《〈老子〉王弼本校記》叙録 (2/2)

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四字；五十二章《經》“以爲天下母”下，有《注》“善始之則善養畜之矣，故天下有始則可以爲天下母矣”二十六字；五十三章《注》“誇而不以其道得之”下奪“盗誇也，貴而不以其道得之”十一字；七十一章末《注》奪“病病者知所以爲病”八字；七十五章末《注》奪“疑此非老子之所作”八字。其他羡奪倒誤以百數計，視浙本宜若有進也。《正統》王弼《注》雖較張氏本爲略勝，然究不及元符《集注》之善。彭鶴林《道德經集注·雜説》稱：王弼“以‘夫佳兵’、‘民之饑’二章疑非老子所作”。董思靖《集解》於“佳兵”章亦云：“王弼此章疑非老子所作。”《正統藏》及張氏本皆無之，而元符本獨存此言，是安得不以元符本爲王《注》之冠也。晁以道跋云：“弼知‘佳兵者不祥之器’至於‘戰勝以喪禮處之’非老子之言。”明晁刻原有此注，《正統》、張氏二本無之，則已顯非晁氏之舊。未知此文佚於熊克之後，或熊刻已失之也。至元符《集注》亦頗有奪誤，或誤開元注爲輔嗣，或誤輔嗣注爲王雱，則不難以《正統》、華亭二本正之，雖不必得王氏之舊，惟已愈於世傳之本耳。及校王《注》略定，始大疑於王氏之《經》：十三章《經》“故貴以身爲天下若可寄天下，愛以身爲天下若可托天下”，王《注》於前云“如此乃可以托天下”，於後云“如此乃可以寄天下”。“托”“寄”二字與《經》相倒。以讀《老子》稍久，於各家異文略知其概，蓋他本《經》文固有先“托”而後“寄”者，方與《注》符。陳景元注言：“王弼本作‘貴以身爲天下者則可以托天下矣，愛以身爲天下者則可以寄天下矣。’”始决王氏之《經》大異於《正統》、華亭兩本。王雱注亦言：“一本作‘可以托天下矣’、‘可以寄天下矣’。此王弼取《南華》爲定，非是。”是雱所見弼注與陳氏同，而反以不狂爲狂，元澤之悖也。華亭、《正統》二本皆據熊氏，而其誤正同，疑熊本不爾，則華亭從《正統》出，《正統》所據有失實者也（華亭亦有優於《正統》者）。乃遍檢王《注》以校經文，然後乃决王之《注》雖存，乃王氏之經則其亡久也；熊氏之本，已非舊貫。試詳究之，乃知傅奕、范應元二家所云古本《老子》，十九符於王氏。兹取傅、范本經文究之：二十章“我獨頑且鄙”，《注》“故曰頑且鄙也”，今“且”作“似”；二十八章“故大制無割”，《注》“故無割也”，今“無”作“不”；三十五章“道之出言”，《注》“道之出言，淡然無味”，今“言”作“口”；三十八章“上德無爲而無不爲”，《注》“上德之人故能有德而無不爲”，今“不”作“以”；“下德爲之而無以爲”，范引王《注》“故下德爲之而無以爲也，無以爲者”，今“無”作“有”，且“注”上“無”字亦改爲“有”；三十九章“其致之一也”，《注》“各以其一致此清寧”，又“用一以致清耳”，明王同古本有“一也”二字，而今本無之；四十一章“善貸且善成”，《注》“故曰善貸”，又“故曰善成”，今無下“善”字；四十九章“爲天下渾心焉”，《注》“爲天下渾心焉，意無所適莫也”，今作“渾其心”；五十章“民之生生”，《注》“而民生生之厚”，今作“人之生”，少一“生”字；四十章“天下之物生於有”，《注》“天下之物”，今“之”作“萬”；三十二章“猶川谷之與江海”，《注》“故曰川谷之與江海也”，今“與”作“於”；二十章“美之與惡”，《注》“唯阿美惡”，今“美”作“善”；六章“是謂天地之根”，《注》“故謂之天地之根”，今無“之”字；十六章“吾以觀其復”，《注》“觀其反復”，今無“其”字；四章“道冲而用之又不盈”，《注》“又復不盈”，今“又”作“或”；五十七章“民多智慧而邪事滋起”，《注》“民多智慧則巧僞生，巧僞生則邪事起”，今作“人多伎巧，奇物滋起”；六十一章“以其静故爲下也”，《注》“以其静故能爲下也”，今作“以静爲下”；六十五章“能知稽式”，《注》同，今作“常知”；六十九章“禍莫大於無敵，無敵則幾亡吾寶”，《注》再言“無敵”，又“故曰幾亡吾寶”，今兩“無”字作“輕”，“亡”作“喪”；十六章“静曰復命”，《注》“静則復命”，今上二字作“是謂”；二十三章“得者同於得”，《注》“少則得，故曰得也，行得則與得同體，故曰同於得也”，今經二“得”字皆作“德”。凡此之事，不能畢舉也。至若《正統》、華亭二本於注文已改易以就誤本之經，而元符本尚未改，亦有可言：二十五章“可以爲天地母”，《注》“故可以爲天地母也”，今“地”皆作“下”；五十九章“是謂早復”，《注》“早復常也”，今“復”皆作“服”，則《注》爲不辭；六十七章“夫慈以陳則正”，《注》“不避於難，故正也”，今作“以戰則勝”，二“正”字皆改作“勝”；本章前《注》“夫慈以陳則勝”，亦“陳”字尚未改；七十三章“坦然而善謀”，《注》“故曰坦然而善謀也”，今“坦”作“繟”，陳碧虚曰“王弼作‘坦’”；七十章“知我者希，則我貴矣”，《注》“故曰則我貴也”，今并作“則我者貴”；六十九章“抗兵相若”，《注》“若，當也”，今“若”并改作“加”，是二者皆不辭之甚者也。二十一章“自今及古”，《注》同，今并作“自古及今”；六十九章“執無兵，扔無敵”，《注》同，今作“扔無敵，執無兵”，是皆《經》已亂而於《注》尚可尋也。斯皆可據本《經》之《注》以正經誤，且知《經》或倒置而《經》、《注》不相應，又以見王氏之《經》與傅、范古本十九相符也。其有他章之《注》引及此章之《經》，足知《經》已誤者，亦復不鮮：十七章《注》“居無爲之事，行不言之教，萬物作焉而不爲始”，又言“居無爲之事”，今三章“居”作“處”、“爲始”作“辭”；二十章《注》“下篇爲學者日益，爲道者日損”，今四十八章無兩“者”字；二十三章《注》“下章道之出言，淡兮其無味也”，今三十五章“言”作“口”；二十五章《注》“不知其誰之子”，今四章《經》無“其”字；五十七章《注》“上章云：其取天下者常以無事，及其有事，又不足以取天下也”，今四十八章《經》無“者”、“又”二字；是又他章之《注》，徵及此章之《經》而知《經》誤，《注》所舉者又與傅、范古本相符也。

    【附記】《老子》異本最多，五千文本最鄙不足取。凡唐之石刻及敦煌寫本，皆從五千文本出，至不足據。開元御注即從五千文出，於是唐以來注《老子》者一依開元。政和御注又依開元，宋以來注《老子》又依之。即在開元前之《老子注》者，後人皆依開元本改之。即《河上章句》，見於《意林》及《群書治要》所引者，乃河上真本，近影印三宋本《河上章句》，經文皆依開元《經》改之，《注》文亦多删損；惟强、顧二家所引《章句》與《意林》、《治要》合，始爲全文。嚴君平《道德指歸》亦然。《正統道藏》各《老子注》，後人皆以御注本改之，踵訛謬，且千載也。論《王注》者，首宜知此。乃紀、畢而下皆不及此，盧紹弓曾校《王注》，其本未見，然於《經典釋文》校語中考之，盧氏之見，不異紀、畢，則并《老子》應如何校，殆亦難言。及愚考知傅、范二本之多合於王氏，始欲據傅、范二家以爲底本，先求恢復一王弼本，即弼本之誤亦仍之。自武英殿本及波多野太郎所校，皆依俗本以校，何足言也。一九六一年八月廿日文通記。

    據巴蜀書社二〇〇一年版《道書輯校十種》整理