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文「越疆而去」而誤。僖二年《公羊傳》正作「虞公抱寶牽馬而至」。
越爲之
「夫刻肌膚，鑱皮革，被創流血，至難也，然越爲之，以求榮也」。念孫案：「越」下脱「人」字。高注「越人以箴刺皮」，即其證。《羣書治要》引此正作「越人」。
義理
「上唱而民和，上動而下隨，四海之内，一心同歸，背貪鄙而向義理，其於化民也，若風之摇草木，無之而不靡」。念孫案：「義理」本作「仁義」，此後人妄改之也。貪則不義，鄙則不仁，「貪鄙」與「仁義」正相反，《本經篇》曰：「毁譽仁鄙不立。」《齊俗篇》曰：「仁鄙在時不在行。」《漢書·董仲舒傳》曰：「或夭或夀，或仁或鄙。」故曰「背貪鄙而向仁義」，若作「義理」，則失其指矣。且「義」與「和」、「隨」、「靡」爲韻，「義」、「隨」、「靡」三字，古音皆在歌部，説見《唐韻正》。若作「義理」，則失其韻矣。《文子·上禮篇》正作「背貪鄙嚮仁義」。
直大道
「將欲以直大道，成大功」。念孫案：《羣書治要》引此「直」作「興」，是也。「興大道，成大功」，文義正相比附。今作「直大道」者，涉下文「不得直道」而誤。
自爲辟
「醜必託善以自爲解，邪必蒙正以自爲辟」。念孫案：「辟」字義不可通，當是「辭」字之誤。「辭」或作「辝」，與「辟」相似。「自爲辭」，猶「自爲解」耳。
踳馳
「趣行踳馳」。念孫案：「踳」與「舛」同。《説文》云楊雄作「舛」字如此。《莊子·天下篇》「其道舛駁」，《文選·魏都賦》注引作「踳駁」，又引司馬彪注曰：「踳與舛同。」「踳馳」，謂相背而馳也。《俶真篇》曰「二者代謝舛馳」，《説山篇》曰「分流舛馳」，《玉篇》引作「僢馳」。《氾論篇》曰：「見聞舛馳於外。」《法言敘》曰：「諸子各以其知舛馳。」「舛」、「踳」、「僢」，字異而義同。《道藏》本作「踳」，各本皆誤爲「跼蹐」之「蹐」，而莊本從之，斯爲謬矣。又下文「知能踳馳」，各本亦誤作「蹐」。
知者不妄發
「夫知者不妄發，擇善而爲之，計義而行之，故事成而功足賴也，身死而名足稱也」。念孫案：「夫知者不妄發」，《羣書治要》引作「夫知者不妄爲，勇者不妄發」，是也。下文「擇善而爲之」及「事成而功足賴」，皆承「知者不妄爲」而言，「計義而行之」及「身死而名足稱」，皆承勇者不妄發而言。今本脱「爲」字及「勇者不妄」四字，此因兩「不妄」相亂，故寫者誤脱之。則與下文不合。《説苑·説叢篇》亦云：「夫智者不妄爲，勇者不妄發。」今本「發」誤作「殺」。
欲成霸王之業
「欲成霸王之業者，必得勝者也。能得勝者，必强者也。能强者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也」。念孫案：「欲成霸王之業」，「欲」亦當爲「能」，言必得勝而後能成霸王之業也。下文四「能」字皆與此文同一例。若云「欲成霸王之業」，則與下句不合，且與下文不類矣。《詮言篇》「能成霸王者，必得勝者也」以下八句，竝與此同，是其證。
節用
「故爲治之本，務在寧民；寧民之本，在於足用；足用之本，在於勿奪時；勿奪時之本，在於省事；省事之本，在於節用；節用之本，在於反性。未有能摇其本而静其末，濁其源而清其流者也」。念孫案：「節用」皆當爲「節欲」，此因上文「足用」而誤也。《文子·下德篇》作「節用」，亦後人以誤本《淮南》改之。《齊俗篇》云「治欲者不以欲，以性」，又云「欲節事寡」，故曰：「省事之本在於節欲，節欲之本在於反性。」今本「節欲」作「節用」，則非其指矣。《詮言篇》云「省事之本，在於節欲；節欲之本，在於反性」，以上八句，皆與此同。《齊民要術》引此亦作「節欲」，又引注云：「節，止。欲，貪。」此皆其明證矣。或謂《齊民要術》所引爲《詮言篇》文，非也。案：《詮言篇》「節欲之本，在於反性」下有「反性之本，在於去載」二句，而無「未有能摇其本而静其末」二句。今《要術》引「節欲之本，在於反性」下，即繼以「未有能摇其本」云云，是所引乃《泰族篇》文，非《詮言篇》文也。
一人之德
「紂有南面之名，而無一人之德，此失天下也」。念孫案：「德」本作「譽」。「無一人之譽」，謂無一人稱譽之也。此言紂失人心，故雖有南面之名，而實無一人之譽。「譽」與「名」相對爲文，後人改爲「無一人之德」，則文不成義矣。《太平御覽·皇王部八》引此正作「無一人之譽」。《文子·下德篇》同。《御覽·皇王部七》又引譙周《法訓》云：「桀、紂雖有天子之位，而無一人之譽。」
周處酆鎬之地方不過百里
「周處酆鎬之地方不過百里」。念孫案：「酆鎬」下衍「之」字。此以「周處酆鎬」爲句，「地方不過百里」爲句，兩句中不當有「之」字。《吕氏春秋·疑似篇》亦以「周宅酆鎬」爲句。
挺肳
「乃折枹毁鼓，偃五兵，縱牛馬，挺肳而朝天下」。《道藏》本、劉本如是。各本「挺肳」皆作「笏」。念孫案：「肳」當爲「曶」。「曶」，古「笏」字也。《皋陶謨》「在治忽」，鄭本作「曶」，注云：「曶者，笏也。臣見君所秉，書思對命者也。君亦有焉。」見《史記·夏本紀》集解。《穆天子傳》曰：「天子曶。」今作「肳」者，「曶」變爲「昒」，又誤爲「肳」耳，無煩改爲「笏」也。「挺」當爲「捷」。隷書「捷」字或作「揵」，凡從疌、從建之字多相亂，説見《漢書》「揵之江」下。形與「挺」相似，因誤爲「挺」。《説苑·説叢篇》：「猿得木而捷，魚得水而騖。」《續史記·孝武紀》「薦紳之屬」，索隱：「薦，音『』。，捷也。」今本「捷」字竝誤作「挺」。「捷」與「插」同，言插笏而朝天下也。《小雅·鴛鴦篇》「戢其左翼」，《韓詩》曰：「戢，捷也。捷其噣於左也。」《士冠禮》注「扱柶於醴中」，《鄉射禮》注「，插也」，《大射儀》注「，扱也」，《内則》注「，猶扱也」，釋文「插」、「扱」二字竝作「捷」。《管子·小匡篇》「管仲詘纓捷衽」，字竝與「插」同。「捷曶」，猶笏也。後人不知「挺」爲「捷」之誤，而改「挺」爲「」，義則是，而文則非矣。
相率而爲致勇之寇 方面
「昭王奔隨，百姓父兄攜幼扶老而隨之，乃相率而爲致勇之寇，皆方面奮臂而爲之鬭」。念孫案：此當作「乃相率致勇而爲之寇」，與下句相對爲文。各本「而爲」二字誤在「致勇」之上，則文不成義。「方面」與「奮臂」亦相對爲文。《道藏》本、劉本皆作「方面」，《漢魏叢書》本「面」誤爲「命而」，莊本從之，斯爲謬矣。
將卒
「當此之時，無將卒以行列之，各致其死」。念孫案：「卒」當爲「率」。「率」與「帥」同。將帥所以統三軍，故無將帥則無行列，若卒則即在行列之中，不得言無將卒以行列之也。隷書「率」或作「」，見漢《韓勑造孔廟禮器碑》。形與「卒」相似，故書傳中「率」字多誤爲「卒」。説見《史記·建元以來侯者年表》「將卒」下。
快然而嘆之
「穿隙穴，見雨零，則快然而嘆之」。念孫案：「嘆」與「快然」義不相屬，「快然而嘆之」當作「快然而笑」，衍「之」字。下文「肆然而喜」、「曠然而樂」，與此文同一例。俗書「笑」字作「咲」，「嘆」字作「」，二形相似而誤。《文選·求自試表》注、《太平御覽·人事部百二十》竝引《吕氏春秋·愛士篇》「繆公笑曰」，今本「笑」誤作「歎」。
又況
「又況登太山，履石封，以望八荒，視天都若蓋，江、河若帶，又況萬物在其閒者乎」。念孫案：下「又況」因上「又況」而衍。「萬物在其閒」即承上文言之，非有二義。
射快
「人欲知高下而不能，教之用管準則説；欲知輕重而無以，予之以權衡則喜；欲知遠近而不能，教之以金目則射快」。高注：「金目，深目，所以望遠近射準也。」陳氏觀樓曰：「『則快』二字與『則説』、『則喜』相對爲文，『快』上不當有『射』字，蓋因高注『射準』而衍。下文『豈直一説之快哉』，正與此句相應。莊本依劉本作『快射』，亦非。」
害人
「人莫不知學之有益於己也，然而不能者，嬉戲害人也」。念孫案：「害人」本作「害之」，此涉上下文「人」字而誤。《羣書治要》及《太平御覽·學部一》引此竝作「嬉戲害之也」。
一性也
「本末，一體也，其兩愛之，一性也」。念孫案：下「一」字因上「一」字而衍。此言本末兼愛，人性皆然。「性也」二字與《孟子》「食色，性也」同義，「性」上不當有「一」字。劉依《文子·上義篇》删去「一」字，是也。
所在
「君子與小人之性非異也，所在先後而已矣」。念孫案：「所在」當爲「在所」。
天地之性也天地之生物也
「天地之性也。天地之生物也有本末」。念孫案：此本作「天地之性物也有本末」。「性」即「生」字也，《淮南》書中「生」字多作「性」。後人不識古字，乃於「天地之性」下加「也」字，又加「天地之生」四字，斯爲謬矣。上文「食其口而百節肥」二句，皆指人事言之，與天地之生物無涉，不得於「天地之性」下加「也」字以承上文也。
棄義
「且法之生也，以輔仁義，今重法而棄義，是貴其冠履，而忘其頭足也」。念孫案：「義」上脱「仁」字。《太平御覽·治道部五》引此已誤。上下文皆言「仁義」，無但言「義」者。
故亡其國語曰
「趙政不增其德而累其高，故滅；知伯不行仁義而務廣地，故亡其國。語曰：『不大其棟，不能任重；重莫若國，棟莫若德。』」念孫案：「亡」下本無「其」字。「故亡」爲句，「《國語》曰」爲句。後人誤以「故亡國」爲句，「語曰」爲句，因妄加「其」字耳。「不大其棟」四句，《魯語》文也。
本固
「國主之有民也，猶城之有基、木之有根，根深即本固，基美則上寧」。念孫案：「本」當爲「木」。上文「木之有根」，即其證。
山水
「趙王遷流於房陵，思故鄉，作爲山水之嘔」。念孫案：「山水」當爲「山木」，字之誤也。高注同。《史記·趙世家》集解、正義及《文選·恨賦》注引此竝作「山木」。
吠聲
「故無聲者，正其可聽者也；其無味者，正其足味者也。吠聲清於耳，兼味快於口，非其貴也」。念孫案：「吠聲清於耳」，義不可通，「吠」當爲「」，字之誤也。「」與「咬」同。張衡《東京賦》「咸池不齊，度於咬」，薛綜曰：「咬，淫聲也。」《玉篇》：「，於交切，婬聲。」《廣韻》：「咬，於交切，淫聲。」是「」與「咬」同，故曰「聲清於耳，非其貴也」。
琴不鳴
「琴不鳴而二十五弦各以其聲應」。念孫案：劉本「琴」作「瑟」，與下文「二十五弦」合。《文子·微明篇》亦作「瑟」。
然後成曲
「弦有緩急小大，然後成曲；車有勞軼動静，而後能致遠」。案：《史記》《漢書》多以「軼」爲「逸」。《道藏》本、劉本皆作「軼」，《漢魏叢書》本改「軼」爲「逸」，而莊本從之，未達假借之義。念孫案：「成曲」上亦當有「能」字。《文子·微明篇》正作「然後能成曲」。
下不相賊 民無匿情
「至治寬裕，故下不相賊；至中復素，「中」與「忠」同。劉本依《文子》改「中」爲「忠」，而莊本從之，亦未達假借之義。故民無匿情」。念孫案：「下不相賊」，「相」字後人所加。賊，害也。政寬則不爲民害，故曰「至治寬裕，則下不賊」，若云「下不相賊」，則非其指矣。《文子·微明篇》作「至治優游，故下不賊」，是其證。「民無匿情」，「情」字亦後人所加。「匿」與「慝」同。《齊俗篇》曰「禮儀飾則生僞匿之士」，《逸周書·大戒篇》曰「克禁淫謀，衆匿乃雍」，《管子·七法篇》曰「百匿傷上威」，《韓子·主道篇》曰「處其主之側，爲姦匿」，《荀子·樂論篇》曰「亂世之文章匿而采」，字竝與「慝」同。又《管子·明法篇》「比周以相爲匿」，《明法解》「匿」作「慝」。《韓詩外傳》「仁義之匿，車馬之飾」，《新序·節士篇》「匿」作「慝」。《史記·酷吏傳》「上下相爲匿」，《漢書》「匿」作「慝」。《後漢書·班固傳〈典引〉》「慝亡迥而不泯」，《文選》「慝」作「匿」。言至忠復素，則民無姦慝也。後人誤以「匿」爲藏匿之「匿」，而於「匿」下加「情」字，則非其指矣。且「匿」與「賊」爲韻，若作「匿情」，則失其韻矣。《羣書治要》引此作「至德樸素，則民無慝」，是其證。
減爵禄之令
「商鞅爲秦立相坐之法，而百姓怨矣；吴起爲楚減爵禄之令，而功臣畔矣」。引之曰：「減爵禄之令」本作「張減爵之令」。張，施也，施減爵之令也。《秦策》云「吴起爲楚悼損不急之官」，即此所謂「減爵」也。高注云「減爵者，收減羣臣之爵禄」，則正文本作「減爵」明矣。《道應篇》載吴起之言曰：「將衰楚國之爵而平其制禄。」蓋減爵則禄亦因之而減，故注言「收減羣臣之爵禄」，非正文内本有「禄」字也。「張減爵之令」與「立相坐之法」相對爲文，今本作「減爵禄之令」，則文不成義。此因高注而誤衍「禄」字，又脱去「張」字也。《文子·微明篇》曰「相坐之法立，則百姓怨；減爵之令張，則功臣叛」，語皆本於《淮南》，則此文本作「立相坐之法，張減爵之令」明矣。
禍福
「聖人見禍福於重閉之内，而慮患於九拂之外者也」。念孫案：「禍」字因上文兩「禍」字而衍。「見福於重閉之内」、此承上文鮑叔輔小白、咎犯輔重耳及句踐脩政於會稽言之。「慮患於九拂之外」此承上文史蘇歎晉獻、子胥憂吴王及襄子再勝而有憂色言之。相對爲文，則「福」上不當有「禍」字。《文子·微明篇》無「禍」字。
再收
「原蠶一歲再收，非不利也，然而王法禁之者，爲其殘桑也」。念孫案：「收」本作「登」，此後人以意改之也。《爾雅》曰：「登，成也。」《天文篇》曰「蠶登」、「蠶不登」是也。《爾雅翼》引此作「收」，則所見本已誤。《齊民要術》《本草圖經》及《太平御覽·資産部五》《木部四》引此竝作「登」。《太平御覽·木部》又引注云「登，成也」，是其證。
初絻
「聘納而取婦，初絻而親迎」。「絻」與「冕」同。引之曰：「初」字義不可通，「初」當作「冠」。字書「冠」字左畔作「」，與「衣」相似，「寸」與「刀」相似，故「冠」誤爲「初」。冠，謂弁也。《齊風·甫田》傳曰：「弁，冠也。」《士昬禮》「主人爵弁」，鄭注曰：「爵弁，玄冕之次，大夫以上親迎冕服。」是也。「冠絻而親迎」，兼貴賤言之。劉本改作「紱絻」，諸本及莊本同。則但有大夫以上，於義爲不備矣。且「紱」與「初」字不相似，若是「紱」字，無緣誤爲「初」也。
然而傷和睦之心而構仇讐之怨
「使民居處相司，有罪相覺，於以舉姦，非不掇也。然而傷和睦之心，而構仇讐之怨」。念孫案：末二句當從《羣書治要》所引作「然而不可行者，爲其傷和睦之心，而構仇讐之怨也」。今本「然而」下脱去「不可行者爲其」六字及「也」字，則語意不完，且與上五條不對矣。
弗庠
「昌羊去蚤而人弗庠者，爲其來蛉窮也」。念孫案：「庠」當爲「席」，字之誤也。昌羊，昌蒲也。蛉窮，蚰蜒也。竝見《説林》注。言昌蒲能致蚰蜒，故人不以爲席也。《太平御覽·蟲豸部八》引此正作「席」。
此三代之所昌
「上無煩亂之治，下無怨望之心，則百殘除而中和作矣，此三代之所昌」。念孫案：「此三代之所昌」當從《羣書治要》所引作「此三代之所以昌也」。今本脱去「以」字、「也」字，則文義不明。