附録一 《老子徵文》序言 (2/2)

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，而帛書《老子》甲、乙種皆無之，然王符《潛夫論·思賢》篇已明引“老子曰：夫唯病病，是以不病”。是漢世别本《老子》固有此句也。又三十章“大軍之後，必有凶年”，帛書二種并無此句。然陸德明《經典釋文·老子音義》出“凶年”，案《釋文》作於陳世（用吴承仕《經典釋文·序録疏證》説），所用《老子》爲王弼《注》，則陸所見王本固有此句。且《漢書·嚴助傳》《魏相傳》并稱“軍旅之後，必有凶年”，雖未明稱《老子》，然以“臣聞”出之，是固用前賢語也。顏師古以爲引《老子》，是也。是漢魏之世固當有不同於帛書甲、乙二種之别本《老子》也。《漢書·藝文志》道家載有四家《老子經傳》，當亦猶説《詩》之有、魯、韓、毛，説《春秋》之有公羊、榖梁、左氏、鄒氏、夾氏也，不僅傳説不同，其經文亦不盡相同也。經本既各不同，則必有彼是而此非、或此是而彼非者，固未可一概論也。故帛書之甲、乙二種《老子》未必盡勝於傳世各本也。如第三十八章“上德無爲而無以爲”，帛書二種皆同，坊刻河、王二本亦同。檢《徵文》，《韓非·解老》作“上德無爲而無不爲”，傅、范二古本并同《韓非》。范應元且言：“韓非、王誗、王弼、郭雲、傳奕同古本，河上公作‘上德無爲而無以爲’。”核以王《注》，則王本固當作“上德無爲而無不爲”。且以道家理論案之，《老子》第三十七章固明言：“道常無爲而無不爲。”《子·知北遊》亦言：“爲道日損，損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲也。”若作“上德無爲而無以爲”，則難爲其解説也。故許抗生《帛書〈老子〉注釋與研究》於此句徑捨帛書而取傅奕。又第三十六章“將欲廢之，必固興之”，帛書二種并作“將欲去之，必姑與之”。考此句之上下文作“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固强之”；“將欲奪之，必固與之”。帛書與諸本同。歙之、張之，弱之、强之，奪之、與之，辭義皆兩兩相反，“去之”與“與之”雖亦可通，但不如“廢之”、“興之”辭義明顯；且此“與之”與下句“奪之”、“與之”語句相重，以致學者解説爲難，故許抗生君釋此章時亦用傅奕及通行本之“廢之”、“興之”爲説。又第六十四章“千里之行始於足下”，帛書作“百仞之高始於足下”，嚴君平《道德經指歸》、遂州龍興觀碑并同帛書。然世本多作“千里之行”，《河上公注》“從近至遠”，則作“千里之行”者固亦晉前古本。且案上句作“合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土”，若再言“百仞之高”，豈不與“九層之臺”語義重複。是又帛書之不如世本也。其他隻言片語之增减差異，傳世諸本較帛書明暢通達者更不可以屈指數。是帛書之出固大有助於研究《老子》，然帛書之與傳世諸本互有短長優劣，固未可以軒輊其間，則此《徵文》所蒐集開元前異同引文一千數百條，固於世之治《老子》者不無裨益也。

    前既疑漢時有不同於馬王堆帛書之别本《老子》，於整理《徵文》中又屢見不載於世本《老子》（世本《老子》與帛書《老子》，除文字差異及其中數章編次不同外，基本相同）之佚文，而其事益顯。如《韓非·解老》，固釋《老子》書之最古者，篇内每段之末例引《老》句以爲結語，而其中一段末云：“故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。”不見於世本《老子》。王先慎《集解》以爲“蓋佚文也”，王氏之言是也。又劉向亦漢世之治《老子》者，《漢書·藝文志》道家於《老子鄰氏經傳》、《老子傅氏經説》、《老子徐氏經説》三書後載有“劉向《説老子》四篇”，此書雖已不存，亦足明劉氏爲治《老》宿學。故其所述《説苑》、《新序》中明徵《老子》至於七次，獨《説苑·敬慎》篇所載：“老子曰：得其所利必慮其所害，樂其所成必顧其所敗。人爲善者天報以福，人爲不善者天報以禍。”數語爲世本《老子》所無，當亦佚文也。又作於西漢之《鹽鐵論》，三引“老子曰”，其中一則爲世本所無。作於漢末之《牟子理惑論》，明引“老子”達二十三則，而不見於世本者多至三則。當皆佚文也。此等佚文辭高義古，與傳世《老子》相近，且可探考他事，是此漢世之别本《老子》，於研究《老子》係亦大。因并輯之附於《徵文》之末，以供學者參考。

    蒙　默　整理後記

    一九九七年十月

    載《老子徵文》，臺北萬卷圖書有限公司

    一九九八年九月出版，兹據整理。