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風謡之興，其詩體所自昉乎？粤自謳歌，被於絲竹。士夫雅製，多擬樂章。於是周廷雅頌，咸用四言。東京詩篇，多爲五字。在昔里巷流傳之體，一轉移間，已成廊廟酬唱之用矣。
按詩體之源爲歌謡，已成文學演進之公例。故東漢以後，五言體詩，其先皆民間歌謡。及採之樂府，歌之廊廟。文人才士，習其本辭，率相擬作。擬作之辭，或以入樂，或不入樂。而不入樂者，又或沿舊題，或製新目。沿舊題者，又或述本事，或抒胸情。製新目者，亦有協律與否之異。於是有名爲樂府而實爲古詩者，樂府與古詩之分途，其故若此。用此例以推國風與雅頌體制之先後，知雅頌之體亦必沿於風詩也。
然而以曹、王之雅製，潘、陸之佳篇，而世稱乖調，豈非以其無詔伶人，乖於樂調乎？故知魏晉才人之作，已多同乎古詩矣。
劉勰《文心雕龍·樂府》：“子建、士衡，咸有佳篇。並無詔伶人，故事謝絲管。俗稱乖調，蓋未之思也。”
按彦和之論，重在辭意，故不以乖調之説爲然。時人之論，雖未詳所出，窺其用意，蓋主於聲。曹、陸之作，既不協律，而亦名樂府，乖於樂調，故稱乖調也。
若夫魏晉以來，郊祀宴饗之樂，鐃歌鼓吹之章，大多因仍舊曲，别撰新辭，頌德美容，雷同一響。雖雅韻泉流，而情趣匱已。
郭茂倩《樂府詩集》：“兩漢已後，世有制作。武帝時，詔司馬相如等造郊祀歌詩等十九章，五郊互奏之。又作安世歌詩十七章，薦之宗廟。至明帝乃分樂爲四品：一曰大予樂，典郊廟上陵之樂。（中略）二曰雅頌樂，典六宗社稷之樂。（中略）永平三年，東平王蒼，造光武廟登歌一章，稱述功德。而郊祀同用漢歌，魏歌辭不一見，疑亦用漢辭也（説本《南齊書·樂志》）。（中略）晉武受命，百度草創，泰始二年，詔郊廟明堂禮樂權用魏儀，遵周室肇稱殷禮之義，但使傅玄改其樂章而已（中略）。宋文帝元嘉中，南郊始設登歌，廟舞猶闕。乃詔顔延之造天地郊廟登歌之篇，大抵依昉晉曲，是則宋初又仍晉曲也。南齊、梁、陳，初皆沿襲，後更創制，以爲一代之典。元魏宇文，繼有朔漠。宣武以後，雅好胡曲。郊廟之樂，徒有其名。隋文平陳，始獲江左舊樂，乃調五音爲五夏二舞登歌房中等十四調，賓祭用之。”
又《隋書·音樂志》曰：“漢明帝時，樂有四品。……三曰黄門鼓吹樂，天子宴群臣之所用也（《隋志》作焉），則《詩》所謂‘坎坎鼓我，蹲蹲儛我’者也。漢有殿中御飯食舉七曲，大樂食舉十三曲，魏有雅樂四曲。皆取周詩《鹿鳴》，晉荀勗以《鹿鳴》燕嘉賓，無取於朝，乃除《鹿鳴》舊歌，更作行禮詩四篇，先陳三朝朝宗之義。又爲王公上壽酒食舉樂歌詩十二篇，司曆陳頎以爲三元肇發，群后奉璧，趨步拜起，莫非行禮，豈容别設一樂，謂之行禮。荀譏《鹿鳴》之失，似悟昔謬，還制四篇，復襲前軌，亦未爲得也。終宋、齊以來，相承用之。梁、陳三朝，樂有四十九等。其曲有相和五引，及俊雅等七曲。後魏道武初，正月上日，饗群臣。備列宫懸正樂，奏燕吴之音，五方殊俗之曲，四時饗會亦用之。隋煬帝初，詔秘書省學士定殿前樂，工歌十四曲，終大業之世，每舉用焉。”
又漢有《朱鷺》等二十二曲，列於鼓吹，謂之鐃歌。及魏受命，使繆襲改其十二曲，而《君馬黄》、《雉子班》、《聖人出》、《臨高臺》、《遠如期》、《石留》、《務成》、《玄雲》、《黄爵》、《釣竿》十曲，並仍舊名。是時吴亦使韋昭改二十二曲，其十曲亦因之。而魏吴歌辭存者惟十二曲，餘皆不傳。晉武受禪，命傅玄製二十二曲。而《玄雲》、《釣竿》之名，不改漢舊。宋、齊並用漢曲，又充庭十六曲，梁高祖乃去其四，留其十二。齊更製新歌，合四時也。北齊二十曲，皆改古名，其《黄爵》、《釣竿》略而不用。後周宣帝革前代鼓吹製爲十五曲，並述功德，受命以相代，大抵多言戰陣之事。《隋志》列鼓吹爲四部，唐則增爲五部。部各有曲，惟《羽葆》諸曲，備叙功業，如前代之制。
然則欲觀六代樂府者，厥惟南北風謡乎？梁代横吹所部，北歌之大凡也。
《舊唐書·音樂志》：“自漢以來，北狄樂總歸鼓吹署，魏樂府始有北歌，即魏史所謂真人代歌是也。代都時命掖庭宫女晨夕歌之。周隋世與西涼樂雜奏，今存者五十三章，其名可解者六章：《慕容可汗》、《吐谷渾》、《部落稽》、《鉅鹿公主》、《白净王太子》、《企喻》也。其不可解者，咸多可汗之辭，此即後魏世所謂《菠羅迴》者是也。其曲亦多可汗之辭，北虜之俗，呼主爲可汗。吐谷渾，又慕容别種，知此歌是燕魏之際鮮卑歌，其辭虜音，不可曉。梁有《鉅鹿公主歌辭》，似是姚萇時歌辭。華音，與北歌不同。梁樂府鼓吹又有《大白净王太子》、《少白净王太子》、《企喻》等曲，隋鼓吹有《白净王太子曲》，與北歌校之，其音皆異。”
郭茂倩《樂府詩集》：“漢博望侯張騫入西域，傳其調於西京，惟得《摩訶兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以爲武樂。後漢以給邊將，和帝時萬人將軍得用之。魏晉以來，二十八解不復具存。而世所用者，有《黄鵠》等十曲，其辭後亡。又有《關山月》等八曲，後世所加也。後魏之世，有《簸邏回歌》。其曲多可汗之辭，皆燕魏之際鮮卑歌辭，虜音不可曉解，蓋大角曲也。又《古今樂録》，有梁鼓角横吹曲，多叙慕容垂及姚泓時戰陣之事，其曲有《企喻》等三十六曲。胡吹舊曲，又有《隔谷》等歌三十曲，總六十六曲。未詳時用何篇也。”
又《古今樂録》曰：“梁鼓角横吹曲，有《企喻》、《琅琊王》、《鉅鹿公主》、《紫騮馬》、《黄淡思》、《地驅樂》、《雀勞利》、《慕容垂》、《隴頭流水》等歌，三十六曲。二十五曲有歌有聲，十一曲有歌。是時樂府胡吹舊曲，有《大白净皇太子》、《小白净皇太子》、《雍臺》、《臺》、《胡遵利叛女》、《淳于王》、《捉搦》、《東平劉生》、《單迪歷》、《魯爽》、《半和》、《企喻》、《比敦》、《胡度來》，十四曲。三曲有歌，十一曲亡。又有《隔谷》、《地驅樂》、《紫騮馬》、《折楊柳》、《幽州馬客吟》、《慕容家自魯企由谷》、《隴頭》、《魏高陽王樂人》等歌，二十七曲。合前三曲，凡三十曲，總六十六曲。江淹《横吹賦》云：‘奏白臺之二曲，起關山之一引。採菱謝而自罷，緑水慙而不進。’則《白臺》、《關山》又是三曲。按歌辭有《木蘭》一曲，不知起於何代也。”
按此六十六曲，《唐志》云：存五十三章。今《樂府詩集》惟《企喻歌》四首、《琅琊王歌》八首、《鉅鹿公主歌》三首、《紫騮馬歌》六首、《黄淡思歌》四首、《地驅樂歌》四首、《雀勞利歌》一首、《慕容垂歌》三首、《隴頭流水歌》三首。九曲，三十六首，古辭均存，所謂梁鼓角横吹也。其胡吹舊曲，惟《隔谷歌》一首、《淳于王歌》二首、《地驅樂歌》一首（《古今樂録》曰：與前曲不同）、《東平劉生歌》一首、《紫騮馬歌》一首（《古今樂録》曰：與前曲不同）、《捉搦歌》四首、《折楊柳歌》五首、《幽州馬客吟歌》五首、《折楊柳枝歌》四首、《慕容家自魯企由谷歌》一首、《隴頭歌》三首、《高陽樂人歌》二首。共十二曲，三十首，古辭存。其詩皆言北方軍旅之事，亦有男女相悦之辭。大多以剛猛奮厲，直勁古拙爲長。與江左柔媚綺麗者，如陰陽之合德焉。至云梁鼓角横吹者，非盡出梁代。亦非採自江淮，蓋出梁代樂官所録，故曰梁鼓角横吹也。
又按《木蘭》詩者，郭云不知起於何時。宋翔鳳《過庭録》，嘗著其始末。謂詩中所云可汗者，突厥啟民可汗也。天子者，隋煬帝也。木蘭之父，蓋啟民部落人，屢與其兄弟都藍可汗雍虞閭相仇殺，文帝遷之河南，在夏勝二州之間。近人李慈銘又謂木蘭非胡女。考《隋書·突厥傳》，自文帝開皇十八年以來，中間屢助啟民出師。至煬帝大業三年，都藍可汗死，步加可汗嗣，又屢敗於隋，兵争始息，戍兵皆歸，故有“將軍百戰死，壯士十年歸”之語。時雖命親王上相督師，而史言上發兵助啟民守要路，蓋征戍者兼爲啟民所轄，其後功賞亦當由啟民請之。故有“可汗大點兵”，及“可汗問所欲”等語。本啟民部落，安得云“願得明駝千里足，送兒還故鄉”耶？一宿再宿，不過甚言其行之火速。一日千里，豈可實計路程。且詩云“當户織”，云“機杼聲”，豈胡中所有之事？又云：“不聞邪娘唤女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”正形其爲中國之女，未嘗聞胡語也。又曰：玩將軍二語，及朔氣二語，確是隋人語，已開唐音之漸。
隋氏清樂所存，南音之總匯也。
《隋書·音樂志》：“清樂其始即清商三調是也。並漢來舊曲，樂器形制，並歌章古辭，與魏三祖所作者，皆被於史籍。屬晉朝遷播，夷羯竊據，其音分散。苻永固平張氏，始於涼州得之。宋武平關中，因而入南，不復存於内地。及平陳後獲之，高祖聽之，善其節奏。曰：此華夏正聲也。昔因永嘉，流於江外。我受天明命，今復會同。雖賞逐時遷，而古致猶在。”
郭茂倩《樂府詩集》：“清商樂一曰清樂。清樂者，九代之遺聲，其始即相和三調是也。並漢魏以來舊曲，其辭皆古調，及魏三祖所作。自晉朝播遷，其音分散。苻堅滅涼得之，傳於前後二秦。及宋武帝定關中，因而入南，不復存於内地。自時已後，南朝文武，號爲最盛。民俗國謡，亦世有新聲。（中略）後魏孝文討淮漢，宣武定壽春，收其聲伎，得江左所傳中原舊曲，《明君》、《聖主》、《公莫》、《白鳩》之屬，及江南吴歌，荆楚西聲，總謂之清商樂。至於殿庭饗宴，則兼奏之。遭梁陳之亂，存者益寡。及隋平陳得之，文帝善其節奏，曰：此華夏正聲也。乃微更損益，去其哀怨，考而補之，以新定律吕，更造樂器。因於太常置清商署以管之，謂之《清樂》。開皇初，始制七部樂，《清商伎》其一也。大業中，煬帝乃定《清樂》、《西涼》等爲九部。而清樂歌曲有《楊伴》，舞曲有《明君並契》，樂器有鐘、磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、筑、筝、節鼓、笙、笛、簫、篪、塤等十五種，爲一部。唐又增吹葉而無塤。隋室喪亂，日益淪缺。唐貞觀中，用十部樂，《清樂》亦在焉。至武后時，猶有六十三曲。其後歌辭在者，有《白雪》、《公莫》、《巴渝》、《明君》、《鳳將雛》、《明之君》、《鐸舞》、《白鳩》、《白紵》、《子夜吴聲四時歌》、《前溪》、《阿子及歡聞》、《團扇》、《懊儂》、《長史變》、《丁督護》、《讀曲》、《烏夜啼》、《石城》、《莫愁》、《襄陽》、《棲烏夜飛》、《估客》、《楊伴》、《雅歌》、《驍壺》、《常林歡》、《三洲采桑》、《春江花月夜》、《玉樹後庭花》、《堂堂》、《泛龍舟》等三十二曲，《明之君》、《雅歌》各二首，《四時》各四首，合三十七首。又有七曲有聲無辭，《上林》、《鳳雛》、《平調》、《清調》、《瑟調》、《平折》、《命嘯》，通前爲四十四曲存焉。”
又《晉書·樂志》曰：“吴歌雜曲，並出江南。東晉已來，稍有增廣，其始皆徒歌，既而被之管絃。蓋自永嘉渡江之後，下及梁、陳，咸都建業。吴聲歌曲，起於此也。”
又按西曲歌出於荆郢樊鄭之間，而其聲節送和，與吴歌亦異。故其方俗，而謂之西曲云。
按《宋書·樂志》曰：《相和》，漢舊曲也。絲竹更相和，執節者歌。又曰：凡樂章古辭之存者，並漢世街陌謳謡，隋唐時《清樂》中《相和》舊曲尚有存者，故曰九代之遺聲也。今惟宋《樂志》有《公莫舞》、《鐸舞》二曲，皆聲辭相雜，不可句讀。其從來甚古，其餘古辭皆亡矣。觀《樂府詩集》所載吴聲西曲體制，大抵短章，與北歌《企喻》、《捉搦》相同，特情辭婉孌哀思異之耳。此體之興，遂下開唐人絶句入樂之風，且爲唐五代小令之遠源焉。
一則蒼涼悲壯，多存質厚之風；一則婉孌哀思，彌極妖淫之致。雖曰時運使然，抑亦方風難改也。然自永嘉喪亂，海宇分崩。樂器伶工，淪於劉石。慕容兼併，聲樂西流。宋武平秦，伶工南返。華夏舊聲，殘缺幾盡。
《晉書·樂志》：“永嘉之亂，海内分崩。伶官樂器，皆没於劉石。（中略）及慕容平冉閔，兵戈之際，而鄴下樂人亦頗有來者。（中略）而王猛平鄴，慕容氏所得樂聲，又入關右。太和中破苻堅，又獲其樂工楊蜀等，閑習舊樂。”
《隋書·音樂志》：“及王僧辯破侯景，諸樂並送荆州。經亂，工器頗缺。元帝詔有司補綴纔備。荆州陷没，西人不知采用。工人有知音者，並入關中，隨例没爲奴婢。”
又：“宣文... -->>
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