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表记
“表”者，植木为标，以测高下浅深之度者也。凡为坊者，必先立表以为之则，表虽无与于坊，而为坊之所自出，是坊末而表本也。以礼坊民，民犹逾之，既不可以坊为无益而废之，亦不可更峻其坊而束民以不堪，则惟反躬自治以正其表，斯正己之尽而物可得而正矣。故三代以礼坊民，而逾之也率在末君失德之世，则知表之为重，而亦不可咎坊之徒劳矣。二篇皆游、夏之徒引所传闻夫子之言以发端，而杂引《诗》《书》以证之。其辞悉得之口授，断章檃括，文或不纯，要为修己治人之显道，不可以辞害之也。凡五十一章。
子言之：“归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”
称“子言之”者，挈其大纲，谓圣人之言如此，而凡所引伸皆斯言之义也。“隐”“显”，以出处言。“矜”，以庄示人。“厉”，以威加物也。夫子周流而道不行，乃反而信其自，得之理不必施之政教，而但尽其躬行之实，自强不息，合于天德时行物生之妙，默成于己，而天下万世之兴起变化皆自此出，所谓“不疾而速，不行而至”也。
右第一章。此章言修身存诚之德，为表正万物之本。其下八章杂引孔子之言，以申此章之意。
子曰：“君不失足于人，不失色于人，不失口于人。”
以上孔子之言。“不失”者，人不得而摘其过也。“足”，进退之节也。“口”，言也。君子之言貌，非徒欲示人以无失，而纯于敬者自无过之可议也。
是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。
“貌”，身容。“色”，面容。敬尽于己，则人自敬信之。
《甫刑》曰：“敬忌而罔有择言在躬。”
“甫”，《书》作“吕”。甫，国也。吕，姓也。“忌”，惮也，惮人之见讥。“罔有择言”者，言皆中理，人不能拣择其得失也。“在躬”，犹居身。
右第二章。
子曰：“裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。”
一事而各有节，或裼或袭，不偷循其便而必中于礼，民不得而亵之矣。言君子之于敬，无斯须之或乱也。
右第三章。
子曰：“祭极敬，不继之以乐。朝极辨，不继之以倦。” 乐，卢各反。朝，直遥反。
“极”，尽也。“继”，终也。“辨”，治也。祭虽献酬交错而意不在欢，朝廷之事虽烦劳而威仪必整，皆笃敬以厚其终也。
右第四章。
子曰：“君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。” 辟，毗义反。远，于愿反。
“掩”，盖覆也。立志敦笃，所行皆实，直行而无盖覆，以辟讥非也。君子于祸患毁谤耻辱之至，无规避之术，惟尽其诚敬而已，盖处变而惟不失其敬也。
右第五章。
子曰：“君子庄敬曰强，安肆曰偷。君子不以一日使其躬儳焉如不终日。”
“儳”，弱貌。“如不终日”，如不能待一日之终也。庄敬则志严，志严摄气，气以充体，斯日强矣。安肆而偷，则耳目堕，筋骸弛，终日之间如无所措手足，而恹恹以待尽。故敬者，王者以之祈天永命，君子以之修身立命，学者能体验而有得焉，则近世儒者窃道士胎息之说以言学，其陋见矣。
右第六章。
子曰：“齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。” 齐，侧皆反。见，贤遍反。
“择日月”者，初委贽见君，筮吉日也。二者皆先事为期，豫戒以蓄敬，而专致之一日也。
右第七章。
子曰：“狎侮，死焉而不畏也。”
下习玩之，则虽杀人立威而人亦不畏之，言御下之必以敬也。
右第八章。
子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也。欲民之毋相亵也。”
此一节孔子之言。“辞”，主人请事而客答也。“接”，谓摈介相传。“礼”，客执贽，主人拜辱也。君子尽礼以相敬于上，民乃尊严而不敢玩。
《易》曰：“初筮告，再三渎，渎则不告。” 告，如字，古沃反。三，苏暂反。
“渎”，则接神不以礼而神厌之，言神人一理，不可不敬也。
右第九章。凡上八章皆言君子立敬之道，以申首章之义而为一篇之纲领。《传》曰：“敬者，德之舆也。”存敬以立本，则涵德于中，而仁义忠信之大用逢原而日生，君子建极以为民表之道备矣。周子曰：“圣王以敬为修身立政之本。”此之谓也。
子言之：“仁者，天下之表也。义者，天下之制也。报者，天下之利也。”
“表”者，物所望而归之之谓。“利”，谓交相劝以趋于善也。宜民之道必体民情，故仁以绥之，义以裁之，而尤敦报施之义以达人情而使获为善之利，斯王道之所以易从而教无不行也。
右第十章。前九章既言坊民之本，立敬以作则，此又言施于民者必尽其理而达其情，而后教化可行。盖前以君德言，而此以君道言。其下四章皆以申明此章之意。
子曰：“以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。”
此一节孔子之言。“以怨报怨”，如其怨而报之，即所谓直也。君子之于怨，审其可怨不可怨而已矣。义之所得怨者而矫情以忘之，斯匿怨之所以可耻也。
《诗》曰：“无言不仇，无德不报。”
“仇”，答也。此虽人情之常而亦理之所不爽，君子不拂人情而顺行之，所以维礼教之穷而使自劝惩也。
《大甲》曰：“民非后无能胥以宁，后非民无以辟四方。” 大，他盖反。
“辟”，为之君也。上之惠下，下之奉上，仁义之理也，而报施之道存焉，则报为天下之利，益可见矣。
子曰：“以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。”
“仁”，当从郑氏作民。“宽身”，谓安身求容。“刑戮”，谓众叛亲离而陷刑戮也。二者虽有过不及之分，要皆不酌报施之宜而悖人情以遏天下之利也。
右第十一章。
子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。” 好，呼报反。恶，乌路反。
“天下一人”，惟体仁之君子能之，非民所及也。承上章而言报以顺民情而利劝惩之用。君子通愚贱之志以置法，不以己之不望报而欲施仁者概如之，则亦义之所宜而广兴仁之效也。
右第十二章。
子曰：“仁有三。
安仁、利仁、强仁也。
“与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。
强仁者，时与仁者同功而情系利害，则与仁者无欲无畏之情异矣。安仁、利仁者，虽以仁得过而不辞。故过而与仁者同，然后信其仁也。
“仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁。” 知，珍义反。强，其两反。
“安仁”者，知仁为性之德而恒存无逆也。“利仁”者，歆仁道之美而顺行之也。“强仁”者，心非其所悦而矫情以从厚也。
右第十三章。此章引孔子之言以申上章“天下一人”之意，言君子议道自己，必安利于仁而虽过不辞；若其置法以治民，则俾其畏罪强仁而亦与仁同功矣。此所以通报施而利劝惩也。
仁者，右也；道者，左也；仁者，人也；道者，义也。
“仁”者，爱之施。道者，责人以所当尽者也。“右”，顺而利之也。“左”，屈而成之也。“仁”者，体人之情而因民以置法，民之所顺也。“道”者，议之自己以裁物而匡其不义，民之所难也。
厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。
“厚”“薄”，犹言过、不及也。仁义并行，则尊亲兼得矣。
道有至 句 ，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。 旧说“道有至”下阙一“有”字，今从本文。王，于放反。
道以制天下，义之事也。然义之至者仁亦至焉，则顺民之情而法在其中，斯仁义兼至矣，如报施顺情而劝惩寓焉是已。若道壹于义，则名为义而不得为道之至矣。既专于义，则有率义而行者，亦有不能喻义而依仿考据以立法者，道愈降矣。王者以仁行义，并行不悖。霸者声义正物，以义为道而已。其下者考于义以为道，几以寡过而过卒不可免，故坊民而民犹逾之也。
右第十四章。
子言之：“仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也。率法而强之，资仁者也。” 强，其两反。
此一节孔子之言。“憯”，隐痛。“怛”，惊悼。“资”，借也。仁义之施，所及各有量。惟根心以出，则立之有原，行之委曲详尽，斯所及者广而可久。若资成法勉强而率循之，则不能远及矣。
《诗》云：“丰水有芑，武王岂不仕。诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉！”数世之仁也。 翼，羊吏反。俗本无“武王烝哉”句。
丰水，在今陕西渭南县。芑，枸杞。“仕”，事也。言武王勤于立国安民之事也。“燕”，安也。“翼”，覆也。“烝”，君也，言得君天下之道也。武王中心仁爱，故泽及后世也。
《国风》曰：“我今不阅，皇恤我后。”终身之仁也。
《国风》，《邶风》。“今”，《诗》作“躬”。“阅”，顾也。“皇”，暇也。勉强资仁则终身为虑，而况及后世乎？
右第十五章。此章承第十章“仁者天下之表”而言。其下四章皆以申明此章之意。章首兼言“义之长短大小”，则又以起第二十章以下之意。读者参观之，而此篇之脉络贯通者可知矣。
子曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎！” 胜，书蒸反。夫，防无反。
此一节孔子之言。仁以函载万物而无有间断，统四端，兼万善，是以难也。
是故君子以义度人则难为人，以人望人则贤者可知已矣。 度，徒落反。“以人”之“人”，盖“仁”字之误。
“度”，较量也。“望”，犹观也。义有成制，考道者可以不失。难为人，言难于知人也。仁则必根心之憯怛以立爱，而后可以任重而行远。若但率法以施惠，则虽勉为之而终有莫能胜、莫能致者。以此观人，而贤者乃见也。
右第十六章。上章以仁义并言，而此章之词有抑扬者，盖仁者君道之极而为天下之表，义则犹近乎坊之事也。
子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。”
此一节孔子之言。安仁则私欲净尽，天理流行，中心憯怛，自行乎其所不容已，圣人仁覆天下之本也。
《大雅》曰：“德 如毛，民鲜克举之。我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。” 鲜，息浅反。
“ ”，轻也。“仪”，想像也。“图”，思维也。“爱”，谓爱之者。仁含于性之德而不倚于物，故言其轻，犹《书》言“道心惟微”也。举是德者一由其中心之安，故虽有爱之者莫能相助也。
《小雅》曰：“高山仰止，景行行止。”子曰：“《诗》之好仁如此，乡道而行，中道而废。” 好，呼报反。乡，许亮反。
“景行”，大路也。“如此”，谓仅能如此也。夫子论《诗》，而言以仁为高山景行而仰且行之，亦可谓好仁矣。然非其中心之安，则高不易登，远不易至，中道而必废，此资仁者之不能至于仁也。
忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉日有孳孳，毙而后已。
记者引夫子之言而伸之，以为苟能如此，则虽勉仁之事亦可驯至乎安，所谓“力行近乎仁”也。
右第十七章。
子曰：“仁之难成久矣，人人失其所好，故仁者之过易辞也。” 好，呼报反。
“所好”，谓可好者，孟子所谓“民之秉夷”也。仁难成而人不能成，故所行皆拂乎人心而无往非过。苟能自勉于仁，则虽有过而非天下之公恶，易于免矣。
子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行此，虽有过，其不甚矣。”
此一节又孔子之言。“俭”，节制也，不侈欲而放其心，近于仁矣。“情”，实也。“礼”者，仁之用；“情”者，仁之体。行此三者而尤以敬让将之，或有时施非所当，而成乎过恭、过俭、过信，亦不大违于道，此所以其过易辞也。
夫恭寡过，情可信，俭易容也。以此失之者，不亦鲜乎？ 夫，防无反。鲜，息浅反。
“过”，谓失人情也。“情可信”者，信近情而人亦可信谅之也。“易容”，谓不为物所忌。释夫子之言而明其有过之易免也。
《诗》云：“温温恭人，惟德之基。”
“温温”，敬让之容。能恭则行自有节而无所欺伪，则又俭与信之基也。凡此皆勉仁之事，虽未至于安仁而固可以寡过，志于仁者所以忘年而日孳孳也。
右第十八章。
子曰：“仁之难成久矣，惟君子能之。”
此一节孔子之言。
是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻以行其言。 “制行”之“行”，胡孟反。
“病”，迫责之使行也；“制行”，制民之行。“言”，教令也。仁难成，故不以急责之民；惟君子能之，则不可不自尽于己。故制民之行，不期其即仁，而特敦仁于躬，任重致远，使民见上之所为，根心达外，因以感发兴起，耻为不仁，则教令大行而坊不逾矣。
礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。
“容貌”，仪度也。“文”，饰也。“移”者，易其耳目肢体之观以变其淫陋也。极，聚也，如屋之聚于栋也。“壹”，纯也，身心内外无非善道，以为之涵养而无杂也。君子仁成于己，而推致仁道之用以熏陶涵泳其民，则虽不急责以心德之事，而默移潜化，必世之仁自此而臻矣。
《小雅》曰：“不愧于人，不畏于天。”是故君子服其服则文以君子之容，有其容则文以君子之辞，遂其辞则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。《诗》云：“维鹈在梁，不濡其翼。彼记之子，不称其服。” 行，胡孟反。衰，仓回反。称，昌孕反。
“遂”，成也。“端冕”，宾祭之服。“鹈”，鹈鹕鸟，食鱼。“梁”，鱼栫。鹈贪鱼，虽不濡翼，不可以为洁也。“记”，《诗》作“其”，指词也。此言人君能动民愧耻之心，则即其衣服言动之间，皆有以反躬自省而远于不仁，而可进于君子之道矣。然必躬行于上者根心仁爱而德孚于下，乃足以入之深而感之至；不然，则虽衣服容止辞令授之以制，而民之不称者多矣。此“维鹈”之诗所以刺也。
右第十九章。
子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。” 盛，是证反。
“义”之体，敬也；其用，宜也。尽其职分之所当为以敬其所尊，乃所以为天下之制也。人君以义制天下，必先自修其义于上，故天子、诸侯各尽敬于所尊以为民极，而非徒立法制以防民也。
右第二十章。此章承第十章“义者，天下之制”而言。其下二章皆以申明此章之意。
子曰：“下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。”
此一节孔子之言。仁之用爱，故为君道。义之体敬，故为臣道。“仁之厚”者，谓爱君之至也。
是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼。
“役”，为也。“信让”，诚乎让也。“恭俭”、信让，皆义之事；义以为质，而仁礼行矣。
不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲。
“尚”，犹先也。“不自尚其事”，先公而后私也。“俭于位”，辞尊而就卑也。此恭俭之德也。
让于贤，卑己而尊人，小心而畏义。
此信让之德也。
求以事君，得之自是，不得自是，以听天命。
“求”，自求也，言但求尽其事君之道而无求也。“自”，由也。“是”，此也。谓此恭俭信让之道，穷通一致，无所改易，而得失皆安于命，惟其义而已。
《诗》云：“莫莫葛藟，施于条枚。凯弟君子，求福不回。”其舜、禹、文王、周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心。” 施，羊吏反。弟，特计反。与，以诸反。
“莫莫”，茂密貌。“条”，枝。“枚”，干也。“回”，邪也。葛藟缘木，而木无望缘之心；福自集于君子，而君子无贪福之志。舜、禹终受禅让，文王、周公之老于臣服，其心一也。
《诗》云：“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。”
“翼翼”，敬也。“昭事”者，心迹昭著，可对于天，无徼福之志也。“聿”，语辞。“怀”者，上帝所眷也。帝命已集而文王终无欲得之志，三分有二，率以事殷，文王所以厚其仁而尽其义也。
右第二十一章。
子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。” 行，胡孟反。
此一节孔子之言。“尊”，崇也。“节”，谓节取之。壹，与“一”通。“惠”，善也。“浮”，过也。谥虽以崇奖荣名，而即有众善，节取其一行之大者，不为繁称，盖欲使行有余而名不足也。死而尊之者且然，则生而不敢猎誉，益可知也。
是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情，过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。 行，胡孟反。下，胡驾反。
“情”，实也。“过行”，过高绝俗之行。“率”，循也，为也。“处厚”者，不欲以己之高形人之短。“美”，赞美之也。凡此皆信让之德。
右第二十二章。
子曰：“后稷天下之为烈也，岂一手一足哉！惟欲行之浮手名也，故自谓便人。” 行，胡孟反。
“烈”，功烈也。“便人”，谓习熟便为之，《诗》所谓“诞实匍匐，以就口食”也。后稷之德言德行见于《虞书》，则所以赞襄舜、禹化成天下者，岂仅勤手足以躬稼哉？乃欲致实行而不居盛美，故自谓为便习稼穑之人，而典树艺之教以居一官，此则恭俭信让而为义之至也。
右第二十三章。
子言之：“君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云：‘凯弟君子，民之父母。’凯以强教之，弟以说安之，乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲，如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎？” 弟，特计反。强，如字，旧音其两反者，非。说，弋雪反。
此一节孔子之言。“强教”，刚克之意。“毋荒”“有礼”“庄”“敬”，强教之效也。“乐”“亲”“孝慈”，说安之效也。奉其教则父道也，蒙其安则母道... -->>
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