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，即与子同，并无减等之文也。
契同于符者，用而发兵
契者，木器也。符者，虎符也。皆古发兵用事之具也。虎符乃发兵大事用之，其事急也。木契皇城部库用之，其事缓也。然木契亦有时而发兵，既用发兵，即与符无异也。故虽契之给下，苟有违误或从事不速并与违虎符之罪同也。
替流之役无丁，难准徒加杖
唐律犯徒应役而无兼丁者，加杖免居役。若配所更犯流罪，必无再流之理，故留住以杖折役，以役替流。更替流之役家无兼丁，必准犯徒加杖，则是以杖替流，不致伤恩损义之道也。
同罪之刑，至绞即依例除名
同罪者，谓非正犯，即干连人也。然职官犯赃污之罪，虽不至重，亦除名降等。若被人干连，罪至绞者，方许依例除名也。
大抵情伪不常也，宜以万变通也
犯罪之人，情有万端，虽有立定之法不足以尽万情。谓如轻变为重，重变于轻，固难一论，务在深知法律。推详此理，虽真伪不常，当随情而通变，使轻重得宜而已矣。
色目有异也，难乎一概理
辨贵贱，别尊卑，先王之礼也。法令之定，或有未定者。教民之齐，或有不齐者。盖人有贵贱，亲有尊卑，老幼疾残则收赎免罪，皇亲官爵则有加减之例，主杀奴婢，尊殴卑幼，皆罪轻也。故各有色目，难乎一概论也。
留住本为于工乐
伎艺巧匠之谓工，太常音声之谓乐。其习工乐未成者，有犯徒流则依法流配。若习业已成，历谙其事，能习天文，并东宫给使散使而不可缺者，如犯流徒，一例役之，则于事有妨，故加杖而留住也。
称人不及于奴婢
人之贱者，莫甚于奴婢。虽系人类，在律止同畜产。与良人相犯，则有加减之例。惟盗贼杀伤奴婢者，同杀伤事主之坐。其诸条之中但称人者，奴婢皆不与也。
部曲娶优于杂户
部曲者免为杂户，三免为良人。其部曲虽得免贱，即系私家奴婢，终身无良人之制。杂户虽未为良，乃官之奴，近乎良人。以此论之，杂户高于部曲矣。部曲不得受田，杂户则受之。部曲不得称人，杂户则称之。部曲殴伤良人加凡一等，杂户殴伤则无加法。然婚姻之法却又反是，杂户不得与良人为婚姻，部曲则通娶良人。盖部曲人妻，本夫身死则复为良，杂户之妻终身属官，非遇恩免不得为良，故有此异也。今例奴婢不得与良人为婚，则与不得通娶杂户、良人之法一也。
伯叔爱隆于刺史
伯叔者，祖之子，父之兄弟也。刺史者，本属府主牧民之官也。刺史有过则许告言，伯叔有过则不许告，故云伯叔爱隆于刺史也。
妻非幼而准于幼
孔子云：“妻者，亲之主也。”《周礼》：“敌体齐眉谓之妻。”故有妻体之称，非幼也。然论五服，妻为夫斩衰三年，夫为妻齐衰期服。虽有轻重，亦是义服。然《毛诗》所比，夫如兄，妻如弟，此则明矣。若因妻丧匿而不举，律虽无文，不合无罪，从不应为之坐，则同犯卑幼之罪。故曰妻非幼而准于幼也。
女称子而异于子
人生男女，皆谓之子。女受父母所生，亦有罔极之道，则与男何异也？惟缘坐者，女不同。盖女有适人之道，非终身同居也。《魏律》：在室之女，可从父母之刑，既醮之妇，合从夫家之戮。此与上文同也。
五服定罪，有亲同于疏
五服者，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻是也，皆论亲义而定服制。亲属相盗财物而有减罪之法，恐喝劫夺财无亲恩之义。若尊长犯卑幼者，有减罪之文，卑幼犯尊长者，情法皆重，比依凡人之论。旧例缌麻以上自相恐喝犯罪以凡人论，故曰有尊同于疏也。
六赃计绢，或终如其始
六赃者，强盗、窃盗、枉法、不枉法、受所监临、坐赃是也。盗赃重者，莫甚于强盗；取受重者，莫甚于监临枉法受财。《唐律》六赃皆以计绢为等降，监临枉法者，一尺杖一百，一匹加一等；不枉法，一匹杖九十，二匹加一等，罪至徒刑。计绢之数，亦终如始。窃盗及受所监临、坐赃、不枉法皆以一匹为等，不过杖一百，则始终不同也。今例不以绢之尺匹，皆计钱之贯数定其加等之罪，亦有类于《刑统》之义者也。
相侵不辨于尊卑
尊卑相犯，各有轻重，盖犯尊长者重，犯卑幼者轻。其有不分尊长而论，私家奴婢得主放良之人也。杂户者，系官奴婢，一免为官户，再者，谓长幼同居之时，财产俱各有分，而应分卑幼而不均平，及有欺隐相侵者，所犯罪名虽易，则尊卑之序亦不辨也。
相犯各减于彼此
亲属相犯，或加或减，皆辨尊卑之义也。若论兄之妻，夫之弟，服皆小功，殴者各加凡人一等。疏义曰：“叔嫂不通问，谓隔宿不问安否。”既安否尚不许问，岂有相犯之理？若礼义相乖，殴之者故加，彼此相犯之罪也。
误杀系尊长者，科之以过失
误杀者，谓杀甲而中乙，本无心杀乙也。过失者，谓耳目不及，思虑不到，共举物力所不制，或乘高履危足跌及因击禽兽以致杀人之类。过（失）[误】二者，推其本原则误杀重于过失矣。然误杀尊长止科过失，何也？盖凡人误杀人者，多因斗殴而起，以致误中傍人并依本犯论之。其误杀尊者，谓如与尊长合药针灸等类，误不如本方，及但误犯尊长者，固非本心，实错误而已，彼之过失则轻，为犯尊长情重，故科于过失也。然所犯重者，自从重论，当以义理而求之也。
故烧非积聚者，论之以弃毁
故烧田场积聚禾稻麦粟等物，比同窃盗。盖潜地放火，敌烧积聚之物，比之盗去何异？宜乎准盗论也。其对物主故烧未经积聚田场之物者，若以盗论，似涉太重。盖对主无隐情之心，损财无延烧之患，故止从弃毁财物之论也。今例故烧官府廨舍、私家宅舍比同强盗，无人居止房屋并田场积聚之物比同窃盗，其对物主烧毁未经积聚之物者，不从盗论，即与上文同也。
笃疾慧愚亦合于三赦
笃疾者，二（支）[肢]废，两目盲等类。戆愚，蠢至甚也。《周礼》有三赦之法，一曰幼弱，二曰老耄，三曰戆愚。此三者不以犯事之轻重，皆赦除之。其笃疾者，既成废人，亦合于三赦之法也。今例诸驾废残疾不任杖责者，免罪收赎，此其义也。
轻囚就重，听移于百里
推囚之道，得情为难。对鞫则情易得，偏听则词难明，若囚徒一处败露，面对同推，则真伪可显。涉有相谗共犯伴类系于他处者，必须移推并问。又恐漏露情犯，或逃亡走失，故此许移于百里之内也。
事大不论乎失
一应事情，有故有失，有私有公，皆原情科罪。举兵征伐，乃国之大事，稽缓虽因公致罪，岂可与常事一概论？故大事而犯失错者，亦不从失错之论也。
法重犹矜于死
三千之刑，法重于死，是故死不复生，断不复续。犯罪者虽欲自新，实无其道。苟有失误，犯至死刑者，主行之人故当留意，反复详明推谳。或事有因，缘可以再生者，即宜尽心救解。万物之中，人命最重，岂不痛哉！昔唐太宗决死囚之日，不进酒，不举乐，所以重人命而矜死也。
罪相为隐，外止及于祖孙
人之亲属而有内外，自高祖至于玄孙皆谓之内亲。母之亲及妻之亲皆谓之外亲，而有许相容隐不许相容隐者。内亲容隐勿论，其妻之父母容隐减凡人三等。母之亲比妻亲则重，比本族则轻，上至母之父母，下至女之子，有罪许相容隐，余皆不听。故云外止及于祖孙也。
理直减科，内不行于兄妹
斗殴不至于死，后下手理直者减二等，此凡人之法也。而亲属相犯与凡不同，若尊长殴卑幼不至折伤者，皆无罪名。但殴至折伤以上有罪者，理直减等科之。惟伯叔兄姊殴伤弟侄至死徒三年，虽至折伤，法则无文，故理直减等之科不可行也。
信夫犯不知者，轻必从本
犯法之人，（虽）[难]以一概论罪，固有迹是心非，名重实轻者，谓如亲属各异生长，索不识面，一时相遇，未辨真情。卑幼犯于尊长者，情既不知，即合以同人论，及盗大祀神御之物，非在神御之殿盗之，既犯时不知，止从凡盗，益责实而不责名。若此类者，盖依本犯之法，其所犯熏者，自从重论也。
亲相杀者，律并依常
旧例奴婢告主而诬者，本使求免者减一等，应又同主奴婢相杀，主告免者亦听减等。然同主奴婢亦有五等，关亲者其恩情之义与良人有何异也？若奴婢亲属相殴罪至死者，主虽告求亦不听，并依常行之法也。
虽戏虽失，而不同戏失
戏者，虽戏而不以刃，或乘高履危以致杀人之类。失者，耳目不及，思虑不到，举重物力所不制。然卑幼之于尊长犹卒兵之于将帅，胥吏之于官曹，宜事之以礼，奉之以敬，谨顺于未然之初，岂可以为戏乎！若致杀伤，亦从本犯减二等，不依戏失之论。又奴婢之于主使亦当谨承，但有犯者，皆不从戏失之科也。
非殴非伤，而有同殴伤
击人谓之殴，见血谓之伤。其有非殴非伤同于殴伤者，谓挽须、摔发、擒领、扼喉，或以蜂蛇猛兽等畜伤人，或邪药与人，或不依本方与服食人，合药针灸，或造畜魇魅邪法，符书呪咀，或溺人于水中，或投人于陷阱，如此等类，但能致伤人命，偶获生免，并同殴伤之坐也。
渡关三等，自首而获免者冒渡
三等者：越渡、私渡、冒渡是也。关不出门，津不由济，谓之越渡。虽经门济而无凭验，谓之私渡。虽有凭验而顶冒他人之名，谓之冒渡。内私渡、越渡之迹显而易败，冒渡之情隐而难明。越渡、私渡其已过也，事不可追，故不准首。惟冒渡之罪，事在可改，是以独准首原。故曰自首而获免者冒渡。
赃罪六色，共犯而合并者盗赃
六赃者：强盗、窃盗、枉法、不枉法、受所监临、坐赃是也。内除强、窃二赃外，枉法以下皆是彼此和同取与，虽有起谋同受，然各依已分多寡论罪。独重者盗赃而已，盖强盗持仗施威劫人之财，窃盗穿窬乘隙偷人之物，二者之情岂可与取受一概论耶？故同伴之贼赃虽多寡不均，然共盗之情不异，故皆并赃论也。今例诸共盗者并赃论，即与《刑统》一义也。
他捕或同于自捕
逃失罪囚，有主守故纵而逃者，有不觉而逃者，二者法皆定限追捕。若故纵之囚，虽在限内，主守自能捕获，犹坐故纵之罪，况于他捕乎？其不觉而逃者，虽在限外，他人捕获，亦从自捕之法也。
囚亡有异于徒亡
囚者，被禁之人也。徒者，配役之人也。亡者，逃也。二者虽系，亦有逃者。囚在牢狱，虽欲逃亡，比徒则难。囚之逃亡有三等：有枉禁而逃者，有私窃而逃者，有拒捍而逃者。其枉禁而逃者，量事理论。私窃逃者，依徒亡之罪论之。其拒捍逃亡者，重于私窃，得罪不同徒亡之论。故曰囚亡有异于徒亡也。
文无失减者，必依诚三等之失
失者，于公失错也。《唐律》：（应）贡举而不贡者，人徒一年，二人加一等。课试不以实减一等，失者各减三等，余条失者准此。谓一应公事失错之罪，合减无文者，必照依此例而减也。
罪有强加者，不准加二等之强
罪有强有和，强者不可不加，和者不可不减。《唐律》：贷所监临财物坐赃论，百日不还，以受所监临财物论。强者，各加二等。余条强者准此。谓犯法之人，各有轻重，故有合加者，非止二等之人，但情犯深重，则又加焉，是以不加二等之强罪也。
误杀私马牛者，法止无罪
马有代劳之力，牛有耕犁之功。引重致违，莫过于此。先王之法，禁治宰杀，而有他人牛马误致杀死者，其情岂可与故杀一概论耶！止令偿物主之价而免其罪也。
故伤亲畜产者价则不偿
前言误杀他人之牛马，偿价而不科罪，此谓故伤亲属之畜产，科罪而不偿价。二者所以不同者，以其有误与故，杀与伤，亲与凡之异也。事虽异而理无殊，盖他人之畜误致杀者，若科罪而不偿价，则物主有平白失物之恨，犯人有因误受罪之冤，故免罪偿价则两得其宜。其故伤亲之畜产者，若止偿价而不论罪，则关亲之情与凡不同，况奴婢亦曰畜产，若不定刑，则倚亲属之情恣故为非，将何以禁？是以坐其所犯之罪，价则不偿也。或曰故伤亲之畜产者，免罪价亦不偿。若此论之，非去恶防奸之法，又岂圣人宥误无大，刑故无小之意乎！
见役在官，脱户止从于漏口
脱户者，漏籍也。天下之民皆有版籍户口，所以验口取丁而当役也。其有漏籍者，情罪重于漏口，若身见当役而漏者，尚可察而知之，故止从漏口法科也。
特敕免死，杀人须至于移乡
彼以非义而杀者，此则有报仇之心。父母之被杀，子必复仇，则人将倚法专杀无以禁。是以圣人之虑远，如有杀人之囚特敕免死者，须移乡千里，杜绝复仇报怨之故，深防未然之患也。
大哉，罪有累加不累加
殴伤凡人，皆有定例。殴品官或见受业师则加等。若品官又系皇亲，或为长官等类，则又加焉。若殴佐职而不兼者，则从一定罪，故不累加也。
赃有并计不并计
并计之赃，谓如盗畜产之者，先盗其母而子随之，乃理之自然。亦有盗其子之心，故将子母之赃并赃不并计者，谓本盗一畜而伴类随之，乃事之偶然，非实得之理，故止从一论罪而不并计也。
公坐为私者，官当同公坐之法
官吏犯罪，有私有公，文书失错稽违皆谓之公，为己作事皆谓之私，二者皆分轻重。若因公欲避其罪，改换文案，增减情节，皆是私罪。虽官长署判亦由吏人之所作也，是以官当公坐之罪，其吏自依所犯论之。
谋杀从故者，首从依谋杀之制
谋杀人者，情重于故杀也。而有谋杀变从故杀论者，谓如谋杀人未曾事发，自首到官得免，所因之罪而从故杀。及谋杀弟妹或兄弟之子孙、外孙者，依故杀法。独为首者，从谋杀论。其从自依故杀之制也。杀，而有他人牛马误致杀死者，其情岂可与故杀一概论耶！止令偿物主之价而免其罪也。
故伤亲畜产者价则不偿
前言误杀他人之牛马，偿价而不科罪，此谓故伤亲属之畜产，科罪而不偿价。二者所以不同者，以其有误与故，杀与伤，亲与凡之异也。事虽异而理无殊，盖他人之畜误致杀者，若科罪而不偿价，则物主有平白失物之恨，犯人有因误受罪之冤，故免罪偿价则两得其宜。其故伤亲之畜产者，若止偿价而不论罪，则关亲之情与凡不同，况奴婢亦曰畜产，若不定刑，则倚亲属之情恣故为非，将何以禁？是以坐其所犯之罪，价则不偿也。或曰故伤亲之畜产者，免罪价亦不偿。若此论之，非去恶防奸之法，又岂圣人宥误无大，刑故无小之意乎！
见役在官，脱户止从于漏口
脱户者，漏籍也。天下之民皆有版籍户口，所以验口取丁而当役也。其有漏籍者，情罪重于漏口，若身见当役而漏者，尚可察而知之，故止从漏口法科也。
特敕免死，杀人须至于移乡
彼以非义而杀者，此则有报仇之心。父母之被杀，子必复仇，则人将倚法专杀无以禁。是以圣人之虑远，如有杀人之囚特敕免死者，须移乡千里，杜绝复仇报怨之故，深防未然之患也。
大哉，罪有累加不累加
殴伤凡人，皆有定例。殴品官或见受业师则加等。若品官又系皇亲，或为长官等类，则又加焉。若殴佐职而不兼者，则从一定罪，故不累加也。
赃有并计不并计
并计之赃，谓如盗畜产之者，先盗其母而子随之，乃理之自然。亦有盗其子之心，故将子母之赃并赃不并计者，谓本盗一畜而伴类随之，乃事之偶然，非实得之理，故止从一论罪而不并计也。
公坐为私者，官当同公坐之法
官吏犯罪，有私有公，文书失错稽违皆谓之公，为己作事皆谓之私，二者皆分轻重。若因公欲避其罪，改换文案，增减情节，皆是私罪。虽官长署判亦由吏人之所作也，是以官当公坐之罪，其吏自依所犯论之。
谋杀从故者，首从依谋杀之制
谋杀人者，情重于故杀也。而有谋杀变从故杀论者，谓如谋杀人未曾事发，自首到官得免，所因之罪而从故杀。及谋杀弟妹或兄弟之子孙、外孙者，依故杀法。独为首者，从谋杀论。其从自依故杀之制也。听讼，必须慎详真伪。推究事理，要在曲直、轻重各得其宜，民无柱滥，此为难矣。倘不尽心留意，恣一己之喜怒，或循一时之私言，纵情穿凿，使断者不复续，死者不复生，阴骘非轻，报应甚重，岂可忽哉！ 《书》曰： “钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！”又曰： “义刑义杀，勿庸以即汝心。”故曰知非艰而用为艰也。