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長楊、羽獵之制；圖物色則有皦月、旱雲之篇；狀音樂則有洞簫、長笛之頌；孟堅、平子，抒幽玄之思；枚乘、延壽，擅刻畫之巧；皋、朔之作，騁荒唐之觀；子雲之才，極模擬之致。所謂賦家之心，包括宇宙，總覽人物者，非虚語也。
《西京雜記》：“司馬相如爲《上林》《子虚》賦，意思蕭散，不復與外事相關。控引天地，錯綜古今，忽然如睡，焕然而興，幾百日而復成。其友人盛覽字長通，牂牁名士。嘗問以作賦，相如曰：合纂組以成文，列綿繡而爲質。一經一緯，一宫一商，此賦之迹也。賦家之心，包括宇宙，總覽人物。斯乃得之於内，不可得而傳。”
至兩京之彦，玄晏序列者七子。
皇甫謐《三都賦序》：“逮漢賈誼，頗節之以禮。自時厥後，綴文之士，不率典言，並務恢張其文，博誕空類。大者罩天地之表，細者入毫纖之内。雖充車聯駟，不足以戟，廣厦接穰，不容以居也。其中高者，至如相如《上林》、揚雄《甘泉》、班固《兩都》、張衡《二京》、馬融《廣成》、王生《靈光》，初極宏侈之辭，終以約簡之制。焕乎有文，蔚爾鱗集，皆近代辭賦之偉也。”
舍人揚榷者八家，可謂斯體之典型，才人之軌範，合以臬文之所評騭，亦可以得其要略也。
劉勰《文心雕龍·詮賦》：“觀夫荀結隱語，事義自環；宋發夸談，實始淫麗；枚乘《兔園》，舉要以會新；相如《上林》，繁類以成豔；賈誼《鵩鳥》，致辨於情理；子淵《洞簫》，窮變於聲貌；孟堅《兩都》，明絢以雅贍；張衡《二京》，迅拔以宏富；子雲《甘泉》，構深瑋之風；延壽《靈光》，合飛動之勢。凡此十家，並辭賦之英傑也。”按此所舉十家，去荀、宋二家，皆兩京之彦也。
雖然，兩京之作，風尚各殊。衡而論之，大抵西京多開創之才，東京具依放之性；西京氣體高古，殊有遠致，東京才力富贍，彌以整練；西京如天馬之行空，東京則王良之攬轡。此其天機人事之間，蓋有不可强者，要亦未可以一概論也。若夫子雲之所譏彈。
揚雄《法言·吾子篇》：“或曰，賦可以諷乎？曰：諷乎！諷則已；不已，吾恐不免於勸也。或問景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也益乎？曰：必也淫。淫則奈何？曰：詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。如其不用何？”
孟堅之所品列。
班固《漢書·藝文志》：“春秋之後，周道寖壞。聘問歌詠，不行於列國。學詩之士，逸於布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿，及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以諷，咸有惻隱古詩之義。其後宋玉、唐勒，漢興枚乘、司馬相如，下及揚子雲，競爲侈麗閎衍之辭，没其諷諭之義。”
仲洽之所衡論。
摯虞《文章流别論·論賦》：“古之作詩者，發乎情，止乎禮義。情之發，因辭以形之；禮義之旨，須事以明之，故有賦焉。所以假象盡辭，敷陳其志。古詩之賦，以情義爲主，以事類爲佐。今之賦，以事形爲本，以義正爲助。情義爲主，則言省而文有例矣；事形爲本，則言富而辭無常矣。文之煩省，辭之險易，蓋由於此。夫假象過大，則與類相遠；選辭過壯，則與事相違；辯言過理，則與義相失；麗靡過美，則與情相悖。此四過者，所以背大體而害政教。是以司馬遷割相如之浮説，揚雄疾辭人之賦麗以淫。”
則又一代得失所關。雖相如之才，不能免焉。蓋日中則昃，月盈則虧，當中與盈之時，已具昃與虧之勢矣。此文章消長之公例，不僅賦家爲然也。