又尝闻与宾客燕谈，欲屏医药，自同范文之使祝宗，是或丈人之戏言。夫文子身为晋卿，鄢陵之胜，忧其及难，故有云尔。今不在其位，义无取焉。矧太翁康强逢吉，其不当引喻明矣。丈人名德既高，今方退隐，优游林壑，谓宜以恬愉为务，不复以天下事关怀，何暇忧人之忧哉。婿之愚情，诚不胜仰望。谨因左右陈其款款，不宣。
为外舅汤蛰先先生代草诫子书
一九一六年七月二十九日
吾顷感疾，虑遂奄忽。年逾六十，顺其正命，何莫非幸。所憾者，将不逮终事吾父，先以即化，斯有余戚耳。今吾之责将贻汝躬，其善体吾意，勿之有悔。吾生平行事，人能道之，若其处心，知者或寡。今略叙吾志，用示汝曹，亦使后人识其梗概。
吾家世力农，以孝弟行谊见称。吾父授徒乡里，隐居好善，易直慈谅，性之自天，吾实秉之。吾少习勤苦，粗能属文。长游四方，以代力养。乃留心经济，推之世务，慨然有革易时敝之志。尝私有论列，归于强本节用。时犹在光绪中叶，变法之说未兴。吾虽言近功利而不为仕进，视后之谈富强、心利禄者有别也。及辞官归养二十余年，奔走求供，不敢暇逸，而违远晨昏，未尝逾岁。征命除授，皆谢不赴，非以抗节标异，诚不忍徇禄以忘亲也。
当清之季，海内多故，朝野士庶，谬见推扬。吾聏调上下，禁攻寝兵，时有微效。而辨斥奸佞，失之过严，吐茹不节，出位蒙谴。洎革政之初，人怀种族之见，衅猜未泯，将祸及无辜。吾以邦人驱迫，假号纡难。被发缨冠，亦犹初志。故新邦既立，洁身去之。此皆别宥之术，因时适变，不欲令后人法之也。吾尝因众委赀，从事铁路，此合方所掌国政之一端，营之自下，亦何足尚。人之称之，每以其末。吾受役乡井，力疲津梁，中间与执政争废英人草约，卒不得伸。及国体既更，众议协同，谓宜归之于部，吾不能异也。吾生平谨于辞受之节，晚蒙国赉，乃非所期。时执政以吾尝持正议，于国计所系，弭患未然，因考论路绩，劝以常经。然居德施劳，吾所弗欲，故陈词累让，不见听纳，然后受之。辞者其志，受者其权。秽迹损名，假以自免，非易介也。
吾生平恒以自苦为极，虽为人不多，自为实少，吾仲、吾季亦善得吾心。家本俭素，不求给足，而服轭累年，代耕计绌，数有称贷，若痏在身。故命汝曹亲农贾之业，冀塞其亏，而曾莫能济。国赉方下，遂用为偿。引注分流，崇朝而竭。揆之本怀，便成乖负。吾今垂尽，不复可追。所望汝曹，自安菲约，勤苦积累，务达此算。终继吾愿，公之乡邦，助兴学校，广教化之事，明吾之不有斯赉也。
吾终之后，敛用野服，勿称故官，毋赴于在位，毋受赙赠。在位者苟以追饰之礼见加，勿受也。丧事惟质，务同齐民，毋令逾侈，以彰吾之不德。吾生无过人之行，欲劳身以利物而未能也。独不肯苟徇众人之好恶，虽遭时屡迁，守之不改。人以为固，则有之矣，然与其流也宁固，汝曹其念之。吾虽不德，庶遵慈父之训，不贻后人之羞。
呜呼！性无有不善，成德实难。毋亏其所受，其必由学，汝曹识之，吾其寡恨矣夫。岁在丙辰六月下浣，述于病榻。
外舅蛰先先生示疾，浮敬造问。先生命之曰：“吾所患寖深，欲为 书诫佶等，汝为秉笔，毋讳。”浮谨对曰：“舅疾幸少间，何遽及此？愿自安养，勿劳神虑。”先生笑曰：“汝何不达邪？今吾手不能书，犹可宣之于口，虑旦暮苍卒，或不及申其怀抱之言。且吾即无恙，豫制之何害？”浮唯唯不敢违。先生因从容自述，顾谓浮记之以进。于其词意未达者，复诏之更定，曰：“可矣。吾意明白不谬，尔为跋之，使后有征。” 浮因记其实如此。丙辰六月晦日，婿马浮谨识。
陆辅平 无病
一 一九一六年十二月
曩承以盛君先德碑文见属，逾年而不能报。久遏盛君仁孝之思，并负先生申喻之笃。实病不文，又不敢以率应。属稿累易，仍惧未当。顷乃复竭鄙思，略加刊定。终嫌拙笔未能润色。然考之行状亦既熟，复不敢有遗善，词虽简朴，庶几无苟。别纸录上，请寄盛君览之。如有未惬，不妨抉示，因而改之，期于尽慎。若不可用，宜别求能文者更撰之，并乞恕其濡缓之愆。古者镌石表德，或出子孙追慕，或因故旧叹述，皆不书撰文人名，所以昭其质实，示不欺也。唐以后文人乃以为人作碑传、操人伦之柄，汰然自任，轻重在手，诽誉出心。世亦徒贵其文，不复考其事实。乃若一有佳文，便足传世。不知论德之事，不可以一人之言为信。君子之泽自足垂后，岂假词笔之丽，然后见称。德之隆降，存乎其人，撰文者不过据实而书之，不能有所增损也。盛君仁孝，志彰先德，不求之当世名高之人，乃猥以属之鄙陋，或以其言为不诬。若必以书名为重，则世之耆硕多矣，浮固非其任也。盛君既名族儒雅，详所撰次先德治行，诚哉可钦。又重以足下之命，故秉笔之役所不能辞，而书名之典则不敢附。亦犹行古之道也。此意并希达之盛君。原状及其先德手稿一卷，谨以奉缴，不宣。
二 一九二〇年
伏闻仁室仙游，俗情嗟悼。然以先生高世之德，夫人林下之致，芝兰玉树，绕膝能欢。楼阁华池，举念即现。是盖如入三昧，不隔毫端。固当斥宗炳之已陋，卑庄生为未达。奚俟申譬，然后遣怀？既未能修驰唁之敬，恶其近野。辄奉诗一篇，聊申慰问。虽无当于礼，庶犹不失西来之恉耳。雪寒，惟珍重，不悉。
附 诗
长者家风比律谐，况闻法喜助清斋。团圞久共无生话，安养先齐不退阶。
三界定知非去住，同心何处有张乖。遮提一语留般若，庄缶莱耕岂足怀。
三
比日奉教，庆快良深，所愧钻研不力，虽知所示之切，未能窥其堂奥耳。友人子彭去疾患若瘢疹，恐系风热在表，校医投以西药未效。今遣诣前乞诊，愿赐以方剂。医王门下，病者轃凑，想不咎其渎也。浮再拜。无病先生左右。廿二日。
蔡元培孑民 鹤卿
一九一七年一月十七日
承欲以浮备讲太学，窃揽手书申喻之笃，良不敢以虚词逊谢。其所以不至者，盖为平日所学，颇与时贤异撰。今学官所立，昭在令甲。师儒之守，当务适时，不贵遗世之德、虚玄之辩。若浮者，固不宜取焉。甚愧不能徇教，孤远伫之勤。幸值自由之世，人皆获求其志。委巷穷居，或免刑僇。亦将罄其愚虑，幽赞微言，稽之群伦，敬俟来哲。研悦方始，统类犹乏，以云博喻，实病未能。若使敷席而讲，则不及终篇而诟诤至矣。谢无量淹贯众学，理无不融，浮不能及。先生若为诸生择师，此其人也。化民成俗，固将望诸师友；穷理尽性，亦当敕之在躬。道并行而不悖，以先生之弘达，傥不疾其固邪？方春时育，惟慎徽令典，多士向风，克隆肇新之化。不具。浮再拜。丙辰十二月二十四日。
沈上道
一九一七年一月二十九日
去秋累辱惠问，并见示与刘子通论学书。经时不报，固由惰慢之失，亦以来书辨章诸教，其义甚博，非固陋所敢议，故惭而不能答也。子通原书，亦蒙见寄，不能不服其志愿之弘，然至今无以答之。窃谓学以穷理尽性为归，务在反躬自得，然后前圣立教之旨可以默契，不必以喻人为急，尤不可以相绌为高。子通勇于化物而机感未至，足下贵于明道而执碍随生。是皆未免于贤智之过。《易传》曰：“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”天下何思何虑？今且当从容玩索，尽求仁之方，未可遽饰成德之言，坐致诤论，于人己皆似无所益也。夙荷谬信，故僭妄及之。子通近在何处？若与通问，亦幸为浮道其阙怀。无量去年频返芜湖，想必见之。其论学详而有条，融而无滞，士友之间莫之能先也。承欲得浮书补壁，谨为书《太极图说》《西铭》各一通以奉。方春，惟德门多祜，辉光日新，不远及。丁巳人日。
马叙伦夷初
一 一九一一年
家居泊然废人事。开岁，猥荷先辱，亦迟而不答，阔略甚矣。承雅集孤山，招预清宴，所至欣愿。会是日当渡江看叔父，不获往从。负此胜游，更虚延伫，深歉于怀。盛柬例返，少迟诣谢，尚乞捡谅为幸。方春，惟道履休和，不宣。
二 一九一七年一月二十日
向承见语，欲使浮为诸郎傅，诚愧不敏，未敢奉教。顷见逊之，谓足下将以明日见招，闻之滋惑。浮既谬荷爱重，曷敢有隐？良以蒙正之始，世俗重之，须求名德著闻足为后生矜式者，浮固不足以当斯选。矧诸郎尚幼，唯俞之教，端之于免怀饮食之让，谨之于即席，犹不必有傅也。朝夕请肄，疑若有先时之过。古者易子而教，若浮幸不为友朋所弃，至于耆艾之年，学行粗立，尔时诸郎方少，或以足下之命而来学，浮苟有可告，亦当当仁不让，然非所论于今日也。故愿足下罢之。北发尚需，更迟言晤，不悉。
三 一九一七年一月二十日
既荷报书，复承先简。愚妄之论，非谬为撝谦，实以内省所学，不足以为童蒙轨范。矧诸郎岐疑，孩提之教，禀之于贤父，画爻陈俎，不藉师资。故谓讲习亲师，可以俟诸异日。今再辱来命，浮忝为父执，亦有奉手之义，明日当自至，请勿以傅礼见，可也。迟面，不具。
四 一九二九年十月二十五日
久谢人徒，遂成疏逖。迩者陈君百年以讲学见招，亦既电辞。未蒙省察，乃劳手书申譬，殊愧无以堪任。夫学有诸己，岂不欲转喻诸人？然义在应机，亦非一概。故道逢尹喜，始出五千；退老西河，乃传六艺。感然后应，信然后从。是知教化所由兴，不必尽在明堂辟雍也。今儒术方见绌于时，玄言亦非世所亟。乃欲与之扬邹鲁之风，析夷夏之致。面规改错，则教不由诚；称性而谈，则闻者恐卧。以是犹疑，未敢遽应。虽荷敦勉之切，虑难仰称所期。与其不能解蔽于一时，吾宁俟悬解于千载耳。希为善谢陈君，别求浚哲，无以师儒责之固陋。不宣。己巳九月廿三日。
曹赤霞子起
一 一九一七年二月八日
来教推论天地始终之数，极于万物各有定命，其旨深博，诚有非鄙陋所能卒窥者。浮愚，以为命者盖圣人所罕言。凡经籍中“命”字，有纯以理言者，有但以气数言者，有兼理与气数合言者，其分齐良不易析。邵子曰：“主宰者理，对待者数，流行者气。”命之义盖包是三者，偏言之则不备。
来教以《诗》“有物有则”当今科学所谓公例，意亦甚善。此诗下句曰：“民之秉彝，好是懿德。”似纯以理言。 当仍是以理为主而气、数在其中。然窃窥贤者耽玩所存，每流于气、数之着，而稍略于义理之微。循是以说，恐后之学者不明其用心，遂将执气、数为理。乃悟孔子罕言之旨意或在是。
窃疑“乾道变化，各正性命”，所言命者，乾道变化以后之事。惟形于变，乃有气、数之可言；当其未形，理固常在；及其既变，理亦不息。今谓气、数之有定者，乃正其变化之率耳。以是而语其变则可，以是而语其不变似尚非极至之论也。愚妄之见，未知贤者以为何如？
彭君所为《易象稽年》一书，亦是一时兴到之作，不可为典要。浮特谓此亦纬候之遗耳。邵子之书体大，彭君之书道小，二者固不可同年而语。彭君亦自谓此书无当于经，以足下故好毖纬，聊举以相告。浮亲见其着此书，未尝具草。立例推算，随即笔之，不过旬日而毕。其人之敏，诚有不可及者。 今以其书奉寄左右，亦直一览。此君所长不在此，其人天性好《易》，初无多书，而致思发义迥不犹人。五年前，浮见而异之。寻以兵乱别去，流离穷困，无暇读书。去冬始复来此，其困弥甚而所见转进于前。时人无好之者，虽与素识亦不知重也。浮虽未能学《易》，闻其说消息与爻之情，盖时有自得之义，实由玩索先天圆图而来。持以通之卦爻诸辞，无复滞碍，疑亦或有可补先儒之阙者，意颇善之。彭君言其治《易》有“八要”：一曰材；二曰位；三曰德；四曰时；五曰情；（《传》曰：“变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。”即情之谓也。）六曰象；七曰变；八曰消息。 又观其不以饥渴害志而著书不辍，亦时人之所难。善《易》者既未得遇，士友之间亦鲜有论及此者，故以告足下。意或乐见其人，可引与讲论，因而辅成其学，然亦初无期必之心。盖虽相见，持论亦恐不尽合也。彼旧尝注《易》未成而遭乱，今以前书所见为小，因复别撰。自今年正月起，日课一卦，今已得二十余卦，自云二月尽可以成书。其书但直径写出，未尝具草，故文词颇少修饰。今以其所注干、坤、屯、蒙四卦奉寄，治事之暇，试一览之。如有可与商订之处，可别纸书示。此彭君之所甚望。彼固持此就商于浮，浮不足以知其得失，愧无以助之也。览后望仍挂号寄还。逆计足下若以春深来杭，当可睹其全书矣。此君自信于经义能有所明，颇欲以其书印行于世。浮无资力，不能为之助。彼有致浮书一通，即言此事，今亦以附览。凡人自信所学则恐其遂湮，此亦人之情也。足下若以其书为尚可观，亦能言之于士友间，容有好事者乐为印行，亦君子成人之美也。以夙相爱厚，无所不言，故遂及之。此亦泛爱之事，不可期必，待缘而成者也。
慧和尚草庵尚未得其地。今所营者，特就故寺中禅房略为葺治，所费无多。无量寄资，用之尚未及半，故不需多赀也。昔郗嘉宾为支道林买山营立馆宇，当世美之。今足下所处，未能如郗生之丰而有其愿。此其用心之厚，非郗生好名者所能及也。左文尚无来讯，俟其至，当驰书相告。无量近亦与通信否？近看得《通书》《正蒙》皆宗《易》与《中庸》而作，《西铭》宗《孝经》而作，此儒家宗经论中之大者。《易》《中庸》为圆教，《孝经》亦为圆教。俟足下之至，当略举其说以就正也。余不远及，时盼教示。浮顿首。丁巳正月十七。
二 一九一七年五月二十六日
惠片与无量答书同时俱至。无量云，将有芜湖之行，未及赴教。今足下复有书往要，冀或尚可迂道一诣。意其得尊书，或更有以见谕，故将俟之。盖浮初意本欲先至沪上，要与俱前也。别来两年，荒失滋大。辱蒙警策，其敢后期？逆计相见近在数日之间，想不更责其濡缓。感足下犹齿之于故友之列，不以其言不善而遂摈之，并荷悬榻之谊，殷勤良厚，此去固当留止二三日，敬承箴诲。惟黄先生处尚不敢造次请见，鄙贱之名不足以闻于师门。将俟见足下而退，修诚洁志然后敢请。前书谓日侍先生，不离左右，不省亦有燕居之暇，从容以展故旧之私否？晤对有日，恐劳惠伫，辄更布达。临楮不胜神驰。丁巳四月六日。
三 一九一七年八月二十八日
前以六月祖暑，泛舟富春，羁泊钓台，兼旬忘返。积书未答，乃耽游衍。求道不力，何说之辞。足下讲习师门，所闻弥进。向乃称其权说，玆已择乎中庸。固资善诱之功，益见为仁之切。惟来书简要，引而不发。既莫接于微言，实有惭于思绎。虽欲从之，将何由乎？无量亦久无书至，及秋相造，浮乃未审其期。如使河内之聚，命驾有时，则圯上之谈，执鞭敢后？特恐智相之身，端由业感，法薰之被，犹愧当机耳。仍迟惠教，不悉。丁巳七月十一日。
四 一九一七年十月八日
浮平居不戒慎，伤于暑湿，秋来卧病经月，今始差起，尚不堪行旅。虚辱见招，乃未能赴，滋以为歉。无量久无书至，或云为北京大学聘主讲席，未知然否。承所得益深，不见鄙弃，欲面相告语，甚厚甚厚！浮虽慕朝闻之美，但愧力不能问，又恐未之能行，故守其旧闻，犹恨不足以发，惟日兢兢求免于过咎而已。窃谓文王圣人，望道如未见；颜氏殆庶，致喟于末由，穷理尽性若是之难言也。愚智异量，故亦存乎其人。若夫凝道安仁，则亦行其所无事。每见当仁之勇，自任之重，辄愧鄙浅所难逮及，故闻命震惊，若仰云汉。以浮所闻，《中庸》之教，人皆得与。单传密付之说，孔孟无之。足下诚见爱厚，欲进之于道，可以宣之口义者，曷为不可见之笔札？来书简略，盖欲俟之面论。浮既羸顿，未能即前。若蒙以书示其概要，使得凭以思绎，固所愿耳。追惟交旧，故僭妄及此，不一一。丁巳八月廿三日。
五 一九一七年十二月二日
比以人事频至富春，每一往复，恒历月涉旬，故久不致问。顷还杭州，读今月四日惠书，书至已逾旬日，始得见之，非敢稽于答也。来书诱进甚殷，勤恳之意溢于行墨，浮何幸得闻是言！乃复欿然自引，谓前者示教，有近于夸，益浮之惑。此实未然。足下尊信师说，以道自任。浮既钦其勇，又服其诚。但以言绝筌蹄，智穷思绎，故于来书称述之恉有所未喻耳，曷尝拟君子于骄吝，析大道为支离哉。若夫亲师取友，固其益无方，穷理尽性，亦为仁由己。成己成物，本非二事，闻知见知，其至则一。详来书，似乎圣贤之道，必假外求；经籍之文，无资淑艾。此浮所以仰重仞而咨嗟，望中衢而却步者也。至若宪老乞言，其敢忘于古训？朋友讲习，尤中心之所愿。人事间之，予行久沮，乖负夙期，深滋歉仄。亦思相从朝夕，冀遂请益之私。玆复乡闾小警，戈甲竟道，不可以行。傥衡泌无虞，庶几卒岁，比及初春，会当相即。达人齐千载于旦暮，通万里于接席。然则言晤虽远，不碍神交。但惧昏惰自安，所望时加警策。辅仁不倦，是贤者弘道之怀；服膺勿失，亦愚心求勉之志。书不宣意，更迟来诲。丁巳十月十八日。
六 一九一八年二月六日
仲冬旬日之聚，数年以来未有此乐。别后得书，谓将挈眷还青阳，故未致问。及奉苏州来教，乃知归尚需时。比日春还，想和神养气，为道益晬，曷胜怀仰。开岁过沪，能偕无量更践重来之约，尤所旦夕忻望者也。刘君仁航先有书至，约于腊月二十左右来杭取经，即时具答，已整齐卷帙，敬俟辇取，而至今未来。或者行化正忙，尚未暇及耳。法轮和尚记忆宿命之说，系闻之李君叔同。前曾亲往叩之，但云故乡历历，恍若有省，亦不肯明言。浮以此事盖不必深问，亦遂置之。刘君仁以为己任，可谓能发大心。若以佛法言之，一切有为功德虽不可坏，当知自性不生，亦不可取我人众生等相。若生心取境，便成有漏。自儒者言之，则虽圣神功化之极，不过日用常行之理。故曰：“巍巍乎！舜禹之有天下而不与焉。”老子曰：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”今刘君盖欲多所施设，而词气之间不免抑扬少过。其来书附览。如曰“不见有发大悲心者”，及“权摄方便化生之位”、“奋发弘法护国大任”等语，似不能无病。 疑若于实际理地微有未莹。虽然，得见善人者斯可矣。若刘君者，岂不诚善人哉。吾诚爱之重之。今此所云，亦犹向日与吾子共论“由仁义行，非行仁义”、“不住于相”之意，绝非有所不足于刘君也。
前者来教，有伊尹、柳下惠、伯夷三子之比，读之深觉悚然不安。此虽前言之戏，然言固不可若是其易。君子之心，无时不敬。愿共相警惕，讱而后发，不以其细而忽之，斯亦切偲之道也。因暇更望箴诲，不悉。丁巳十二月二十五日。
七 一九一八年二月二十二日
昨以彭逊之剃染于虎跑寺，因往视之，三日而后返。读初八日来讯，约以既望俱会于沪，其何敢后？惟往岁曾请一游永福，缘阙未果。吾子固有重来之约，无量亦有偕至之言。方春熙和，云物变丽，山梅始华，岩篠舒翠。若得集于是间，似较胜于沪上。盖车马谊咽，惟尘冥冥，不如林壑幽寂，可以助发玄致。吾子与无量远迩一观，傥不谓近慢，惠然肯来，何幸如之。刘君灵华前者见枉，相语甚洽，《藏经》即以付之。其人强毅果锐，可与立事，难与入微；可与进趋，难与谦下：岂庄生所谓才士邪？临书翘跂，敬迟还答，不具。戊午正月十二日。
八 一九一八年四月二十五日
来问乃是以轮回心生轮回见，疑寂灭为断无，执缘起为实有，双堕外道断常二过。请熟读《圆觉》，当有省发处，则所疑自释矣。尊兄薰习大乘教义在吾之先，又常亲近善知识，何意尚有此疑？不可被人换却眼睛，闻之良为愍叹。
万物一体，本肇公之说。然肇公则是，兄则不是。盖兄祇认得识神边事。兄所说之唯心，正是幻垢，何可认贼为子？前来数书犹是泛泛寻求之说，难讨入处。今捉得吾兄的实病根，正要顶门一劄。望急急救取自己，不是等闲。清净心中都无如许生死苦乐、人我众生等见，非公境界。如公所谓生死是幻，苦乐本空，只是硬差排，不曾相应。命根不断，人我未空，心意识炽然，如何便能离一切受？且道现前苦乐还空得也无？现前实是见有生死，不过强说是幻，不可便道已是悟也。实是太远在。望猛着精采，勿可便休，非是细事。
向来叨辱交厚，且曾蒙贻以教典，浮常因此得缘薰之力。不敢以今日兄在海陵门下，与吾所学不同，坐视良友堕坑落堑。故言之不觉剀切，亦所以仰酬昔日之高谊也。前寄二诗，想已得达。今复奉一篇，具答来问之意，勿作世间文字会。言多去道转远，若缘务稍闲，幸默自体究。大乘经论、古德机语，时时玩复，冷灰当有爆时。切勿建立知见，更增系缚，到头祇成自谩也。此语乃是真实相为。夙信兄笃挚，能受直言，故敢倾吐愚诚，无少回隐，幸垂察焉。诗录后。戊午三月望日。
九 一九二〇年四月二十五日
累承惠问，经时不报。固由惰废，致斯旷阙；亦以来论深... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读