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《河北石征》第一集载北齐《标异乡义慈惠石柱颂》。石柱在今河北定兴县治西北二十里。《太平寰宇记》卷六七易州易县下所记石柱即此。光绪《定兴县志》卷一六载沈曾植长跋，考证史事甚详审，本文不拟赘述。
石柱是为“标异”（亦即旌表）那些兴立义坊，掩骼施食的“义众”而建立的，据《石柱颂序》，这个“兴设义食，以拯饥虚”的义坊原在旧官道旁，东魏武定四年（546年），高欢巡视北境城戍，(1)下令把官道往西移动。这样就“旧堂寥落，行人稍简”，于是跟着迁移，“依随官路，改卜今营”。这个迁建几乎全由严僧安合宗施地助成。《颂序》有如下一段记载：
爰其经始，厥堵靡立。便有笃信弟子严僧安，合宗夙籍道因……若父若子，乃识乃亲，或前或后，非贫非富……各舍课田，同营此业，方圆多少，皆如别题。
《颂序》叙述严氏父子亲识“各舍课田”的事，又说施舍多少，别有题记。这个“别题”即在柱侧，上排是施主姓名，自严僧安起至严海宾止，共二十三人，其中严姓二十人，李姓二人，陈姓一人。下排先有一段总叙初施义园宅地主严僧安等七人名，次分别记载此后施主全家父子兄弟名，施田多少、地段等。这个施地题名，是本件中史料价值最高的部分，今录如下：
1 初施义园宅地主笃信弟子严僧安，故人严□、严法胤、严僧芝、严道业、严惠仙、
2 严市仁等，并解苦空，仰慕祗陁之惠，设供招纳，舍地置坊。僧安□自穿井，定基立
3 宅，实是起义檀越。今义坊园地西至旧官道中，东尽明武城璜，悉是严氏世业课
4 田，皆为种善来资，忻舍无悔。施主僧安夙植定□，遭灾无难，荒后宝育男女，
5 并各端慧。长子怀秀、次息奉悦、弟三息怀达、第四要欣，性并恭孝，敬从父命，立
6 义十载有余，重施义南课田八十亩，东至城门，西至旧官道中，平坦良□，立文
7 永施，任义食众□（领？）莳果，普天共味，随时礼念。愿□施主因慈感悟，宗房相学，广
8 施如左：施主严承，长息侍伯、伯弟阿继，孝心纯至，为父□重施义东城壕、城南
9 两段廿亩地，任义拓园种殖供宾，冥资施主，冀若把土，来招轮□。施主严光璨，璨
10 弟市显，兄弟门华礼，(2)风仪并著，儿孙端质，乡里敬尚，施心弥隆，念福重义，有甚山
11 人。璨弟市显、显息士林、璨息惠房、第三息定兴、璨孙洪略，共施武郭田四顷，施心坚
12 固，众虽□，任众回便卖买，田收利用，见修薄拘之因，来受菩提无尽之果。
13 施主严道业、业长息桃宾，父子重义轻财，为福舍地，现招十利，当获提伽净宝。 施主
14 严惠仙、长子阿怀、第二兰怀、天保等，信义精诚，弗邻世报，各施地廿亩，任众造园，种牧
15 济义，心度如海，舍着为念。 施主严市念、念大儿□□、长弟阿礼、阿灰兄弟，顺仰慕
16 亡考，舍地卌亩，□严奉地，与义作园，利供一切，愿资亡者，既□存亡博惠，离车□毕非□。(3)
上录施地题记十六行，中有缺文讹字以及漫漶不清的字，但全部施地情况是清楚的。据上录题记，1行称“初施义园宅地主”严僧安等七人，应是武定四年的事。七人施地多少没有记下来，只说所施都是严氏“世业课田”。4行“施主僧安”以下则是以后陆续施入。5至6行记严僧安的儿子们“性并恭孝，敬从父命，立义十载有余，重施义南课田八十亩”。因为严僧安武定四年已曾施舍，所以这里记他的儿子们为“重施”，时间已在武定四年（546年）初施后十年余，即北齐天保七年（556年）稍后。8至9行记严承的儿子“孝心纯至，为父□重施义东城壕、城南两段廿亩地”。1行“故人严□”，所缺应即“承”字。这一家也是重施。13行严道业，14行严惠仙名在1行“初施”七人中，这里应当也是“重施”。此外，严光璨兄弟子孙及严市念父子，初施无名，可能是新施主。1行初施七人中严法胤、严僧芝、严市仁三人不见后记，当是只于武定四年施入一次。
如上所述，可知所记亩数只是“立义十载以后”严氏施入的数字，初施田地数并没有记下来。“初施”义坊园地虽说“悉是严氏世业课田”，至于后来施入的却有课田、庄田以及只说施“地”的。那种只称为“地”的姑置不论，所记“课田”及“庄田”名目不见北魏、北齐乃至唐代的田令。但是，“课田”早见于西晋，而庄田却在此后隋唐时大为兴盛，因此《石柱颂》题名上出现这二种田亩名称，仿佛具有承上启下的意味。
西晋灭吴之后（太康元年，280年）颁布了户调式，其中包括占田、课田制。我的旧稿《西晋田制试释》中曾认为“课田是督课耕田之意”，还曾引北魏太和元年（477年）诏书所云“其敕在所督课田农……一夫治田四十亩，中男二十亩”，以为正和西晋的课田相似。(4)这个意见现在没有改变。但这里的课田恐怕应解释为课纳租调的田。据《晋故事》所载，课田是和征纳租调联在一起的，(5)因此，督课耕田和课纳租调的田并非不能相通。当然，我们记得立石柱时是实行均田制的时代。在均田制下，“诸民年及课则受田”，所受田有露田、桑田或麻田，应该说都是课田，但这里说的是“世业课田”，因而按照北魏和北齐田令，只能指桑田。《魏书》卷一一〇《食货志》记载太和九年（485年）均田令称，“诸桑田皆为世业，身终不还”，而露田则是“老免及身没则还田”，谈不上世业；而且露田不准许买卖，桑田则在二十亩的基准上准许“盈者得卖其盈，不足者得买所不足”，既然在一定条件下准许买卖，当然也允许转让。因此，“世业课田”解释为桑田是有理由的。
当然，我们必须注意到义坊所在是北魏幽州上谷郡故安县，即北齐幽州范阳郡范阳县。(6)《魏书》卷一一〇《食货志》太和八年班禄条记录贡绵绢及丝的十九州，和“以麻、布充税”的十八州一郡二十九县，幽州是出麻布的十八州之一。据北魏均田令称：“诸麻布之土，男夫及课，则给麻田十亩，妇人五亩，奴婢依良，皆从还受之法。”义坊既在“麻布之土”，严僧安这些施主就不可能持有用以施舍的桑田，所以不能说“世业课田”即桑田，只能说是桑田化了的麻田。《隋书》卷二四《食货志》记北齐河清三年（564年）令有如下一条：“土不宜桑者，给麻田，如桑田法。”这是个很重要的改变。根据这一条，“麻布之土”和“桑土”一样，课丁都受二十亩不还受的世业田，到了此时，桑田、麻田都是世业，除了种植物不同而外，已无区别，所以施地题名径称为“世业课田”，到了隋代就根本取消桑、麻田名目，一概称为永（世）业田。(7)
虽然直到河清三年田令，我们才看到明文取消了北魏关于麻田的田额及还受规定，但事实上的改变当在其前。因为严氏初施田是在武定四年（546年），有年可稽的“重施”也在天保七年（556年）稍后，均在河清前，而《颂序》及题名所记的“世业课田”在均田范围内，只能在麻田桑田化以后才能出现。这个变化不可能发生在北魏，因为敦煌所出《西魏大统十三年（547年）瓜州效谷郡（？）计帐》仍然严格执行北魏均田令关于麻田的规定，(8)可知北魏未分东西魏前，麻田数额及还受规定未变。我们推测这一变化应即在东魏时。
前面我们已提到按照北魏均田令，桑田在一定条件下准许买卖。《隋志》没有记下河清令中关于土地卖买的规定，但可以断言，东魏、北齐时永（世）业田的卖买几乎没有限止。《通典》卷二叙北齐田制，引《关东风俗传》称：
帖卖者，帖荒田七年，熟田五年，钱还地还，依令听许。露田虽复不听卖买，卖买亦无重责。贫户因王课不济，率多货卖田业，至春困急，轻致藏走。
既称“露田虽复不听卖买”（卖买虽实际存在，总究是非法的），则上面所说“依令听许”帖卖的荒田、熟田应指二种永（世）业田。《隋志》所载河清令称“职事及百姓请垦田者，名曰永业田”，这是一种；又称“每丁给永业二十亩为桑田”，这... -->>
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