第六章 (2/2)

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纪国寺、寺西禅院小堂。大云寺寺东北两壁。皆有郑法轮画。崇圣寺、上都寺殿西北壁。东禅寺长安。等，郑德文画之。清禅寺、长安。禅定寺，上都。陈善见画之。兴善寺，长安。刘乌画之。定水寺、寺殿内东壁维摩诘。总持寺、上都寺佛殿内西面壁。敬爱寺、洛阳。西禅寺长安。等，孙尚子画之。光明寺、长安，与田僧亮、郑法士同画。宝刹寺，长安，亦与郑法士同画。杨契丹画之。永泰寺、上都殿及西廊神僧。开业寺、延兴寺，李雅画之。尉迟跋质那所画尤多。慈恩寺、上都寺塔下南门，及西壁千钵文殊。光宅寺、寺东菩提院内北壁东西偏，画降魔等变相。兴唐寺、寺西院中三门内东西偏。安国寺、寺东廊大法师院塔内。大云寺，东都寺门东两壁，鬼神，佛殿上菩萨六躯，净土经，变阁上婆叟仙。皆为其手笔。其余若蔡生画兴福寺，寺西北隅佛堂壁十光佛。释跋摩画增敬寺，寺内宝月殿北壁罗汉像。释玄畅画大石寺，成都画金刚密迹等十六神像。释迦佛陀画少林寺，嵩山寺门上。亦皆称名迹焉。

    寺之在长安者，多有壁画；成都次之，江南则绝少。较之南北朝时，适得其反。是盖江南诸寺，已经前朝绘饰，而京洛诸寺接近辇毂，宜加壮丽也。画迹最多者，首推展子虔；次之则为郑法士、尉迟跋质那。画材多取佛教故实。画有一人独作，有二人或二人以上合作者，可谓盛矣。

    其他画类　由其应用方面而言，有关于劝功者，礼制者，学术者，灾祥者等。大业中，齐郡通守张须陀率兵讨击山贼，罗士信固请自效，每战，须陀先登，士信为副。炀帝令画工写须陀、士信战陈之图，上于内史，是属于劝功者也。诸卫左右厢旗图样十五卷，五姓登场图一卷，周官礼图十卷。周室王城明堂宗庙图，乐悬图等，是皆属于礼制者也。瑞应图，祥瑞图，芝英图，祥异图，张掖郡玄石图等，则皆属于灾祥者也。灵秀本草图，芝草图，引气图，道引图，似皆道家画，庐山图，西域图等，是皆地理学画，皆有关于学术者也。按炀帝时，闻喜人裴矩，曾撰《西域图记》，依其本国服饰仪形王及庶人各显容止，即丹青模写，共成三卷，颇得帝悦，此亦关于地理学之画迹，但隋代对于地理颇能注意，地图之作，不仅此。大业中，普诏天下诸郡，条其风俗物产地图，上于尚书，即其一例也。

    据上所述，壁画固皆为装饰寺院之道释人物画。如卷轴画中，除少数之山水人物的风俗画，若游春图，农家田舍图等外，则为周明帝田猎图，朱买臣覆水图等历史故实画。而若维摩像、阿育王像、托塔天王图、道经变相图等道释画，亦不在少数。可知隋代绘画，仍以道释人物画为中心。其他画类，虽各有其部分之价值，然自汉而后，此类画迹，于画学史上已不占重要位置；至隋实无叙述之必要矣。至若山水，虽自南北朝来，有宗炳、王微等创为专论，阐其奥理；至隋展子虔等又出而刻意求工；然作品殊寥寥，总不及人物画之绚烂。虽因其出世也晚，不若人物画在一般赏鉴者眼中有历史上之权位；而不为当时君主所利用，或亦其一原因也。

    第十九节

    画家

    杨隋统一中国，为时甚促，画家者流，除为南北朝之遗产，及入唐而始著名之作家外，史籍所载，以为隋代画家者，亦有二十余人之多。夏侯朗曾绘三礼图，杨契丹、蔡生以善写佛像名，江志笔力劲健，风韵顿挫，模山拟石，妙得其真。至若陈善见之遒媚温润，王仲舒之精淑婉润，皆为名辈所推。解悰、刘龙、刘乌、程瓒等，亦时能手。其最著者，则如：

    郑法士　郑本周大都督左员外侍郎建中将军，封长社县子，入隋授中散大夫，画师张僧繇，当时已称高第；其后得名益著。尤长人物，至冠缨佩带，无不有法；而仪矩风度，取象其人。虽流水浮云，率无定态，笔端之妙，亦能形容。论者谓江左自僧繇以降，法士独步云。其弟法轮，子德文，皆能克承家学。

    展子虔　展氏历仕北齐、北周，入隋为朝散大夫，帐内都督。善画，尤长人物山水，人物描法甚细，山水咫尺千里，画马亦入神：立马有走势，卧马则腹有腾骧起跃势。时与董伯仁并名。

    阎毗　阎，榆林盛乐人。父庆，周上柱国宁州刺史，进位柱国晋公。毗七岁袭爵石保县公。武帝命尚清都公主，拜仪同三司。隋炀帝时，拜朝散大夫，领将作少监。画笔精极，炀帝盛修军器，以毗性巧，谙练旧事，诏典其职，凡辇路车舆，多所增损；长城运河等役，皆总其事。后从帝征辽东，至高阳卒，时年五十，赠殿内监。

    董展　董字伯仁，以字行，汝南人，多才艺，乡里号为智海。官至光禄大夫，殿中将军。善画，与展子虔齐名。画无祖述，动笔形似，笔外有情，楼台人物尤妙，杂画亦多巧赡。

    孙尚子　孙官睦州建德县尉，与郑法士同师张氏。郑以人物楼台称伯，而孙则善魑魅魍魉，参灵酌妙，善为战笔之体，甚有气力。其鞍马树石，几胜法士云。

    上所论列者，皆为中国人；当时因佛教之盛行，外国僧侣之来中国以画名者甚多。尉迟跋质那善画外国风俗及佛像，擅名当时，今所谓大尉迟僧者是也。跋摩那尝于增敬寺宝月殿北壁，自作罗汉，及定光佛像，每至夕，能放神光云。玄畅主成都之大石寺，迦佛陀住嵩山之少林寺，昙摩拙叉则自文帝时自天竺来，遍礼中国阿育王塔，至成都大石寺，以空中所见，貌十二神像焉，是皆当时外国僧侣来中国之善画者。其画各有新奇处；且自佛教神像外，多作外国风俗人物，于当时图画颇有关系。

    第二十节

    画论

    隋人论画无专著，盖时代太促之故。关于画理方面，尚有一二名言足述者。杨契丹尝与田僧亮、郑法士同于长安光明寺画塔，郑图东壁北壁，田图西壁南壁，杨画外边四面，是称三绝。杨以簟蔽画处，郑窃观之，曰：“卿画终不可学，何劳障蔽？”又求杨画本。杨引郑至朝堂，指宫阙衣冠车马曰：“此是吾画本也。”郑深叹服。杨、郑皆为隋代画苑领袖，郑闻杨言而叹服，则当时图画之偏重于真实描写可知。古之图画，宫阙衣冠车马……各与其时其地之制度风俗有关，真实描写，不稍假借。故读其画，不难推知作者生何时，居何地，及其当时当地之制度风俗焉。隋唐犹然。董有展子车马，展无董之台阁，非不能画，地不同也；仲由带木剑，而笑吴生，昭君著帏帽，而讥阎令，非不尽美，时不当也。杨氏之言，虽极简冷，可以服郑氏之心，实足表当时作者之真实态度。