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“祖考”，始封之君。诸侯不立世室，虽有功德，不能祀及百世。其祧庙之主，则藏于祖考庙，《聘礼》所谓“先君之祧”是已。鬼亦七世以上，藏主于大庙，袷则合食。
大夫立三庙，二坛：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止；显考、祖考无庙，有祷焉为坛祭之；去坛为鬼。
“享尝乃止”，大夫虽于其考不得月祭也。大夫以能受爵，官不世，无受命之祖，所谓“祖考”者，谓贵戚之卿，其先出于诸侯之子也。坛而不 ，祖考尊，不敢 之也。“为坛”者，祭则筑之，已事毁也。大夫二坛之主藏于皇考庙，去坛则瘗之。大夫不得祫祭，去坛之鬼则不祀之矣。
適士二庙，一坛：曰考庙，曰王考庙，享尝乃止；显考无庙，有祷焉为坛祭之；去坛为鬼。 適，都历反。显，本“皇”字之误。
“适士”，上士。自适士以下至于庶人，显考以降，亲未尽，服未绝，虽无庙坛而谓之鬼，主皆不毁，以时荐之。
官师一庙，曰考庙。王考无庙而祭之，去王考为鬼。
“官师”，中士、下士有官职而未受命者。士生则父子同宫，没则同庙合而祀之。
庶士、庶人无庙，死曰鬼。
“庶士”，府史之属。“无庙”，奉主于寝，荐而不祭，亦可及四世也。夫一本之义，慈孝之情，无贵贱一也；而因位之尊卑，或奉其远祖而不忧其不格，或无庙以祭而不悼其已疏，岂天性之亲以人爵为隆替乎？盖天之命人，有贤有不肖，有贵有贱，其理一也。故“圣人之大宝曰位”，天之所命，非人之所能为也。受命于天而鬼神受职，则位崇者其精气及远，而分卑者不足以流光。取精用物，魂气各肖其生，而尊卑之分出于人心大同之公义，自然以其各得者为安，故虽庸主可以奉七庙之神，而匹夫虽有圣德，不得过崇其所亲。知此者可以知“天地设位，圣人成能”之大用一出于自然，而不可以私意乱之。
右第三章。此章记宗庙之法。
王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。 为，于伪反。大，他盖反。
“群”，众有之称。“群姓”，谓畿内万民。“社”者，后土之祭也。“大社”，在王宫库门内右，封土为坛，坛东青土，南赤土，西白土，北黑土，上冒以黄土，树其四围，不屋以受天气，与稷同 而异坛，配以句龙。“王社”在藉田内。诸侯受封，则天子各以其所封之方，取大社四色之土随方而赐之，包以白茅，归而聚土封之，为坛于公宫之右，为国社。其“侯社”则亦在诸侯藉田内。大夫以下，虽食邑而不得专其土，则各就所居，合百家而封土为坛以祭。“置”，建也，君命之乃建之也。民非土不立，故皆有祈报之事，而土地广博，无所施敬，故封之树之以为人神之依。天尊地卑，尊者独而卑者同，天气运而合，地道静而分，故惟天子为能统天以祀帝，而地则自诸侯达于庶人，居焉食焉者，各得于其所分之域而致敬焉。王侯虽为天下一国之主，而各有其圻服，亦各有其宫室土田，故既为其圻服之民祀之，而亦必自祀之，则后土无统同之祭，亲而不尊，人得分祀，审矣。后世不察，跻后土以拟皇天，而于社之外又建北郊，其违礼乱经以汩高卑之常，惟不明于先王之道尔，又况女主之合祀以亵天者哉。
右第四章。此章记祭社之法。
王为群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自为立七祀。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。適士立二祀：曰门，曰行。庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。 为，于伪反。適，都历反。
“司命”，主人物生养之神。“中霤”，室神也。上古穴处，当穴之中为窍，以受日光、达烟火，雨霤而下，掘洼以承之，后世则祀室神于西北隅，而不易其名，不忘始也。“门”，都城门，群姓所出入。“行”，大道，群姓所往来也。故皆曰“国”。王侯所自立，则宫门及门外道曰“门”、曰“行”而已，不言国也。祀行者，筑土为 壤，广五尺，轮四尺，北面设主于上。“厉”，司杀罚之神，王侯专杀罚，大夫奉命司杀罚，故祀之。“族”，谓其邑众也。“户”，室户；庶士、庶人不为崇门，但室有户而已。《月令》五祀：门、户、井、灶、中霤，自大夫达于天子，旧说以为殷礼，而此所记者则周礼也。
右第五章。此章记周改五祀之法。
王下祭殇五：適子，適孙，適曾孙，適玄孙，適来孙。诸侯下祭三。大夫下祭二。適士及庶人祭子而止。 適，都历反。
言“適”者，庶殇不祭也。曾、玄皆远也。“来”者，世数悬绝如来世也。天子十五而娶，周文、武、穆王皆享寿百年，或有来孙之殇者，故设其礼。贵者世適虽远而尊者必下祀之，重正统也。士庶人无统，哀及其子而已。庶人于祖考荐而不祭，此言祭者，亦荐耳。
右第六章。此章言祭殇之法。
夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。 夫，防无反。施，以豉反。
五者，祀异姓鬼神之法也。“法”，创制立教。“施”，被也。“勤事”者，王事及民事也。“定国”，拨乱反治也。天祸曰“灾”，水旱也。人害曰“患”，兵戎也。此一节为一章之张本。
是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。
厉山，一曰烈山，帝神农之子，始国于厉乡，在今湖广随州。“农”，名柱，官为农，主播百谷。“殖”，聚生之也。“衰”，谓季世。周弃，后稷也。“继”者，变置柱，更立稷也。共工在太昊、炎帝之间。“霸”者，诸侯之长。“后土”，亦官名。“平”，治水土也。“为稷”“为社”，配食也，言社稷之配，皆因前五者之义而立也。
帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣鸿水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾。此皆有功烈于民者也。 鄣，之亮反。共，九容反。契，私列反。去，邱矩反。
“序星辰”，治历也。“著众”，使民知寒暑耕敛之节也。“赏均”，爵赏平也。“刑法”，刑罚之典为后世法也。“义终”，以天下为公，故传贤而不传子，终其世也。“众事”，巡狩省方之事。“野死”，出于传闻，说见《檀弓》。“鄣”，塞也。“鸿”，与“洪”通，大也。禹修鲧之功，则鲧绩特未成而未尝无功矣。“正名百物”者，定姓氏，审器用也。姓氏定则民明于伦，器用审则财足共用。“成”，行成也。冥主治水，“勤其官”，治水之劳也。“水死”，未详，或溺也。自喾以下，皆四代帝王之所禘郊祖宗者，其后虽改姓易服，更立其祀，而以其既尝配天而为一代之祖，后王必修其祀而不废。盖其始之登于郊庙者，子孙本因其功德之隆而推崇之，初非以私其所亲，故垂之异代而莫之能替，故周虽未亡，而记者可以知其必祀于后也。不言稷者，上已见矣。
及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取财用也。 夫，防无反。
“及”，犹与也。言天神地祇之祀，亦以有功烈于民而报之，而况于人鬼乎！
非此族也，不在祀典。
“族”，类也。“在”，著也。总结上文，言先王祀典已定，后不得而擅增淫祀。
右第七章。此章记群祀之法。
《礼记章句》卷二十三终