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六七岁孩子，可以被送到寺院，跟教师（Dge-rgan）先学习藏文字母，再学习拼音，然后学习造句，叫作初学者（Grwa-chun）或噶卡巴（Ka-kha-pa），即由藏文字母开始的人。然后他跟讲师或教授学习必要咒语，以及在宗教仪式中的赞颂词。到16岁以后，才可剃头，作为预备僧侣（Dge-tshul-gsar-pa）。到了20岁上下，正式受三十六戒，叫作给催（Dge-tshul或?rāma-?era）或正式学生（Grwa-pa）。在这以后，他便可以参加教学学院做旁听生，他正式做喇嘛（Dge-slo?或Bhik?u），即在受了二百五十三戒，成了“教学学院的学生”（Bslab-grwa-pa）后，他的正规入学才算数。一到正规入学，他便可以把教师讲解的宗教著作，通过考试（Rgyugs-len）确认成绩。当他经受这等内容很多的考试后，他的学业必定有了长足的进步，这时，他便是学生助教（skyor-dpon），可以帮助同学进行学习。直到最后经过考试，他便算由教学学院毕业。他如考试最优，便得“饶将巴”（Rab-?byams-pa）的称呼，那就是相当于博士的学位，得到三项奖品，即一个金刚杵，一个金刚杵铃和一身喇嘛服。少数次优的，获得次要的奖品，直到一般毕业而没有奖品。至于最后考试不及格者，有时会被拴在经堂门前的旗杆上示众。
从教学学院毕业以后，才有资格入训练学院，做一个“训练学院的学生”（Sgrub-grwa-pa）。当训练学院的学生，不同程度的突出自己，则可取得“自善喇嘛”（Sgrub-po-bla-ma）和“善教喇嘛”（Sgrub-po-dpon-bla-ma）的称号。头一个称呼是说他自己进修有成绩，后一个称呼是说教别人有成绩。及至两种学院毕业以后，即得教授（Mkhan-po）级，说明不仅在学术上，而且在灵性上，都是可观的。在这以后，他可以留在寺院教生徒，也可以到本寺院统治之下的分寺院去当长老。
试举佐勤寺为例来说明这样的教授的特殊的地位。一个人一旦当了教授，在一生中便放弃了乞求布施的权利，而“活佛”和旁的喇嘛则可自由接受布施。另外，寺院有两种选择后继人的办法：一种是一代一代地传下去，一种是选择领袖不限出自何方，换句话说，即学制的混合，一面由自己培养的，一面由外来的。有四种教学组织，那里的教授是选来的，他们必须得到与会听众的信任，不但在知识方面，还要在人格方面。他们不必是自己学院的毕业生。也有三种组织注38，两种是显教的（所谓“大学学院”和获得全份助学金的学院），一种是密教的（在雪山上的一个组织），他们的教授必须是宁玛巴的本寺直接出来的学生。属于密宗的各种宗派都可前来参加学习。而属于显宗的各种宗派的人，都可来佐勤向佐勤的人挑战，举行公开辩论；一般是进行辩论的人要向寺院当局宣布辩论题目而且注册，以便按顺序得到讲坛，举行演讲，并与旁人举行辩论。
（四）学习程序
在教学学院，学习释迦佛教导和显密两教的注释。先学显教，显教有十三部著作：
（1）《达到自我解放》（So-sor-thar-pa或Prālimokpa）；
（2）《寺院法规纲要》或《律经根本颂》（dul-rtan或Vinaya-mūla）；
（3）瓦苏班杜（世亲）（Vasubandhu）的《阿毗达磨俱舍论》（Abhid-harma-kopa或mnon-mdzod）；
（4）《阿毗达磨论集》（kun-las-btus-pa或Sa?graha）；
（5）《中观根本颂》（Dbu-ma?i-rtsa-ba或Madhyamaka-mūla）；
（6）《入中论》或《入中观论》（Dbu-ma-?jug-pa或Madhya-makāvatāra）；
（7）《四百论》或《中观论》（Bi-brgya-pa或Catuh-ataka-?astra-kārihanāma）；
（8）《入菩萨行》或《入行论》（Spyod-?jug或Bodhisattva-carya-avatāra）；
（9）《现观庄严论》（M?on-rtogs-rgyan或Abhisamayāla?kāra）；
（10）《辨中边论》（Dbu-mtha?-mam-?byed或Madhyānta-viba?-ga）；
（11）《辨法性论》（Chos-ñid-mam-?byed或Dharmatā-vibha?-ga）；
（12）《究竟一乘宝性论》（Rgyud-bla-ma）；
（13）《大乘庄严论》（Theg-chen-rgyan或Mahāyāna-sūtra-alamkāra）。
这些可以分为四类：寺院规程、小乘的研究、大乘研究中的实体部分和大乘研究中的现象部分。除了寺院规程外，其余仍可以分为理论与实践两部分。在实际上，十三种著作有的可以认真学习，有的不必认真学习。以卡托寺为例，下面的学习顺序可以注意：
（1）《菩提道入门》（spyod-?jug或Bodhi-saūracarya-aratāra）；
（2）《寺院规程诗句》或《法句经》（T?ig-lah-ur-bcad-pa或Vinaya-kārikā）；
（3）阿里班勤（M?ah-ris-pa?-chen）著《三种寺院规程清解》（Tri-sa?vara-vinya或Sdom-gsum-mam-?es）；
（4）弥勒（Maitreya）《慈氏五论》（Byams-chos-sde-l?a）注39；
（5）《寺院规程基础》或《律经根本颂》（dul-rtsa或Vinaya-mūla）；
（6）《中观基础》（Dbu-ma?i-rtsa-ba或cafuhafakaāsfrakārika-nāma）；
（7）《入中观论》；
（8）《四百论》或《中观论》；
（9）关于中观旁的收集品。
除了翻译印度原始著作外，学生也接受宁玛派学者的指导。
佐勤一年有三个月专门讲述上面的十三著述，听众都具有较高的水准，虽然来人数目不定。除了上述十三著述外，还加上：《密教要点》（Gsa?-ba-sñi?-po或Guhyagarbha）和追梅窝塞（Dri-med-?od-zer，1308——1363年）及千才沃塞（Mkhyen-brtse-?od-zer，与清乾隆同时，而乾隆统治是在1736——1795年）的著述，如功德藏（Yon-tan-mdzod）和如意藏（Yid-bin-mdzod）。
在佛教显教教完以后，即在教学学院进行密教教学。首先，《密教要点》和《转化坛抓》（Sgyu-?phrul或Māyā），按着苏尔禄（Sur-lugs）进行讲解，那是各派都一致的。其次，再用让禄（Ron-lugs）注释进行讲解，那是不同派（Mthun-mo?-ma-yin-pa）所共有的。再其次，按着龙钦饶将巴（Klo?-chen-rab-?byams-pa，追梅窝塞的别名）解释再加讲解，而用下述著作为补充教材：《七宝藏》（Mdzod-bdun）、《三松弛》（?ai-gso-skor-gsum）、《三解脱》（Ra?-grol-skor-gsum），都是绝对不与它派（Çin-tu-mthun-mo?-ma-yin-pa）共同的。
一个学生能够清清楚楚地了解显、密两教的著作，他就有资格入训练学院，并住六年。第一个三年，他被教以授权仪札（Dba?）、教训（Lu?）、护理教导（Khrid），以为后来自我发展的基础————那就再需要三年，所以有这样的话：“一人停三年在明处，再停三年在暗处。”因为个人宗教的自修，是在暗室。
进修的次序，第一是保护神的样子用心理创造出来，办法是自念经典而且默想在心中兴起的形象；第二，用心理的身体控制自己的血管、精体，等等；第三，实感到自己的内心真实性质。
为练习前两项，须靠“三个基础”（Rtsa-ba-gsum），也就是自己的师傅（Bla-ma）、保护神（Yi-dam）和智慧女神（Mkha?-?gro或?ākini）。修持者必须熟习对他们默念和对他们诵经。
为了实行第三，学者必须靠着“教诲”（Khrid-yis）。这又分作两部分：第一部分，是预备（S?on-?gro）；第二部分才是“教诲”（D?os-gi）本身。预备，一般包括巴追尔（Dpal-sprul）的“教导自撒满擦抓”（Samantabhadra），那是跟宗喀巴的“菩提道次第”类似的，可在学生进入密教佛教之前得到学习、教诲。对于不同学生，进行不同的教诲，近来常是根据“最高智慧大全”。
一个学生由训练学院毕业以后，如果他同意，即有资格作为教授，假定他还要追求自我进一步发展，他可以到处旅行，拜访更高明的师傅，以便得到更高的指导。
（五）事务组织
学术组织和事务组织，都在寺院的大喇嘛（Bstan-bdag）集中管理之下，大喇嘛则永远是个活佛（Sprul-sku），尽管一个寺院里有许多活佛没有行政职务。——个寺院的事务组织，可分两部分，即宗教组织和行政组织。
寺院事务组织中的宗教部分，是在大喇嘛、教授（Mkhhan-po）和主要祭司（Rdo-rje-slob-dpon）管理之下。祭司主持宗教仪式，他不但需要在个人进修上，还要在学问上和人格上都及格；在他之下，还有好多领诵的（Dbu-mdzad），一些献祭的助手（Mchod-dpon）和一名训导（Chos-khrims）。训导不只是出席宗教仪式，而且所有不同学院都有一名训导，管理僧众遵守行动规范。在寺院的主要经堂以外，有特别为护法神设的神殿，也有专为这种神殿配备的僧侣，进行管理。
寺院事务组织中的行政部分，在大喇嘛和一名摄政（Dgon-dpon）管理之下，摄政职务由一长老（Rgan-pa）委员会分担；在委员会之下，另有一群助理派遣员，有一名会计（Phyag-mdzod）直接归大喇嘛管理，对大喇嘛私人财产和寺院公共财产负责；在会计之下，有一名干事（Gñer-pa）和二十名左右的记账员（Spyi-pa或Spyi-gso），实际管理一切财产，或投资商业，或放债给外人，取得利息。盈余或利息，即用作寺院的修缮、塑像，做刻版印经、补助学生，进行宗教仪式、救济、处理死者。收入的来源是牲畜、经商、地租或由信徒捐款。
一切办公的职位，都是由大喇嘛选派僧众来担任的，任期或三年、四年、五年不等，因为任命完全根据寺院僧众的选举提名，然后才由大喇嘛任命的，职员可以连选连任，来为僧众服务。
职员不止于由个人服务，照例由执行委员会考虑公众问题，或一个委员会进行一种任务，或几个委员会联合商讨共同问题，所以事务组织，既有民主，也有独裁，两者兼而有之。另外，为了保护寺院的福利，不被外部事务侵扰，某些重要人物，如土司之类，常被请来作为外界保护人，或世俗“护法”。
（六）公开大会
公开大会是寺院仪式的一部分，可是每日在寺内做的仪式，不为群众所关心，只有大规模的仪式，而且常是化装有特殊服饰的，才吸引外界观众。这些不只满足宗教要求，而且为群众和僧侣提供娱乐机会，常视季节的重要性，趁公开大会之便，进行大量商业和经济活动。公开大会的日期各寺可以不同，但基本有如下列：
正月初一新年节（Lo-gsar），举行大祈祷会。
正月十八、十九两日是金刚杵（Phur-pa或Vajrakilaya）预演神圣舞蹈，叫作小杵（Phur-chu?）。二十八、二十九两日正式演出大杵（Phur-chen）。有的寺院，金刚杵不被演出，而以“一百最高安静和愤怒保护神”，也就是本章一开始所说的大瑜伽出来表演。只有在大寺院，才有条件进行这样大规模的表演。
二月二十二日，举行崇拜舞蹈（Sgrub-mchod），化装八十方法保护神，那也是以前提到过的。
三月举行的向山神、水神（Bswo-yul）献礼，祈求地方的平安和福利。
四月初一到十五，是默斋（Smyu?-gnas）期间，祷念十一面观音，对受戒的僧人来说，在此期间有个受戒机会。
六月或七月的初十，有十日礼（Tshes-bcu），用舞蹈表现班马撒姆巴瓦（Padmasambhava）八化身。据说这位大师喜欢每月十日到人世间来，造福于人类。所以他在西藏的信徒才创立了“十日礼”。理论上，任何十日都可以，可是遇着年、月、日都用十二属相注40的猴来代表，那个十日特别好。所以每月初十，都有宗教的纪念日，但遇到猴年、猴月、猴日那个十日便举行舞蹈。
九月十八、十九日，举行降伏魔鬼典礼（Tinga-sgral）。相信一切佛教的敌人，都被制伏在大麦与糌粑所造的花中（Gtor-ma）。在舞蹈中，将花毁掉，象征将敌人毁掉注41。这种典礼，可以在任何一年的舞会举行，叫作“毁掉酥油糌粑花”（Gtor-ma-bcad）。
十一月十四、十五两日，举行冬至典礼（Ñi-log）。
十二月二十九日举行典礼，纪念年末月末（Lo-zad-zla-zad-dgu-gtor），意思是季节这样幸福度过，神祇应受表扬，活物应得物品。所以为了自利，也为了利他，祈祷平安与赐福。
（七）一般总结
教派的不同，通常被了解较少的人所夸大；有学问的喇嘛的看法则不是如此，因为在他们看来，教派的不同不过是学者不同的水平要求不同的满足方法而已。先天的遗传和后天的文化既对所有的人不相同，则要充分发展一个人的人格即有不同的方法。为了给每个人一个机会，佛教才给各种方法和观点以适应不同的要求。可是归根结底的目的则永远是最后解脱。小乘（Hinayāna）是为了个人解脱的；而大乘（Mahāyāna）则使个人有可能帮助旁人解脱。这乃是尽人皆知的事。
至于显教和密教的教导，则不是那样容易理解的。为什么要有密教?因为对于没有准备则无法理解的人，容易误解。耶稣曾经说过，对于公众，他用比喻；对于门徒，则说实话。这不但对于每种宗教如此，就是日常说话也要看听话的人理解能力如何。但代表后期印度佛教的藏族佛教中，有许多怪异的神像，特别是男女拥抱的神像，以致产生各种误解。这些神像，有的学者认为是原始性崇拜的遗留。在任何宗教中，都可追溯阳物崇拜的各种表现。基督教每餐向上帝祈祷，也可说是原始文化的遗留，当时人类对于自然的控制，还实在有限，不能保证饮食有充足的供应。可是这样的历史解释，不能满足现代生活中耶稣教徒对于祈祷的作用。所以，不管密宗佛教有多少原始的内容，也不能帮助我们了解今日的喇嘛在练习密宗时实际的心理过程。
根据有学问的喇嘛的解释，显宗佛教是一种弃世之道，可以求得智慧，以知现象世界的不善和无常。那是努力提升自己，不受由母体中出生而有物质限制。密宗佛教，不管是否起源于原始状况，在理论上则较显宗为进步。因为凡已有者均视为固然，而将已有加以利用，以求得理论认识和灵性发展。所以提升的过程，不再是物质身体的放弃，而是利用物质身体。所以密宗教徒嘲笑显教的唯心论者，说放弃物质身体等于追求影子，放弃造成影子的东西，不承认那个东西，一旦物体与心灵的矛盾被承认，便永远纠缠不清。不管是物质还是心灵，有一方特别重要，就纠缠不清。假如任何一方作为出发点，都视为“固然”，视为“本性”，则可对于任何事物没有偏见，没有误解，一视同仁。当一个人没有偏见、没有误解的时候，则他是“自由”本身，这就是解脱或得救或永存的意义。根据密宗经典的一段话：“好徒众，基本上任何是就是是。本性，包括你自己，本来不是纠缠的，为什么要避免纠缠呢?本来不被诱惑的，为什么要避开它寻求真理呢?”另一段说道：“行为而没有了解，是盲目的；了解而没有实践，是浅薄的。当二者为一，便有自我控制。”这个自我控制，自然不是抑制，而是自由。任何懒人都不能享受它。那是正确努力或思想与行为现实的结果。
用正确的理解和实践，求得对于事物的适应，以获得控制，一般叫作科学态度。但在人的领域，不管是个人的，还是社会的，态度在变得科学的过程中是落后了。我们才开始认识到，社会不能被诅咒它的人所改变。想发展真理的人，要提高真理的人，必须认识真理本身的价值。参加它的活动，而不与它隔离，徒然指手画脚。在这一方面，佛教的密宗教导，对于世界和他自己都是站在同一立场上。心灵分析已开始深入人们的心理深处，追求可能的能量。一事是清楚的，抑制没有用，通过提高而使能量转向。传统的道德和一般显宗佛教，都以控制告终，而密宗佛教则敢于正视现实，而有意识地求得升华。
回到奇怪的神像，意思是在自我意识中用神像唤起自然存在的事物，如神的愤怒像，唤起自身的愤怒感。他如贪、痴、欲望、无知等，都是一样。一旦把它们视为自然，便把它们放入应有地位。这便是发展全面人格，然后到了最后阶段，神像不再需要，所有在身体内部有的东西，都可自由进入轨道。当自己可以自由地指挥一切，那就是自生的、自由的、免于生命轮回的，即在此时此地进入涅槃（Nirvā?a）。