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传，流泽于后世戏曲者，甚非鲜也。
第六章 ?文
十三 凡文学发达，皆诗先于文，希腊亦然。颂祷之作，利用永歌，记事抒情，则便于记诵，又得委曲寄意，非散文所及。即Solon之政见，Anaximandros之哲学，亦无不托之诗歌。散文之用，限于日常人事，以达意记数而已。今金石刻文，犹有遗留，多为神社中物。有禁约，诅词，因果灾祥之纪。又有巫觋题名，或加叙述，变为纪年（Horoi）。神话之外，又有故事（Logoi）流传，其事近于传说，而所说非英雄；近于小说，其人又多实有；唯今俱不传。及哲学渐盛，思想发达，学者乃以散文著述，如Herodotos之史，Platon之问答，皆是也。
Historie一语，今但以指历史，原义则云学问。本其所知，笔之于书，无论历史地理，博物哲学，皆得以Historie称之。Historikos者，求智之人。Philosophos者，爱智之人。虽一重事实，主于搜访，一重真理，主于研究，而其业相通，为哲人（Sophos Aner）亦相等也。故其初历史哲学，不立区别，至前四百年顷，始明辨之。唯并为求智之学，故文亦务求明晰，散文于是兴盛。唯纪述学问，而仍兼艺文之美。故历史哲学，于希腊文史中，亦占重要之位置，盖不仅以古见珍也。
十四 史家最早者，有Hekataios，著《地志》，多为Herodotos所称引。Herodotos取古代传说，加以研究，为之解释，如后代历史神话学派之业。谓Prometheus本Skythia君长，居鹰水之次，会水泛滥，人民以为长上不德所致，遂囚之。Herakles治水功成，乃纵之云。著书已逸，今仅存断片。其说虽未能当，唯天灾流行，罪其君长，本于元始民俗，非出意造。当时哲学者，于古代神话，已多疑难之词，Herodotos欲依据理性，考征事实，以治古史，亦此新精神之一代表者也。
Herodotos（前482——前425）世称历史之父，居小亚细亚北，以国事遁居雅典，与Sophokles友。作史纪波斯之战，后人取诗神名，分之为九卷。其书记大战本末，而旧闻逸事，杂入其中。第一卷叙波斯克Lydia，即附记Lydia故事（Logoi）。二卷纪征埃及，四卷北征Skythia，南征Libya，五卷征Thrake，亦然。末三卷始言Xerxes攻希腊败归事，言极详尽。故事则得自传述，类多神异，盖作者亦唯写录闻见，未必遂尽信之也。Herodotos生于边塞，长而浪游，过欧亚非洲诸地，阅历既多，识见益广。爱其故乡，而对于异邦文化，亦能鉴识，不没其美。生平流亡困顿，而历游各地，从容探访，世多以为异。或传其曾说书于雅典诸地，又据Diyllos说云，雅典政府曾以二万五千金酬Herodotos。盖Herodotos为Logopoios，搜访故事，当众陈述，如行吟诗人所为，故得藉以自给。观察所得，关于列邦情势，多足资当局之参考，故予以多金，则不仅为作史之酬而已。Herodotos对于宗教，颇有泛神思想，不以人神说为然。唯纪事多循俗说，盖由业为Logopoios，势不能忤世以自取咎责。观其记波斯宗教，颇有称许之词，可知非偏执一义，轻信先说者矣。
Thukydides之生，去Herodotos才二十年，而著作迥异。Herodotos史书，多载传说，类于说部，Thukydides作，则体例谨严，纯为统系之历史。Thukydides生长雅典，受学于当世大师（Sophistai），故文词华赡，思理清澈。Peloponnesos战争，Thukydides身与其役，遂作史八卷，叙述颠末。次序井然，语必征实，凡神异之事，传闻之词，皆置不录，意在资考镜，而非以广异闻。Herodotos作史，于胜负之数，恒归之天意，故谓波斯之败由于骄盈。Thukydides则俱以为人事，雅典之败，初非Nemesis之见责，而实人自为之。盖Hetodotos犹为文士，Thukydides则已有学者风度。其后Xenophon（前434——前354）作Hellenika，意欲续Thukydides之史，然不能及。Xenophon曾受学于Sokrates，而哲学非其所长。初从波斯王子Kyros攻其兄Artaxerxes，后Kyros战殁，将帅皆被杀，Xenophon遂率兵归希腊，作Anabasis纪其事，最为世所称。Sokrates卒，弟子Platon辈力以文字释辩，Xenophon亦作Memorabilia记其师言行。又有Oikonomikos，用答问体，以论家政。Kyropaidia者，假为波斯先王Kyros外传，记幼时受学情状，而实以自寓教育意见。大要取材于斯巴达，又傅以东方采色，故非正史，亦非小说也。Xenophon本非文人，唯以余力著作，又率模仿当时作者，不自成家，然文章简明优雅，后世多师法之。
十五 前五世纪末，雅典辩学大行。盖议院论政，或法廷对簿，非有辨给之才，不足以动听闻，申枉曲。当时乃有Sophistes以教授修词学为业，辅以天文地志，形数政治诸学。别有Rhetor者，犹后世律师，业为人辩护。虽律禁代言，唯两曹可预乞人为辩词，自陈述之，后或刊行，以自表白。又或委身国事，吐其雄词，有所激奖，或以自理，如Demosthenes，则已为政治家，非复寻常辩士矣。今所传希腊演说，大抵可分三类。一以文章为主，可为后人模式者，多先世之作。二私家案牍，辩士代作，为两曹所刊行者。三著者一己之作，以发表政见，或讥弹辩解，皆是也。
希腊演说之发达，与散文变迁，极有关系。先世著作，多尚藻饰。Thukydides作史，文句艰深，Antiphon过于凝重，Gorgias偏于妍丽。Lysias为人作状词，善能体会性情，与之适合，陈词说理，皆极自然，足令敌者抗言，相形见绌，其文已近简易。至Isokrates而大成，立美文之标准，自罗马以至近世，无不蒙其沾溉。Isokrates（前436——前338）初从Sokrates等哲学者游，及父卒无所依，乃学于Gorgias，为人作讼词，并教修词学以自存。后至雅典，设塾教哲学。唯所重非Philosophos之玄理，亦非Sophistes之诡辩，旨在修养心性，养成正解明辨之力。虽Platon有界石之嘲，以为两无所可，而势力颇伟，后世文人学者，多出其门。Isokrates著作，今存演说二十一，尺牍九篇。唯生平未曾亲演，但刊布之而已。其政见则欲希腊联合马其顿以抗波斯，与Demosthenes正相反也。
Demosthenes（前383——前322）七岁丧父，保傅共谋夺其资。Demosthenes蓄志报之，遂学律。及长，讼得直，追还旧资，而所存已无几，因业辩士。唯行事正直，不如Hyperides等之参与Hetaira案件，尤力避Sykophantes之务罗织。凡所致力，乃在政治，欲联合希腊以拒马其顿。Isokrates弟子Aiskhines则力与抗。Demosthenes之政策，纯由爱国。Isokrates则欲外用和平，内行改革，财力困穷，民生过庶，募兵海贼，横行国中，凡此诸患，皆可及此驱除。及Khaironaia之败，Isokrates绝望自杀。二国虽构和，而Demosthenes图报之志不稍懈，亚历山大既卒，希腊举事复败，Demosthenes仰药死，Hyperides被杀。后世论史者，或于Demosthenes有微词，第亦成败之见而已。Demosthenes尝谓雅典人曰，君等为一国之自由与平安而战，万无曲理，光荣所在，宁止胜者，可以知其人矣。
第七章 ?哲学
十六 希腊哲学，自成部属，宜若分立，不隶于文学史中，唯其始初，本亦Historie之一部。爱智之士，致力学问，以求知慧。搜访人类之已事者为史家，研究万物之现象者为科学家，探索宇宙之起源及成分者为哲学家，所事不同，旨则无异。且古代哲人多以诗传写思想，其源出于Hesiodos，如Xenophanes等是。若Empedokles，则已纯为哲学诗人。至Platon用答问之文，抒其绝学，固亦文章之上乘也。
希腊古代哲学，最早为Miletos派，Thales为之首。前六世纪时，希腊文明，以Ionia为最盛，而Miletos又其中枢。Thales尝学于斐尼基埃及，预测前五八五年之日食，为世所重，与Solon同为七贤之一。又弃神话开辟之说，求宇宙起源。以为地浮水上，而定湿（Hygron）为万物本，与希伯来旧说相似。又以为万有皆神，磁能吸铁，故有性灵。以生力为神，与物质相合而成世界。Anaximandros承其说，唯以自然无限（Apeiron）为万有本原。移动分离，成诸形质，盛极而衰，复归于故，以明万物生灭之理。Anaximenes则即以无限为气（Aer），因凝散而生寒温，化生水火。其说甚近唯物论，于后世思想，至有影响也。
Miletos派哲学，出于学问（Historie），故与宗教分离，且其学说，恒与国民信仰违迕。Pythagoras派，则以哲学而与宗教接近，别成一家之言，盖合Miletos派学说，与Orphism之信仰而一之者也。希腊古时，自有密宗仪式（Mysteria），以祀地母，祔以Kore与Dionysos，演Persephone之去而复归，以象四时代谢。Kore者，义云处女，盖言春时，或为新谷。Dionysos来自外邦，本为生气之精灵，则象以小儿，以为Kore之子。后分立自成Dionysos之祭，唯本旨故无异。Kore之往而复返，与Dionysos之死而更生，本皆以表生气之盈虚，实祈年之仪式。然影响及于民心，益以坚其死后生活之信仰。此地下诸神（Theoi Khthnioi）之崇拜，初只行于民间。至前六世纪时，民主之政渐盛，此风亦益长。又值波斯西侵，祸乱相续，人心厌苦现世，希望未来。凡恐惧忧危之世，恒为宗教发达之机，故Dionysos遂为民众归依之主神。Onomakritos乘Peisistratos提倡宗教时，编订歌颂推行之，而归其名于神代诗人Orpheus。其教谓灵魂不灭，死后归于幽冥。古之正人Rhadamanthys等，判决生前行事，善入往者原，恶者入地狱。唯亦可净罪，以求解免。虽占卜符祝，渐流于迷信，然足以慰安人心，使有依附，其效甚大。灵魂永存，故死不足畏，盖死虽为此生之终，又即他生之始。唯他生之苦乐，又依此生之善恶而定，故清净之生活，至为重要。此Orphism之教旨，亦即为Pythagoras实践道德之所从起也。
Pythagoras生于Ionia，讲学于南意。其学主灵魂不灭，与Orphism同，又信东方轮回之说，别立宗派，设戒律，与其徒共持之。唯其教专重身心具足，故亦不废学问。Pythagoras以数为物元。数有奇偶，即有限无限之别，二者相距，而复协和，以合于一。Pythagoras自称爱智者（Philosophos），而实又密宗信者（Mystes），故行事特异。后世传其奇迹，则颇流于怪诞也。
Xenophanes本Anaximandros弟子，迁居南意，故为Elea派开祖。其初行歌各地，为Rhapsoidos，而不信神话，以为后世伪造。稍变师说，即以自然无限为神，浑然纯一，无有终始。尝作史诗及Elegoi二千首。“Peri Physeos”一篇，为述学之作，其徒Parmenides亦作是诗，今俱不传。Parmenides亦Elea人，行业坚苦，与Pythagoras派相类，而不取二元之说，以为道立于一，物皆自存，不生不灭，亦无变化。存者自存，亡者自亡，不能由亡以至存，亦不能由存以至亡。大道唯一，而品物殊形者，乃由知觉欺罔，故生分别。Zeno继之，著书攻多元说，亦Elea派巨子也。
十七 Herakleitos讲学，谓万物原于一，本无终始，与Parmenides同。唯以变动不居为世界之原则，则正相背。万有本元，俱归于火，化生庶物，历诸转变，复与元行合体，其说颇类Anaximandros。又取Pythagoras二元说而演正之，以为物有抵拒，而后有协和，凡诸分别，悉由比量。善恶相须，终合于一，故又以争为宇宙大法，万物所由出。水火相克，而复相生，生于垂亡，衰于极盛，自然之神化盖如此，Herakleitos以性灵为不灭，唯与火相并合，故异Pythagoras派。其诋毁神道之教，与他派无殊，而于Orphism尤甚。
Empedokles世多传其奇行，类Pythagoras，或谓仙去，毁之者则云投火山中，自灭其迹以欺世。其信仰颇近密宗，自谓前生历为人兽禽鱼，唯讲学则粹然学术，不涉于迷信。尝学于Parmenides，亦谓宇宙无终始。唯又取Herakleitos变化之说而贯通之，以为世有四行，为万物根，即气水火土。纯一自存，不能迭化，唯缘爱憎之力，而生分合，聚则成，散则灭，聚散半则变。其说视前人稍进，所著哲理诗“Physika”，即阐发此义，而《净罪》（“Katharmoi”）一篇，则神秘思想之什也。
原子说（Atomism）创于Leukippos，成于其徒Demokritos。Leukippos师事Parmenides，唯以为有存亦有亡，实体之外，皆为虚空。实体为物，极微而无限，充塞宇宙，个个分离，中间虚空，而自体纯一，不可分剖，故名Atomoi。结聚成形，相联络而不并合，终复分散，归于太虚。Anaxagoras之说，与前二派相似，而更有进。万物化成，由于物质，亦曰物种。其类众多，不限于四行，亦异于原子。金石骨肉，各自有其质，差与后世元素相类。其一为心意（Nus），等为物种，然特精微，且能自动，运化诸质，令成万物。Anaxagoras又明日月食之理；以日为石，运行迅速，因生光热，其大殆如希腊半岛；月为土块，映日有光云。Anaxagoras初居雅典，或以为毁谤国教，将罪之，亡去得免。
Sophistes今称诡辩派，本为哲人之称，Protagoras始用是自号，以教人德业为事。虽重在实践，言行并修，及其末流，又或骛于文词之末，唯当时大师，其思想亦多精微。Protagoras著书，尝题端曰，神之有无，予所不知，人生实短，盖不足解此难题。雅典人乃流之，并火其书。Protagoras又以为是非限于主观，故无一定之标准，其言曰，人为万物之度量。凡诸理智，唯有比较而无绝对，怀疑思想，于此可见。Gorgias谓道德由时代及社会而定，与此意正同。又作文论虚无，以难Elea派。虽名理隽妙，然已近于辨，至于后世，遂流为言词之战（Logomakhia）矣。
十八 Sokrates（前468——前399）生于雅典，父为石工，Sokrates世其业。中年弃去，从诸大师游，后遂为人师，而不受酬。貌不扬，时人以比Silenos。行事特异，不以苦乐为念。其说谓世无智人，人以不知为知，唯己自知其不知，故神示以为独胜。唯绝待智慧，神所独有，宇宙神秘，非人力所能测，故其学言人事而不言天道，言道德而不言物理也。其于宗教，虽主保守，而诸神之上，别立Nus为造化主，统于一尊。其论道德，以为善即知识。人唯愚蒙，故生罪恶，若知善者，亦必行善，盖善行即益，故知行相属。其教人多用问难，Platon著作，即袭其制。Sokrates之教，重在改革道德，于政教别无破坏，然终不为世俗所容。始于嘲弄，终于怨恨。前三九九年Anytos等以非毁圣教，陷惑学子为辞，讼Sokrates，请置重典。二次公判，Sokrates皆不肯屈，遂定罪，仰药而死。初Anytos为鞣皮工，其子逃亡，从Sokrates游，终乃沉湎于酒。Anytos从军，再建民主之治，追念前事，而Alkibiades与Kritias等为国人所深恶者，亦皆Sokrates弟子，故深信其为世道大害，务欲锄而去之。Sokrates虽不立新说，而后世学术，多由此出，又以身殉其学，益足起万世之景慕。Platon作Phaidon，记临终情状，世谓之最伟大之悲剧，良有以也。
Sokrates不自著书，今唯于Platon著作中，得见大意。Platon（前427——前347）本贵介子弟，多才艺。著有短歌，《咏星》一章，至今为世传诵。年二十，始从Sokrates游，前后八年。以问答体作文八篇，然非以讲学，盖拟曲（Mimos）之一类。时Epikharmos与Sophron方以是名世，Platon爱诵Epikharmos之诗，每寝必置枕下。其Lakhes等篇，则仿Sophron，以散文为之也。及Sokrates死，Platon心境顿变。多作答问，为师辩解，Apologia，Kriton与Phaidon皆是。其《宴集》（Symposion）一篇，尤杰出，记Apollodoros为Glaukon述诗人Agathon之宴，以寄怀旧之情。真美之爱出于一本之说，亦于此见之。是后著述甚多，今存四十二篇。有Respublica记理想国制度，后人多仿作之，其影响于思想，力至大也。
Aristoteles（前384——前322）者，Platon弟子。父尝为马其顿王御医，亚力山大少时，因从Aristoteles学。及东征，Aristoteles遂至雅典，讲学于Lykeion，无学不窥，公私著述，凡千卷，为后世学术源本。今世所传，多门下札记之本，故多丛杂。唯《雅典法制考》及《诗学》，盖自作。《诗学》已残阙，仅存悲剧之卷，甚多精义。罗马诗人Horatius本其旨，作《诗法》（Ars Poetica）一书，为后世所重。至十七世纪，风靡全欧，奉为文章轨范也。
第八章 ?杂诗歌
十九 希腊文学，自Demosthenes卒后，称衰落时期。凡文学发达，与政治宗教，系属极密。马其顿既胜，希腊施政由人，宗教亦隳废，旧日信仰，渐为外来波流所并，转入迷信。文艺之事，因之不振。且言文分歧，终趋于异，文人颛守古语，用于著作，表现情思，不能自然，又不能直撄人心，振发感兴，故其行亦不远，是亦衰落之一因矣。时希腊俗语，唯用之简牍契?。逮马可等作《福音书》（“Evangellia”），志在通俗，乃用以著述。简洁朴雅，为世所师法，其影响随基督教而及全欧。现代希腊语，亦即从此出也。
前三世纪后，希腊诗歌，更无巨制。时世变易，亦不复有英雄盛事，足供赞颂。人人所见，止现实之人世，若过去光荣，早成幻景，故史诗凯歌，遂绝嗣响焉。Apollonius作Argonautika，虽独赓坠绪，而不为世所赏。盛行于时者，乃为短歌（Elegos）与诗铭（Epigramma）。二者起源本古，至是弥益发达，臻于美善，为后世模范。Philetas生前三世纪初，以艳歌名世。题集曰Battis，盖其妇名也。同时有Asklepiades，亦有名，诗选Anthologia中存诗数章。Kallimakhos（前285——前247）初学于雅典，后为亚力山大府图书馆长。致力于文字之学，著书八百卷，今唯存Epigrammata耳。诗铭者，本冢墓造像之文字，Simonides稍变其体，唯仍多伤逝之作。Kallimakhos则以恋爱为之主，选者评为Myrtos之花，中满清蜜，而Simonides之作，则比之于蒲陶也。
Theokritos（前315——前270）亦撰诗铭十三章，然以牧歌（Eidyllion）著闻。古者Artemis祭日，牧人作歌相竞，后人模拟其式，因称Eidyllion Bukolikon或Eidyllion Aipolikon。唯所歌亦不尽关牧事，故或释Eidyllia为小图画。描写物色，以及人事，诗中有画，论者或以是与浮世绘（Genre）相比。Theokritos作共三十章，写牧人生活者止十章，六为小史诗，六为抒情之歌，四为偶作，四则拟曲也。其行事已不可考，唯卷首小传，言是Syrakuse人，父名Simikhidas，又据诗铭云Praxagoras与Philinna子，则Simikhidas者盖别名耳。尝学于Philetas及Asklepiades，以牧歌名世云。Syrakuse之地，山川纵横，物色至美，终年受朝日之光，万物欣欣向荣。牧人傍榆柳之阴，吹管吟诗，诉其哀怨，或歌吟角技，以乐佳日。后世或疑非实，然证以现代民谣，文情颇多相似。第三章怀Amaryllis之歌，至今犹不绝于人口。第十章刈禾人吟，则或迻录所闻，非出创作，亦未可知也。第二十一章记渔夫梦得黄金之鱼，写水上辛苦生涯，稍带暗淡之色，为集中唯一之作。第十五章名“Adoniazusai”记二中流妇人至亚力山大府观Adonis之祭，诙谐美妙，两至其极，为拟曲杰作，法国至演以为剧。尤最者为第二章，Simaitha见弃于Delphis，因对月诃禁，招其故欢。文美而真，悲哀而诙诡，深入人心，令不能忘也。Theokritos后，有Bion与Moskhos继作。Bion略与Theokritos同时，后为仇家鸩死，Moskhos以诗哀之。二人之作多散逸，今存Bion七章，Moskhos九章而已。
二十 Mimos亦云Mimiambos，今称拟曲。源盖出于宗教仪式，与喜剧同。Aiskhylos佚存文中，言Thrake山母之祭，管弦嘈杂，和以空钟（Bombykes）。远在山间，闻Mimoi声如牛鸣，击鼓象地下雷音。盖本祈雨之仪，祭者变服涂面，用诸法器，模拟事物，以求感应。Dionysos祭，亦有空钟陀螺（Rhomboi）牛鸣板（Konoi）等，然后世则列之玩物，失其本意矣。Mimoi初盖类于巫师，后渐转变，止存模拟之动作，更无祈求之意，遂流为诙谐戏谑，正如Komoi之始于村社而化为喜剧也。前五世纪初，Epikharmos以Pythagoras派哲人著喜剧，又作拟曲，写民间日常行事。Sophron继之，所作曲分男女两类，其子Xenarkhos则用以讽刺时政，今悉不传。唯Platon答问及Theokritos牧歌中，各有数章耳。Herodas著作亦逸，仅存断简二十余行。至一八九一年，英国Kenyon博士发掘埃及古迹，于沙中得芦纸一卷，录其拟曲，凡存完具者七篇。由是Herodas始复闻于世。其曲皆用跛体（Kholiambos），故文辞不能与Theokritos比美，而实写人生，至极微妙。第一章之媒媪，第二章之塾师，皆跃跃有生气，虽相去二千余年，而读其文者，乃觉今古人情相去不远。第三章记妓寮主人诉麦舟舟子，则模拟辩士口吻以为刺。Herodas于讽刺诗，亦有深造，自言诗神命之续Hipponax之迹也。第四章言医神（Asklepios）之祭，可与Theokritos之“Adoniazusai”方驾。第六章记二妇人私语，虽不过商量服饰谯诃奴婢之词，视若平澹无奇，而文情生动，为世希有，论者以为集中之最。Herodas行事无可考，唯缘文中有兄弟神（Theoi Adelphoi）之语，知为前三世纪人，约与Theokritos同时也。
二一 希腊诗选，最古者为基督百年前Meleager本。六世纪时又有Agathias，改编为第三本。二人皆能诗，亦自选其作。十世纪时，Constantine Cephalas重订之。至十四世纪，为东罗马教士Maximus Planudes所得，多所减损，分类排比为七卷。君士但丁堡陷后，流入意大利，遂印行，通称Florilegium。迨十七世纪初，或于古籍中得Cephalas原书，乃行于世，是为诗选最善本。所录上起Sappho，下及并世作者，其行事多已湮没不可考，唯于此书中，仅存姓氏，与诗俱传而已。Meleager序自言为此，譬如采集百花，编为花冠（Stephanos），以献其友Diokles，故称Anthologia，犹云“掇英集”。后世因仍其名也。
诗选中录Sappho诗铭三章，Meleager所谓花虽不多皆蔷薇者也。其一志渔人曰，渔人Pelagon父Meniskos，以笭箵与棹置垅上，为辛苦生涯纪念，世称墓铭上乘。Simonides之志斯巴达国殇，尤为世人推重。Platon《咏星》之外，有《Lais献镜》一章，亦至有意趣。英国Garnett博士译之曰：
Venus, from Lais, once as fair as thou，
Receive this mirror, useless to me now；
For what despoiling Time hath made of me
I will not, what he marred I cannot, see.
Theokritos诗铭二十三章，多佳制。《哀Kleonikos之死》曰，人其稼穑终生无以不时远游，惟人生实短。嗟汝Kleonikos，欲得肥饶之地，乃载汝货，发自叙利亚，于大梁（Pleiades）降时浮于海，亦与大梁共沉于海。又《题Kaikos钱肆》一章亦极妙。同时有Leonidas，多咏海上生活。渔父Theris依水为生，有如海鸟，风波不能惊。终乃安眠茅舍之下，如镫之膏尽而火息，别无妇子，但有火伴为造冢。言短意长，可与Theokritos第二十一诗比美。又《咏纺女Platthis》，亦至悲凉。朝夕纺绩，拒饥寒于户外，或织作达旦，歌以破睡。至岁月尽而劳作亦毕，乃以八十之龄，见幽冥之川水（Acheron）。其诗才似Theokritos，思想则与Simonides相类。所见人生，多为努力苦斗之一面，而终之以永久之安息。诗所谓人当勇往以求往者之国，其道不远，坦直浩荡，无攀逾之劳，迷失之患，虽闭目而行，亦必自达也。美国诗人Longfellow，尝谓Anthologia为世间悲哀之书。花冠半萎，青灯垂尽，欢愉之中，亦函哀伤之气。而Leonidas之作，盖为最著也。
Meleage，本叙利亚人，长居Keos，故诗兼希腊东方之风，足为当时文化精粹。诗选序言，以花喻诗，语多精妙。《春时》二章，歌咏物色，情思美艳，为世希有。尤善作艳歌，尝欲化而为睡，得长守此眉睫，与Platon之《咏星》相似。又羡环履杯之得近芗泽，立意皆绝隽妙。至以怀思不寐，冀蚊蚋往扰Zenophila之清梦。或招草虫，令歌吟以解忧，酬以绿韭清露。若蚊蚋得成此功，则当被以虎皮，手执白梃，比之古代英雄，其设想乃至瓌诡。所作《志墓》《伤逝》诸篇，亦多哀艳之音。有“Klearista”一章，盖哀新嫁而卒者。Andrew Lang译之曰：
For Death, not for Love, hast thou
Loosened thy Zone！
Flutes filled thy bower, but now，
Morning brings moan！
Maids round thy bridal bed
Hushed are in gloom，
Torches to Love that led
Light to the tomb.
Meleager序中，自比其诗为早发之白色地丁（Ion），盖谦词，或指早年之作。唯选中又有其自作挽歌，则当为后人续入者也。
Agathias生基督六世纪时，与Palladas及Antipater皆以短歌有名。Palladas谓人生如戏场，或笑或啼，各尽其技。又云，吾裸而入世，裸而出世，始终皆裸，何复劳劳为。Antipater亦云，先知星士，许吾寿三六，吾谓三十亦已足。人生过三十，便为Nestor，而Nestor亦已死矣。厌世思想相同，而及时行乐之意亦寓焉。Agathias亦视死为安息，然诗中较多欢乐之音，唯不及Meleager之强烈矣。所作有诗集《桂叶》一卷，今不传。
诗选中无名氏作，颇多佳句。如《Sabinos墓铭》云，吾立此石于Sabinos墓上，为昔日恩情记念。吾且求汝于死后，汝幸毋饮忘川（Lethe）之水。忘川者幽明之界，魂饮其水，则忘生前也。又《赠乳香》一章，Garnett博士译之曰：
I send thee myrrh, not that thou mayest be
By it perfumed, but it perfumed by thee.
最为后世传诵，仿作者颇多。至云Tarsos人Dion卧于此，六十不娶，并望吾父之未娶也。则厌世之言，不异Palladas矣。
第九章 ?杂文
二二 Theophrastos（前372——前287）家本寒贱，而性好学，因至雅典，游Platon之门。Aristoteles继起，复从之学，及Aristoteles卒，遗命代己讲学于Lykeon，大振宗风，弟子数及二千。学术著作，今悉散逸，唯存《植物学》及《岩石志》。又《人品》（Kharakteres）一卷，凡三十章，写人间性格，如谄媚傲慢多言不平诸状，皆至微妙。序言为其友Polykles述善恶人品，而今所存，唯有恶德，盖其序或后人所加，非原本也。凡所形容，既能曲尽世态，又足见当时社会好尚，故甚为今日学者所重。如第四章言傲慢者当盥浴膏沐，或就食时，不许人入，乃与后世礼俗殊异。又第二十八章，记迷信者见鼬过前，必俟他人先过乃行，或投石三以禳之。蛇出屋下，则以为神，为之设祭，皆与今希腊俗信相同。至谓不平者拾遗金，必曰吾前此未尝有所得。多言者相见，辄述夜来之梦；叹古今人之不相及；市上麦贱；异邦人寓居者几何人；二月海宴，可以行舟；天若时雨，当得丰收；为言明年将自耕种，与人世之艰辛；地母祭日，Damippos所供火炬，其大若何；皆宛然如生，称全书中杰作，后世仿者甚众。喜剧作者Menandros为Theophrastos弟子，善状人情，为师所赏，赏曰Menandros与人生，二者果孰相仿效乎。若以此言转贻Theophrastos，正亦适合无间也。
Kebes者Thebes人，Phaidon篇中有其名，谓是Pythagoras派哲人，亦从Sokrates游。后隐居故里，仿Platon作答问三章。其一曰“图册”（“Pinax”），言游Kronos庙，睹一木榜，上有图画，莫详其谊，有老者为之解说，盖以行道喻人生。Platon称Kebes为Philolaos弟子，此文亦云，献此册者奉Pythagoras与Parmenides之教，故其说多与二氏合，而以知识为道德，则又承Sokrates之旨也。其后有Phitostratos作《题画》（“Eikones”），叙画景，别饶意趣。至Longos作小说，亦用此法，唯皆为美文，与哲学之问答异矣。
亚力山大时代以后，散文著作，大抵为历史地志。Euhemeros承Herodotos之说，以历史释神话。尝于Kretas岛见古冢，有铭曰“Zan Kronu”，以为即Zeus之墓。Polybius（前205——前125）作史二十一卷，记以常言，与文人异趣。Plutarkhos（46——120）撰《名人列传》，凡四十八篇，举希腊罗马古今人物事迹相类者，比较论之，为后世所重。Pausanias约生基督二世纪时，作《希腊志》，详述古迹及风俗仪式，考古者多取资焉。
二三 希腊小说，最先有Aristides编Milesiaka，时在基督六世纪前。其初多述古人逸事，藉作谈助，与故事（Logoi）同。后或渐改面目，凭空造作，不必实指其人，遂由别史而成小说。盖小说缘起，在于神话，始乃教典。转为传说，言英雄事迹，诵之可知史实，亦可以供娱乐。后信念渐移，则化为童话（Märchen），所叙重在事迹，更不问为何人，是为元始民族之小说。其变化之迹，正犹史诗之于弹词（Ballad）也。今儿童传说故事，多与古代及原人相同，缘其心理状态，本甚相似。迷信，好奇，求娱乐，合此众因，遂生神话，以至嬗变为小说，其源甚古，希腊小说，亦同此例。今言最先者，唯以见于纪载为据，若原书流传，则已悉在基督纪元后也。
Aristoteles弟子Klearkhos作Erotika，今佚。基督一世纪时，Parthenius作Peri Erotikon Pathematon，列记故事，唯其意止为后人涉猎之用，非由自造，所记事又不完。至三世纪后小说大盛，大都为Erotika一类。唯有曰“人或驴”（Lukios e onos）者一篇，成于二世纪初，殊自瑰异。同时罗马Apuleius作《变形记》，亦记此事，自言仿Miletos派，盖皆改造旧说，故本原相同。今观《人或驴》，则古Miletos小说风趣，尚得约略见之。
《人或驴》相传为Lukianos作。九世纪时君士但丁主教Photius云，曾见Lukios所述志怪，为Lukianos所从出，而今不传，止有Lukianos本耳。Lukios有亲属善幻，能变形为鸟兽。因赂其婢，窃药自涂，冀化为鸟，误取变驴之药，因成驴。法唯食蔷薇可解，而仓猝不能得，暂系枥中，群盗夜至，并虏之去，转鬻为磨工园丁眩人所有，后诸患难。后于剧场见蔷薇花冠，奔赴食之，乃复人形。近世学者或疑为当时通行小说，非Lukianos作，以Lukianos著书，多含讽刺，此书则仅记奇事，别无寄托也。
Lukianos（125——200）本叙利亚人，学于雅典，遂留其地，授徒自给。作《神祇问答》、《人鬼问答》等，以嘲哲学者及古代神话。有《渔人》一篇，言诸派哲人谓Lukianos害道，召爱智女神问之，云实唯伪学为害。遂集全国学者，公判于Akropolis。伪哲学者相率逾垣遁去，有一犬儒派遗其佩囊，发视之，别无书物，唯金钱投子与芗泽而已。Lukianos则倚垣垂钓，以一钱一无花果为饵，行道贪人，多上钩，故以是名篇也。又一文曰“卖命”，记冥王鬻诸哲人之魂。Sokrates得值五千金，Aristoteles值千，Khrysippos能诡辩，才值五百。怀疑派Pyrrho蠢如蛴螬，以四十金售之，顾仍怀疑，谓恐未必已售，不肯从去。与《信史》言怀疑派闻往者原之乐，亦甚向往，唯终犹豫不果行者，同一恶谑。《信史》（Alethes Historia）者，Lukianos所著唯一之小说，以古代诗人史氏言多不经，因拟作之。序言书名信史，而无一语非诳，已示其意。史述舟行八十日至酒神之岛，为暴风所卷，上升八日而至于月。方与日争太白之岛，血战至云为之赤。舟复返海上，巨蛇吞之，遇老人父子于蛇腹中，共居年余，拏舟自腮出。终乃抵往者原，古代名人皆在。留数日，发舟过沉沦之岛，见Herodotos等以生时作妄语，受罪其中。书至是中止，云后当再言，盖亦仿Herodotos体也。Lukianos本异国人，故抨击希腊宗教甚烈，或谓有基督教影响，亦未必然。Lukianos著“Philopseudes”文中云，唯真与理，可以已空虚迷罔之怖。则固亦当时明哲，非偏执一宗者可知也。
三世纪后小说，今所传者，有Xenophon作Epheusiaka。述Antheia与Habrokomes以违神命远行，为海贼所得，鬻于异国。王女悦Habrokomes，而女夫亦欲得Antheia，终复完聚。凡古代小说，大抵以悲欢离合为主旨，中更患难，至极危迫，终藉神助而得解免。Heliodoros与Longos作，亦复如此。唯一以结构称，一以美妙胜，皆有特色。Heliodoros生四世纪中，作Aithiopika。言Hydaspes后Persine妊时见石像，生女色白，弃之。有人收养，命名Khariklea，长为Apollon庙祝。Theagenes悦之，得Kalasiris助，挈之出。至其故国，为王所执，将以祭神，而事得白，遂复合焉。相传Heliodoros属基督教，为Salonika主教。此书成，教会令毁之，否或免官，Heliodoros愿取其次，终不焚书云。Longos行事无可考，或以其姓为拉丁语长字，疑是罗马人。唯所作Lesbiaka，则以希腊文书之。通称Tettares Logoi Poimenikon Kata Daphnin Kai Kata Khloen，结构殊简，如弃儿海贼神助会合诸节，皆小说中常见。然善写物色，又言情爱发生，亦纯朴微妙，为后世所赏。或称为希腊尚美主义最后之一人，盖非溢美之词，序言尝至Lesbos，见神女（Nymphai）庙中绘板，询得本事，因记之，盖犹《题画》之风。又云，美若长存，目苟能睹，则人亦永无力以避爱神（Eros）之矢。读Longos作，颇觉Theokritos余韵，去人未远。二人之咏Daphnis，亦正相似。Lesbiaka盖诗人之小说，自有其不可及之处。五世纪时，Akhilles Tatius作Leukippe Kai Kleitophon，后又有Khariton作Khaireas and Kallirhoe，皆言夫妇离合之事。技巧有进，然优美之致，则远不逮也。
第十章 ?结论
二四 希腊文化，为欧洲先进，罗马以来，诸国典章文物无不被其流泽，而艺文学术为尤最。故言欧洲文学变迁，必溯源于希腊。虽种族时地，各有等差，情思发见，亦自殊别，唯人性本元，初无二致，希腊思想为世间法之代表，与出世法之基督教，递相推移，造成时代。世之论欧洲文明者，谓本于二希，即希腊与希伯来思想，史家所谓人性二元者是也。物质精神二重关系，为人生根本，个人与民族皆所同具，唯性有偏至，则所见亦倚于一端。故希伯来思想为灵之宗教，希腊则以体为重，其所吁求，一为天国未来之福，一则人世现在之乐也。
英国Frederick Robertson论希腊思想，立四要义，曰一无间之奋斗，二现世主义，三美之崇拜，四人神之崇拜。今得合之为二，曰美之宗教，曰现世思想，略言其要。盖皆希腊古代之精神，而后世文艺思潮中，时或隐见，至近来乃益显。新希腊主义（Neo Hellenism）之复兴，实现代思想之特征，至可注意者也。
希腊神话，内容美富，为他民族所莫及。其尤异者，为纯粹之神人同形说（Anthropomorphism）。若依学术研究，溯其迹象，则缘起盖在元始信仰，与野人无殊。遗俗流传，尚多荒诞之说，间亦有以石片木橛为神所凭依者。唯考传说及画像之遗，则神之与人，形性并同，而神特更进于完美。与巴比伦埃及之神，人身鸟首，备诸异相者不同，与希伯来之禁拜偶象者亦异。今世所见希腊造像，如Apollon及Melos之Aphrodite，皆极优美，盖唯以显理想之人体美，初无宗教象征也。或问希腊雕刻家Phidias，何故以人象神，则答曰，以天地间更无他物，具匀齐之美，过于人体故。此与Elea派Xenophanes之言，正可反证。德国Winckelmann著《古代美术史》，有言曰，世无民族重美如希腊人者。诸神之祭祝，皆以少年竞美得赏者为之。斯巴达妇人，恒奉Narkissos或Hyakinthos之像，求得子之美如之也。少年祷神，至宁得美而不愿得国，可以知一世之风尚矣。Platon亦以体美为精神美之发现。《宴集》篇中，记Sokrates述Diotima言，以为人唯爱美，乃能自一物以及众物，自形色之美，以及美行美意，终乃至于绝对美。以美与爱，乃能导人止于至善，此实Platon美之宗教观，足为希腊思想代表者也。
希腊尚美，以人体之美，归之于神。又重现世，故复以人生之乐归之。其言天地诸神，饮食起居，不殊于人，爱恨争斗，亦复无异。基督教之理想人物，皆圣贤隐逸，而希腊之英雄，则如Akhilleus与Herakles智美武勇之士，具Arete全德者也。Epikharmos有诗，述人生四愿，首即富美。Solon说幸福，以为苟得支体强健，面目美好，子孙茂盛，无疾病灾祸，以至善终，是为全福，皆同此意。死后存在，虽所共信，然Hades之地，阴寒润湿，凄厉无欢。死者委弃本形，止存幻影，精力销亡，心意沮丧，声微如蝙蝠鸣，无复人世之乐。故Odysseus入冥，见Akhilleus自言为死魂之主，无宁居地上为贫子之奴也。Pindaros作挽歌，则云人世夜时，日出冥土，照临贤者之上。郊原广邈，是生蔷薇，遍地皆赤。树结黄金果，乳香之味，充塞四际。驰马角技，或宴饮歌吟，各自行乐。其说虽与前者抵迕，而现世思想，实出一辙。Homeros以死为虚寂，故当努力于生时。Pindaros则欲于死后，得复享现世之乐。往者原之说，正亦由此而出。至或云英雄贤士为神爱宠者，不待蜕化，即得身至其境，则意尤显著矣。盖希腊之民，唯以现世幸福为人类之的，故努力以求之，径行迅迈，而无挠屈，所谓人生战士之生活。故异于归心天国，遁世无闷之徒，而与东方神仙家言，以放恣眈乐为旨者，又复判然不同也。
希腊思想，既具以上二事，复有第三德以节制之，乃能发达极盛，不至于偏。盖其民特具中和之性（Sophrosyne），以放逸（Hybris）为大戒。行藏无不准此，因亦见于艺文。故其文学，有悲哀恐怖之情，而无凶残之景。戏剧亦不明演杀伤事迹，仅以影写出之。其在美术，尤以安闲著称。如雕刻之像，多静而少动。即表动作，亦至微末，多既事而非将事，皆足以见一斑。由此言之，则希腊民族，诚为世界最有节制之民族也。罗马继兴，承其文化，而不能具其德性，故不免于颓废，终又为希伯来思想所克。中世传说，耶稣降生之夜，行人过南意海峡，闻有呼者曰，大神Pan死矣，俄而号哭遍于山野。人神（Mangod）既逝，神人（Godman）代兴。至三二五年，罗马皇帝Constantine乃定基督教为国教焉。Julian学于Maximos，治Neo-Platonism哲学，及即帝位，欲复希腊古教。三六三年，亲征波斯，殁于军中，志未得遂。四一五年，基督教徒袭杀女哲学家Hypatia于亚力山大府。希腊思想，于是中绝。更越千载，乃复发现，为文艺复兴主因，至于今日而弥益盛大也。