请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
人生聚散本属无常，佛氏归之缘业，儒家安于义命，俱不由私意安排得来，祗好随缘随分。有时在义则可，而在势则不可者，事亦难行，故“无适无莫，义之与比”。
问《语类》卷十七有云：“德既明，自能新民。然亦有一种人不如此，便是释、老之学。”答云：朱子意是说佛老之学祇是自私。又下文云“佛说万理俱空，吾儒说万理俱实”，此便是指出他根本不是处。然须知彼教自有了义、不了义之辨。大凡儒家所斥，皆是不了义教，若了义教所示，一真法界无一法非真，此与万理俱实又何能异？若老氏所见又别，此条亦未及之。真不昧，便是万理皆实，法法皆真矣。
湛一是寂，常惺是照。寂而常照是心之本体，即性也。祇缘散乱故昏昧，本体隐而不见。才收敛，则昏散之病祛而本体渐显，故敬是最要工夫。由释氏言之，即谓修持法门。敬是工夫，由此工夫复其本体，故谓“成始成终，祇是一敬”。
“全性起修”之“全”字，与“全真起妄”之“全”字用法一般。言举体即是此物，非离此而别有也，不可作全其性之义。
“洁静精微”是因地之德，“聪明睿智”是果地之德，故以“教”、“道”分言之。
佛氏言四大，全是气。吾儒言五行，以配仁、义、礼、智、信，便有理行乎其中。
佛氏之慈出于仁，而至于怨亲平等，流于兼爱，则“厚于仁者薄于义”之谓也。
佛家所谓识，即儒家所谓感。
《华严经》可谓竭两端之教，有合于一贯之旨。
《起信论》“不生不灭与生灭和合，名为阿赖耶识”，与《太极图说》“无极之真，二五之精，妙合而凝”之义相合。
“涵养须用敬”是止，“进学在致知”是观，“未有致知而不在敬者”是止观双修。
江易园标榜儒佛合一，到处讲演，虽亦多所引证，全是意见。虽亦常常劝人，而要之以利为本。每引印光语证儒、佛义，实则印光在彼宗不为高明，说教义亦颇狭隘。
为学工夫，于变化气质之外，应加刊落习气一层。孟子云“若夫为不善，非才之罪也”，“其所以隐溺其心者然也”，“乃若其情，则可以为善矣”，是则才也、情也，皆未至于不善也（刚善刚恶、柔善柔恶之说，孟子未尝言及之）。故曰：“心统性、情。”性不可见，因情而着，故四端之发，可以见性焉。心之全德谓之仁，见于行事谓之义，施于政事谓之礼乐。义者仁之见于分际，礼者仁之见于节文，智者仁之见于分辨者也。才亦是质。《乐记》“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也”，此欲不即是恶；“物至知知，然后好恶形焉”，亦尚未到恶；“好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣”，夫而后乃成其为恶。故朱子云：“圣人说得恶字煞迟。”是故性无有不是处，习气则无有是处，刊落习气之功所以不可缺也。人有淑身自好，视天下人皆以为不足语者，是于恕道有未尽处。刘元城问恕，程子云：“扩充得去。”问：“扩充得去时如何？”曰：“天地变化，草木蕃。”问：“扩充不去时如何？”曰：“天地闭，贤人隐。”《易》所谓“君子道长，小人道消”，“道”字当作“势”字解，故有消长。以理言之，君子之道无时或消也。曹赤霞先生为《定命论》，吾答云：“有正命，无定命。”定命以势言，正命以理言也。势由人造，佛氏谓之业力。业力所感为报，差别万殊，世人目为定命。若正命，即全是性具之理，一切众生无有殊异，何得增减？《易》有不见恶人之义。实则天下原自无恶人，虽在夷狄，其恣意屠杀，要皆由于习气之所陷溺，本心未尝汩没无余。故曰“乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，紧要在一“乍”字。此时本心犹存，习气之汩没未遽及之也。今天下人人既皆陷溺矣，君子对之，岂无悲悯之怀？是故君子之视天下，无不可为之时，无不可与之人也。朱子言：“道之不明，高者流为佛、老，蹈于空虚；卑者习于俗学，流为功利。”今日之言功利，乃视昔为尤卑。不自反身体究，极深研几，而言“开物成务”，宁非空谈？佛、老虽是异端，今世并无其人；若或有之，当在“得见斯可”之列。程子讥佛氏“自谓穷神知化，而不足以开物成务”。实则小乘之言用以接引下根，故希求福报。朱子《感兴》诗所谓“西方论缘业，卑卑喻群愚”，此本亦佛所呵斥。若夫大乘，如《华严》所言，“行布”即是“礼主别异”，“圆融”即是“乐主和同”，“文殊表智”即是“惟深也，故能通天下之志”，“普贤表行”即是“惟几也，故能成天下之务”。彼此印证，固无往而不合也。昔贤出入老、释，未尝讳言之。吾所以于圣贤语言尚能知得下落，并是从此得来，颇觉亲切。比年颇少道及，亦所谓“返之于六经”。故尝谓儒家唯是圆实，理绝偏小，故无小乘权宗之说，在佛氏唯大乘圆教乃可相应也。
佛书说“人”字，以忍为义。忍者，堪忍之谓也。
说轮回云：执其必有，便是常见；决其必无，便是断见。必如朱子所谓有轮迥、有不轮回，双离常断，乃为正见。如《西铭》所谓“存顺没宁”，乃是涅槃境界，方能超出轮回。
《曲礼》“毋不敬”，即是意业；“俨若思”，主貌言，即是身业；“安定辞”，即是口业。
释“众生修十善十戒，则弥勒降生”云：非是心外别有一佛定期降生，此心即佛，修习圆满，便是佛降生也。
问儒家不言出世。答云：出世之说，在佛家亦是权教说法，意在破人执着。《坛经》三十六对，对执有者则说空，及其执着空无，则又为之说有，总非究竟了义。说到究竟了义，惟是一真法界，无世间可出，空即是有，有即是空也。世有视寂灭为可畏，而引为佛家诟病者，皆由不解之故。寂灭并无可怖，孔子所谓“寂然不动”，《西铭》所谓“殁吾宁也”，皆此境界。“宁”字下得好。
佛氏得人为盛，吾儒方之每有愧色。所以然者，盖在不能忘情政治，又有家室之累。虽程朱诸公，未尝不婚，未尝不宦。然自大贤以下，鲜不为所困者。郭文举言“不婚不宦，情欲减半”，其故可深长思也。为学所以增美释回，长善救失，但一有室家，则固有之美往往不得引发，而反以增其回邪。又，世故稍深，不免流于虚伪，事事自立于无过之地，惟恐伤锋犯手，至于漠不相关，遂趋于薄，亦是学者通病。
圣人“三十而立”。立者，确乎不拔，思想自成系统之谓。“可与共学，未可与适道”，共学易言，凡有志于是者，皆可与共学者也。“可与适道，未可与立”，“立”字一字，谈何容易！“狂简之士，斐然成章”，“章”字从“音”从“十”，犹乐章之首尾完具，亦自成系统者，能是乃足与言立耳。“裁之”云者，犹言磨炼。然圣门亦祗成就得颜、曾两人；余如子贡、子张，虽具高明之资，不过如此；宰我、冉有正复难言。此成才之所以难也。学者大患在于悠悠忽忽，不能勇猛精进，虽有警策语言，亦祗泛泛听过，则终不能立耳。
佛家有四念处观：一曰观身不净，二曰观受是苦，三曰观心无常，四曰观法无我。又有种种观法。如畏死者，可修白骨观，久之但觉所见之人个个都是骨架一幅，便可超脱生死观念。至于涅槃四德常、乐、我、净，则与前记四观恰恰相反，是又高出一层矣。意想所存，环境为之变移，此例甚多。如疮生要害处，西医以镭移之，中医则教人存想另一部位，亦可移转。暑热之中，存想清凉境界，亦是一法。
孟子讲三自反，佛家则说三世。视人如己，又何不敬不爱之有。三世云者，不必定指前生、来生。昨日之我，明日之我，亦即前世、来世也。一言出口，已成过去，亦可视同前世。李长者为《华严合论》，精要语有云：“三世古今，始终不离于当念；十方刹土，自他不隔于毫端。”可谓通论。昔有常不轻菩萨，见人辄拜。又有常啼菩萨，以出卖心肝无人过问而啼。吾尝采此意为一印，文曰“常替菩萨卖心肝”。
诸法不自生，不他生，不共生，不无因生。喻如茶杯，合泥与水而成，然求之于泥、于水、于泥水搀合处，皆不可得，须是众缘具，乃有茶杯出现。国家、社会，皆是一种观念。喻如林木，木为实物，林是空名，木之不存，林于何有？《老子》“三十辐共一毂”一章，亦明此义。吾尝为之注释，虽未必悉合老氏之旨，颇说得通。
理是所诠，名是能诠。不假名言，则真理不能显现；执著名言，则醍醐反成毒药。克实而言，儒佛周孔等是闲名，不有证悟，总为糟粕。轮扁读书之谈，南泉题诗之喻，贵在冥符，期于忘言。今时讲说忉怛，祗是说老婆禅，安得忘言之人而与之言哉！
问：儒者是否从政？答云：君子未尝不欲行其道，然有可有不可。或出或处，或默或语，无二致也。问：然则道终不得发扬光大，宁非失败？答云：立言是不得已，行道亦是不得已。“天下有道，丘不与易也。”且道之不行，自其迹而观之，可云失败；自其本而观之，则未尝亏欠。即使世不常治，而圣贤爱人之心终无已也。
儒家政治理想，秦汉以来从未实现。其间人主并无圣贤，性情较长厚者，用人稍有选择。康熙略似儒家，汉文、宋真，不过彼善于此。是故儒家理想祗有穷而在下者播之文字，庶几有人了解。吾入蜀，书籍总须带去，稍事著述，留下几句言语。
读儒书，须是从义学翻过身来，庶不至笼统颟顸。
说无始无终不来不去之理云：取一浅喻，如画一圆，自起处起，至收处合，不如此，便画圆不成。然既成之后，则首尾何在，无从寻觅。又：方其运指推移而前，去也；究其去向，仍归起处，来也。由前之说，始即是终，无始亦无终也；由后之说，往即是来，不来亦不去也。此须熟读《中庸》《肇论》乃能晓悟。
“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，理自如此。事或不然，则佛家所谓福报不足也。当知吾既爱人，人纵待我以暴，仍当不改吾爱；吾既敬人，人纵遇我以慢，仍当不变吾敬。处事接物，行有不得，皆当责己，勿以尤人。
问：真俗之别，似乎俗情以为同者，真知或见其异；俗情以为异者，真知每见其向。先生云：此在破去执着，独得超悟。破执则俗亦是真，执着则真亦成俗矣。
古德了达生死，示显神通，或倒立而化，或振铎而逝，皆是以死生为游戏，不可为训。故释迦示疾，乃入涅槃；儒家亦皆致谨于临终一息。至其脱然无累，则初无二致也。
问：玄沙谓“雪峰老和尚脚跟未点地在”，何也？答云：玄沙话好，所谓“智过于师”也。禅师家言：对先师半肯半不肯，若是全肯，则为辜负。即如吾学从朱子得力，而说《易》不以为卜筮，论《诗》不主于三家，而宗子夏，所谓“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”也。
说“无生法忍”之义云：有生则有灭，无生则无灭。一切缘生法，缘聚则生，缘离则灭，此生灭义也。性德则法尔如然，不常不断，不来不去，不为尧存，不为桀亡，在圣不增，在凡不减，此无生义也。“忍”字训为“堪忍”，处逆境而安... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读