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“四国”，四方之国。此承上文而言王者动必以礼，故德盛配天地而为立教之本也。
发号出令而民说，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。 说，弋雪反。去，邱矩反。
发言曰“号”，书命曰“令”。“信”者，循物无违之谓。“除去天地之害”，谓裁成六府以利用而无所伤也。义，宰制之宜也。此承上文而言王者兼利万物，明照四海，则民莫不尊亲，而治定制礼，乃以有所制作而无不成也。
右第二章。此章承上章立教之意，推礼为教之大体，而其所自制本于圣王之德盛治隆，故以建中和之极为化民成俗之至教，而人不可废也。
礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。 县，胡涓反。
“诚”，苟也。“审”，亦诚也。“陈”，施也。承上章而言先王本身议道以制礼，为治国之器垂之后世，君子奉之以正国，则天则定而邪正明，虽有邪说诐行附仁义以行其私者，莫之能乱矣。
是故隆礼、由礼，谓之有方之士；不隆礼、不由礼，谓之无方之民。
“隆”，崇尚而习之也。“由”，行也。“方”，道也。“有方之士”上所举，“无方之民”上所惩，公论明，刑赏定，而国无不正矣。
右第三章。
敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝 廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，善莫于礼。”此之谓也。 朝，直遥反。长，丁丈反。下同。处，昌与反。
章首当有“夫礼者”三字，盖阙文也。恭敬辞让，人性固有之德，而礼以宣著其节文以见之行者也。敬让之用行而道达于天下矣。“入”，谓即朝位也。“位”，序也。“安上”，谓上下辨、民志定而上安其位也。
故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。夫礼禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也；故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。 别，必列反。夫，防无反。坏，古外反。辟，匹亦反。苦，公户反。行，胡孟反。
诸侯春见天子曰“朝”，秋曰“觐”。小聘曰“问”。婿曰“婚”，谓娶也。妇曰“姻”，谓嫁也。“坊”，堤也。“水之所自来”，谓决口也。“旧礼”，先王不易之礼。“去”，违也。“乱患”，败乱之患。“苦”，与“楛”通，不良也。“倍死忘生”，谓倍死之渐必至忘生而不孝养也。
故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若毫氂，缪以千里。”此之谓也。 远，于愿反。氂，里之反，俗本作釐者误。缪与谬同，眉救反。
“微”，深至也。《六经》皆圣人之教而尤莫尚于《礼》，以使人之实践于行，则善日崇而恶自远。盖易知简能而化民成俗之妙，至于迁善而不知为之者，则圣神功化之极，不舍下学而得之矣。《易》，古《易》，传文引之，以明君子之教慎之于微，不离日用动静之间，而善恶之几、治乱之效，皆自此而分也。
右第四章。
《礼记章句》卷二十六终