孝經句解 (2/2)

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法也？不在於善此身不在於愛親、敬親之善。而皆在於凶德，而皆在於悖德、悖禮之凶德。雖得之，雖得志於人上。君子所不貴。非君子之所貴。君子則不然，君子所貴者，則不悖德禮也。言斯可道，道，言也。思可道而後言，則人必信。行斯可樂，思可樂而後行，則人必悦。德義可尊，立德行義，不違正道，故可尊也。作事可法，制事修業，動得物宜，故可法也。容止可觀，容止威儀必合規矩，則可觀也。進退可度，進退動靜不越禮法，則可度也。以臨其民。人君行此六者，以臨下民。是以其民畏而愛之，所以其民畏君之威，愛君之德。則而象之，皆以君爲法則而倣象之。故能成其德教所以德教無不成者。而行其政令。政令無不行者。詩云：詩曹國風鳲鳩篇有云。『淑人君子，善人君子。其儀不忒。其威儀不差忒，爲人所法則也。』」〇佗，他。行，去聲。忒，他得。

    右今文以爲「聖治」章。

    晦菴先生曰：「此一節釋『教之所由生』之意，傳之六章也。古文首章有『子曰』字，而今文無之。古文析『不愛其親』以下冠之以『子曰』而别爲一章，今文則通上兩章爲一章，無『子曰』而有『故』字。[10]今詳此章之首，語實更端，當以古文爲正。『不愛其親』語意正與上文相續，當以今文爲正。至『君臣之義』之下，則又當有斷簡焉，而今不能知其爲何字也。『悖禮』以上皆格言，但『以順則逆』以下，則又雜取左傳所載季文子、北宫文子之言，與此上文既不相應，而彼此得失又如前章所論子産之語，今删去凡九十二字。季文子曰：『以訓則昏，民無則焉，不度於善而皆在於凶德，是以去之。』北宫文子曰，『君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法』云云，以臨其民。」

    子曰：「孝子之事親，孔子言孝子事父母之道。居則致其敬，平居則盡其恭敬。養則致其樂，奉養則盡其懽樂。病則致其憂，父母疾病則盡其憂慮。喪則致其哀，父母死喪則盡其哀慼。祭則致其嚴。歲時祭祀則盡其嚴肅。五者備矣，敬、樂、憂、哀、嚴五者皆全備。然後能事親。然後能盡事親之道。事親者人子之事親者。居上不驕，居人之上不可驕縱。爲下不亂，爲人之下不可悖亂。在醜不爭。醜，類也。處於儔類不可鬭爭。居上而驕則亡，居上而驕則致滅亡。爲下而亂則刑，爲下而亂則被刑戮。在醜而爭則兵。在醜而爭則起兵戈。此三者不除，驕、亂、爭三者，有一不除去。雖日用三牲之養，雖日日以牛、羊、豕三牲奉養其親。猶爲不孝也。猶不足爲孝也。」〇養，漾，下同。樂，洛。醜，齒九。

    右今文爲「紀孝行」章。

    晦菴先生曰：「此一節釋『始於事親』及『不敢毀傷』之意，廼傳之七章，亦格言也。」

    子曰：「五刑之屬三千，屬，猶條也。墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宫罰之屬三百，大辟之罰其屬二百，五刑之條共有三千。而罪莫大於不孝。罪之大者莫過不孝。要君者無上，君者臣之所稟命，而敢要索之，是無上也。非聖人者無法，聖人制作禮法，而敢非毀之，是無法也。非孝者無親，善事父母爲孝，而敢非毀之，是無親也。此大亂之道也。言有人有此三罪，非止不孝，廼是大亂之道。」〇要，平聲。

    右今文以爲「五刑」章。

    晦菴先生曰：「此一節因上文『不孝』之云而繫於此，廼傳之八章，亦格言也。」

    子曰：「教民親愛，莫善於孝；孔子言孝於父母，廼親愛之本，故教民親愛，莫加於孝也。教民禮順，莫善於弟；弟於兄長，廼禮順之本，故教民禮順，莫加於弟也。移風易俗，莫善於樂；樂所以在治忽而和民聲，故移風易俗，莫加於樂也。安上治民，莫善於禮。禮所以辨上下、定民志，故安上治民，莫加於禮也。禮者，敬而已矣。禮有本有文，而敬爲禮之本。故敬其父則子悦，敬重人之父，則其子懽悦。敬其兄則弟悦，敬重人之兄，則其弟懽悦。敬其君則臣悦，敬重人之君，則其臣懽悦。敬一人而千萬人悦。敬重天子，則天下人懽悦。所敬者寡謂敬父、敬兄、敬君、敬一人，所敬者甚寡也。而悦者眾，謂子悦、弟悦、臣悦、千萬人悦，所悦甚眾者也。此之謂要道。上文所云廼先王之要道。」〇弟，悌。

    右今文以爲「廣要道」章。

    晦菴先生曰：「此一節釋『要道』之意，當爲傳之二章。但經所謂『要道』，當自己而推之，與此亦不同也。」

    子曰：「君子之教以孝也，孔子言君子之教人以孝道者。非家至而日見之也。言不必家到戶至，日見而語之。教以孝，君子教人以孝。所以敬天下之爲人父者；所以使天下之人皆敬重於其父。教以弟[11]，君子以弟教人。所以敬天下之爲人兄者；所以使天下之人皆敬重於其兄。教以臣，君子教人以爲臣之道。所以敬天下之爲人君者。所以使天下之人皆敬重於其君。詩云：詩大雅泂酌篇有云。『愷悌君子，愷，樂也。悌，易也。言人君以樂易之道化人。民之父母。則可以爲斯民之父母也。』非至德，其孰能順民如此其大者乎？釋詩之義，謂設非先王之至德，安能以順天下有如此之大者。」

    右今文以爲「廣至德」章。

    晦菴先生曰：「此一節釋『至德』『以順天下』之意，當爲傳之首章。然所論『至德』，語意亦疏，如上章之失云。」

    子曰：「昔者明王事父孝，孔子言古者明德之王能孝於事父。故事天明；父，天道也。故事父孝則明於事天之道矣。事母孝，明王能孝於事母。故事地察；母，地道也。故事母孝則察於事地之道矣。長幼順，明王能順長幼之序。故上下治。長有上之道，幼有下之道，故長幼順而上下治也。天地明察，事天明，事地察。神明彰矣。則天地神明之理甚彰著矣。故雖天子必有尊也，雖以天子之貴，猶有尊於天子者。言有父也；謂天子有伯、叔、父，廼尊於天子者也。必有先也，雖以天子之貴，猶有先於天子者。言有兄也。謂天子有諸兄，廼先於天子者也。宗廟致敬，致其誠敬以事祖宗之廟。不忘親也；不敢忘祖宗之親也。修身謹[12]行，修持其身，謹慎其行。恐辱親[13]也。恐耻辱先祖而毀盛業也。宗廟致敬，能致敬於宗廟。鬼神著矣。則宗廟鬼神之理甚彰著矣。孝弟之至，孝弟之道，極其所至。通於神明。幽則可以役也，此即治可移於官也。」〇閨，圭。

    右今文無此一節。[14]

    晦菴先生曰：「此一章因上章三『可移』而言，傳之十二章也。嚴父，孝也；嚴兄，弟也；妻子臣妾，官也。或云：宜爲十章。」〇弟，悌。

    曾子曰：「若夫慈愛恭敬，曾子問，若夫慈愛以事其親，恭敬以事其長。安親揚名，安父母之心，揚後世之名。參聞命矣。曾子稱名，謂上文所云已聞教訓之命矣。敢問從父之令可謂孝乎？又問父有命令無不順從，若此者可以爲孝乎。」子曰：「是何言與！孔子答云，此是何等言語與。言不得爲孝也。是何言與！理所不可，故再言之。言之不通也。[15]其言不達於理。昔者天子有爭臣七人，言古者天子置諫爭之臣七人。雖無道則雖天子無道。不失其天下；賴有爭臣諫之，故不亡其天下。諸侯有爭臣五人，古者諸侯置諫爭之臣五人。雖無道則雖諸侯無道。不失其國；賴有爭臣以諫之，故不亡其國。大夫有爭臣三人，古者大夫置諫爭之臣三人。雖無道則雖大夫無道。不失其家。賴有爭臣以諫之，故不亡其家。士有爭友，爲士者有諫爭之朋友。則身不離於令名；則此身不失其令善之名。父有爭子，爲父者有諫爭之子。則身不陷於不義。則此身不至陷没於不義。故當不義，則子不可以弗爭於父，當其父有不義，則爲子者不可不諫其父。臣不可以弗爭於君。當其君有不義，則爲臣者不可不諫其君。故當不義則爭之，人子當其父有不義，則當速諫爭之。從父之令焉[16]得爲孝乎？豈有從父之命令，而陷父於不義，而可以爲孝乎。」〇夫，扶。與，余。爭，諍，下同。離，去聲。焉，於虔。

    右今文以爲「諫爭」章。

    晦菴先生曰：「此章不解經而别發一義，宜爲傳之十三章。」

    子曰：「君子事上，孔子言君子之事其君。進思盡忠，進而見君則思盡忠節。退思補過，退而在家則思補其過。將順其美，將，行也。君有美善，則順而行之。匡救其惡，匡，正也。救，止也。君有過惡，則正而止之。故上下能相親。如此則君臣同德，故能相親。詩云[17]：詩小雅隰桑之篇云。『心乎愛矣，人臣之心，存乎愛君。遐不謂矣。遐，遠也。雖離君左右，而心不謂遠也。中心藏之，愛君之念，藏於中心。何日忘之。何日而能忘也。』」

    右今文以爲「事君」章。

    晦菴先生曰：「此一節釋『中於事君』之意，當爲傳之九章，或云宜爲十一章。因上章『爭臣』而誤屬於此耳。『進思盡忠，退思補過』，亦左傳所載士貞子語。然於文理無害，引詩亦足以發明移孝事君之意，今並存之。」

    子曰：「孝子之喪親，孔子言，孝子父母死而居其喪也。哭不偯，偯，哭餘聲也。謂氣竭而息，聲不委屈。禮無容，不修飾容貌以爲禮。言不文，不修文辭以爲言。服美不安，不安美飾，故服衰麻。聞樂不樂，悲哀在心，故聞樂而言不爲之樂。食旨不甘，不甘美味，故疏食水飲。此哀慼之情。言上文六者，廼是孝子哀慼之真情廼自不能已者。三日而食，親始死三日不食，三日而後廼食粥。教民無以死傷生，此聖人教人不以死者而害生者也。毀不滅性，雖毀瘠其形，而不使滅性而死。此聖人之政。此聖人制爲喪禮之政，不使人至於殞滅也。喪不過三年，父母之喪，無貴無賤，皆不過三年而終。示民有終。使民知有終喪之期，賢者俯而從之，不肖者企而及之也。爲之棺椁衣衾周尸曰棺，周棺曰椁[18]。衣，斂也。衾，被也。而舉之，棺、椁、衣、衾既備，廼舉尸於棺也。陳其簠簋圓曰簠，方曰簋，祭器也。而哀慼之，陳奠素器而不見親，故哀慼也。擗踴哭泣，擗，拊心也。踴，足躍也。男踴女擗，哭泣則同。哀以送之。致其哀慼以送葬也。卜其宅兆宅，墓穴也。兆，塋域也。卜其地之吉者。而安措之，既得吉地，廼安葬之。爲之宗廟三年喪畢，廼立廟而附於其祖。以鬼享之。人死曰鬼，故以鬼神之禮而享祀之。春秋祭祀，春雨露既濡，秋霜露既降，皆舉祭祀之禮。以時思之。寒暑變移，展其孝思也。生事愛敬，父母之生，則事之以愛敬。死事哀慼，父母之死，則事之以哀慼。生民之本盡矣，父母者，生民之本，事之之道盡於此矣。生死之義備矣，憂敬者，事生之義；哀慼者，事死之義。備於此矣。孝子之事親終矣。孝子事親之道，至送死而終矣。」〇喪，桑。偯，於豈。聞樂，岳。不樂，洛。棺，官。椁，郭。衾，欽。簠，甫。簋，鬼。擗，毗亦。踴，勇。措，醋。

    右今文以爲「喪親」章。

    晦菴先生曰：「傳之十四章，亦不解經而别發一義，其語尤精妙也。熹舊見衡山胡侍郎論語説，疑孝經引詩非詩本文，後讀之每覺其言之有味，且又覺其所可疑者不但此也。因以書告沙隨程可久丈，程答書曰，頃見玉山汪端明亦以此書多出後人傅會，廼知前輩讀書精審，其論固已及。此而區區進越之罪，亦庶乎可幸免矣。因悉數所疑而記二公之言以爲質云。」一本幸免矣。下云：「因欲剟取他書之言可發此經之旨者，别爲外傳，如冬溫夏凊、昏定晨省之類，即附始於事親之傳，顧未敢耳。」[19]

    * * *

    [1] 菴，續四庫本作「庵」。下同。

    [2] 女，孝經刊誤原作「汝」。

    [3] 孝經句解中的注音格式使用大字與小字區分被注音字與注音文字，大字與經文字號大小同，特此説明，下同。

    [4] 孝經句解中凡朱子的説明文字使用與經文相同的字號，而以非頂格的方式書寫以示與經文相區分。特此説明，下同。

    [5] 天之經也地之義也，孝經刊誤原無兩「也」字。

    [6] 聖人，孝經刊誤原作「先王」。

    [7] 粧，孝經刊誤原作「裝」。

    [8] 故，孝經刊誤原無此字。

    [9] 佗，孝經刊誤原作「他」。

    [10] 自「古文首章」至「而有故字」，與孝經刊誤原文出入較大。

    [11] 弟，孝經刊誤原作「悌」。

    [12] 謹，孝經刊誤原作「慎」。

    [13] 親，孝經刊誤原作「先」。

    [14] 無此一節當指「閨門」章，下文「上章三可移」亦不可見。疑此處脱兩節內容，具體可參考孝經刊誤原文。

    [15] 言之不通也，孝經刊誤原無此文。

    [16] 孝經刊誤「焉」字前原有「又」字。

    [17] 云，孝經刊誤原作「曰」。

    [18] 椁，孝經刊誤原作「槨」。下同。

    [19] 此段與孝經刊誤原文出入較大。