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○《续高僧传》四十卷（宋刊摺子本）
唐释道宣撰。始于梁初，终唐贞观十九年。正传三百三十一人，附见一百六十人，分为十例。其书叙述典雅，几于萧子显、李百药之笔。按《四库书目》仅载释赞宁《宋高僧传》及《僧宝传》。近时潘氏海山仙馆刻释慧皎《高僧传》，而此书仍沈霾于《释藏》中，未经表彰。此本亦宋嘉熙三年安吉州资福寺刊本，即南、北《藏》本所从出也。
《续高僧传》序唐释道宣撰（此在第二行）
原夫至道绝言，非言何以范世；言惟引行，即行而乃极言。是以布五位以擢圣贤，表四依以承人法。龙图成大《易》之渐，龟章启彝伦之用。逮于素王继辙，前修举其四科，班生著词，后进弘其九等。皆所谓化导之恒规，言行之权致者也。惟夫大觉之照临也，化敷西壤，迹绍东川。喻中古而弥新，历诸华而转盛。虽复应移存没，法被浇淳；斯乃利见之康庄，缺有之弘略。故使体道钦风之士，激扬影响之宾，会正解而树言，扣玄机而即号；并德充宇宙，神冠幽明。像设焕乎丹青，智则光乎缁素。固以详诸经部，诚未缵其科条。窃以葱河界于剡洲，风俗分于唐梵。华胥撰列，非圣不据，其篇则二十四，依付法之传是也。神州所纪，贤愚杂其题引，则六代所详群录是也。然则统斯大抵，精会所归，莫不振发蒙心，网罗正理。俾夫骀足九达，遗综望而可寻；徇目四驰，高山委而仰止。昔梁沙门金陵释宝唱撰写《名僧传》，会稽释惠皎撰《高僧传》，创发异部，品藻恒流，详核可观，华质有据。而缉裒吴越，叙略魏燕，良以博观未周，故得随闻成彩。加以有梁之盛，明德云繁，薄传三五，数非通敏。斯则同世相侮，事积由来。中原隐括，未传简录，时无雅赡，谁为补之？致使历代高风，飒焉终古。余青襟之岁，有顾斯文，祖习乃存，经纶攸阙。是用凭诸名器，伫对杀青。而情计栖遑，各师偏竞，逖听成简，载纪相寻，而物忌先鸣，藏舟遽往，徒悬积抱，终掷光阴。敢以不才，辄陈笔记，引疏闻见，即事编韦，谅得列代因之，更为冠冕。自汉明梦日之后，梁武光有以前，代别释门，咸流传史。考酌资其故实，删定节其先闻。遂得类续前驱，昌言大宝。季世情絷，量重声华，至于鸠聚风猷，略无继绪。惟隋初沙门魏郡释灵裕仪表《缀述》，有意弘方，撰《十德记》一卷，偏叙昭玄师保，未粤广嗣通宗。馀则孤起支文，薄言行状，终未驰高观，可为长太息矣。故使霑预染毫之客，莫不望崖而戾止，固其然乎！今余所撰，恐坠接前绪，故不获已而陈。或博谘先达，可取讯行人，或即目舒之，或讨雠集传；南北国史，附见徽音，郊郭碑碣，旌其懿德，皆撮其志行，举其器略，言约繁简，事通野素。足使绍胤前良，允师听。始■〈山巨〉梁之初运，终唐贞观十有九年，一百四十四载，包括岳渎，历访华夷。正传三百三十一人，附见一百六十人。序而申之，大为十例：一曰“译经”、二曰“解义”、三曰“习禅”、四曰“明律”、五曰“护法”、六曰“感通”、七曰“遗身”、八曰“读诵”、九曰“兴福”、十曰“杂科”。凡此十条，世罕兼美，今就其尤最者，随篇拟伦。自前传所叙，通例已颁。回互抑扬，寔遵弘捡。且夫经导两术，掩映于嘉苗；“护法”一科，网维于正网。必附诸傅述，知何续而非功，取其拔滞开元，固可标于等级。馀则随善立目，不竞时须。布教摄于物情，为要解纷静节，总归于末第区别世务者也。至于韬光崇岳，朝宗百灵，秀气逸于山河，贞概销于林薄。致有声喧玄谷，神凝紫烟，高谢于松乔，俯眄于穷辙，斯皆具诸别纪，抑可言乎！或复匿迹城闉，陆沈浮俗，盛业可列，而吹嘘罕遇。故集见绩风素，且树十科，结成三袠，号曰《续高僧传》。若夫搜擢源派，剖析宪章，粗识今词，琢磨行业，则备于复论，更议而引之。必事接恒篇，终成词费，则削同前传，犹恨逮于末法。世挺知名之僧，未觌嘉猷，有沦典藉，庶将来同好，又尘斯意焉。（按此序孙渊如《续古文苑》不载，则知孙亦未见此书。）
○《释氏要览》三卷（日本刊本）
宋释道诚撰。首崔育林序，次自序，即为卷上之首，犹是古式。末有□随后序。凡分二十七门，皆解释经论名义，诚读内典之宝筏也。较之《翻释名义》尤为揭要，顾彼教中亦罕著录。此本为日本翻雕，末有“前川茂右衙门尉开板”字样，相其字体，当是三百年前之物。
○《感山云卧纪谈》上卷、附《云卧庵主书》一卷（日本贞和仿宋刻）
宋释晓莹撰。首有自序，末附晓莹与遁庵《无言书》一通，凡数千言。下卷末题：“贞和丙戌三月吉日沙门明起舍财命工镂梓流通，板留平岳自快庵中。”云云。按：晓莹有《罗湖野录》，《四库》著录，余亦得其本，书成于绍兴乙亥。此本自序不署年月，考其与遁庵《无言书》中：“淳熙戊戌冬以徒弟隶名感山小寺而居焉。”则此本成于淳熙以后。其书体例与《罗湖野录》同，多载遗文遗事，有资于考证。盖晓莹固高僧，以词翰著者，非如他人语录，第逞机锋语也。
《感山云卧纪谈》
始余出自南闽，远归江表，分甘与草木俱腐，诛茆城山，以尚书孙公仲益所书“云卧庵”字而揭焉。公又以诗见寄，有“身世两相违，云闲卧不飞”之句，盖知予者也。山顶高寒，非老者所宜。八见青黄，病随日生，繇是徙居曲江之感山。年运既往，与世日益疏阔，顺时制宜，以待溘然。或逃可畏之暑于松坞，或暴可爱之日于茆薝。身闲无事，遇宾朋过访，无藉口则以畴昔所见所闻，公卿宿衲遗言逸迹，举而资乎物外谈笑之乐。不谓二三子剽闻而耳亦熟矣。遂相与记诸，以《云卧纪谈》名之。然余所谈，未必世之贤者以为善，令会粹成编，无乃重予之过欤？若夫文字性空，言语道断，以予终日谈为未尝谈，则庶几焉。云卧庵老僧自序。
○《人天宝鉴》（并前、后序文八十四叶。日本仿宋刻，无年月）
宋释昙秀撰。首有刘棐序，次自序，末有绍定庚寅释师□、释妙堪跋。其书裒载历代高僧逸事遗言，每条之下注引书名，颇为博洽，其大旨具于自序中。
是集皆佛氏妙药救世之书也，能令病者服之即愈；至有盲、聋、喑、跛之徒，亦得除瘥。四明道人秀公久历湖海，此药备尝，无不应验，宜乎刊行以寿后世，故余乐为之序。绍定庚寅六月望日兰廷刘棐。
《人天宝鉴》序
窃闻先德有善不能昭昭于世者，后学之过也。如三教古德于佛法中，有一言一行，虽载之碑传实录及诸遗编，而散在四方，不能周知遍览，于是潜德或几无闻。愚尝出处丛林，或得之尊宿提倡，或访求采摭，凡可以激发志气，垂鉴于世者，辄随而录之，总数百段，目曰《人天宝鉴》。不复铨柬人品，条次先后，拟大慧《正法眼藏》之类。且昔之禅者，未始不以教律为务；宗教律者，未始不以禅为务。至于儒、老家学者，亦未始不相得而彻证之；非如今日专一门、擅一美，互相诋訾，如水火不相入。噫！古者之行非难行也，人自菲薄，以谓古人不可及尔。殊不知古人犹今之人也，能自奋志于其间，则与古人何别。今刊其书广其说，欲示后世学者知有前辈典刑，咸至于道而已，高明毋诮焉。绍定三年结制日四明沙门昙秀序。
○《无文印》二十卷（宋咸淳九年癸酉刊本，附《语录》一册，杉本仲温藏本）
宋释无文撰，凡诗二卷，文十八卷。首有李之极序。每半叶十一行，行二十字，雕刻精良。无文与当时名流相唱和，故其诗文皆无蔬笋气。文尤简质有法，在宋僧中固应树一帜也。
“道以忘言为妙，以有言为赘”，其说似矣，而实未也。吾圣人六经，如杲日行空，万古洞然。使夫子尽遂其无言之欲，则民到于今，不胥为夷狄禽兽者，伊谁之赐？浮屠之学虽不若是，然既曰“空诸所有”，又曰“不实诸所无”，则泥于“有”、“无”之间者皆非也。东湖无文师方弱冠，天资颖脱，出语辄惊人。坐白鹿讲下，师事晦静汤先生，雅见赏异。一再战艺不偶，即弃去，从竺乾氏游。异时诸方丛席号大尊宿者，一见辄器之，必以翰墨相位置，无文自是始不能无文矣。岁滋久，知滋多，应酬滋兹夥，中年病眩，犹信口命侍僧执笔以书，为语皆刻厉警特，师不自知其为工否也。辛未二月示寂。后其徒惟康梓《遗稿》二十卷，请于常所来往之有气力得位者，助而刊之，嘱予为序。予家番，与师游最后而语最合。于康之请不复辞，又怪世之不知师者，疑其于言语文字为详，是殆见其善者机耳。故曰：言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。语默不论也，多寡不论也。师长于文，而自号“无文”，则世之疑之者浅之为丈夫矣。癸酉长至日李之极序。
仲颖序（癸酉秋。此在《语录》册首。）
普度跋（咸淳九年。此在《语录》后。）
○《禅苑蒙求》三卷（宽文九年刊本）
金少林寺僧志明撰，仿李翰《蒙求》之体，以隶释氏典故；燕京万寿寺僧无诤、德谏为之注。大抵出于《五灯会元》者十之七、八，间有不知所出者。属对虽未工，诚彼教中之记事珠也。
按《明藏》目录不载此书，当时或以为初学所设不录，或以未见其本不录。此本镌刻尚有古式，当原于金本，亦内典逸书之一种也。
原序燕京大万寿寺无诤、德谏注。少林乐真子志明撰。
嵩山少林错庵志明禅师，字伯昏，雅号乐真子。安州郝氏子。性忽绳墨，外简朴而内精敏，始为糠禅四祖作《贯花标月集》，有洁首座者激砺，乃薙发，师香林净公受具。日夕咨参咨扣胜静普之室，后彻证于东林。尝悬木槌拭手，谓之“槌巾”。拄一拐，去留自适，人莫能亲之。东林迁超化，众请补少林，师打筹自誓，长歌而去。歌曰：“五乳峰前飰店开，馒头如斗饼如筛。洛阳城里多檀信，坠珥遗簪竟作斋。穷跛子，淡渊才，老来因甚舞三台。拄筇径上嵩阳道，笑指青山皈去来”。挽留不可，诸方咸仰其高致。
雪堂和尚注《禅苑瑶林》引
五万松老师以无上机读尽天下书，尝谓余曰：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”韩子之云，良有以也。嗣子雪堂谏公和尚以玉溪老取乐真《禅苑瑶林》欲板行之，公为之注释焉，几六万言。或者恠其繁，以师言告之。公喝云：“东风吹落杏花枝，个里红香在何处？”乙卯年二月二日龙山居士雁门吕伯鲲夫书。
《禅苑蒙求》，错庵所制。错庵者，即比丘中李翰、王令也。此书贯串二千言，发明五百事，其言辨而载，其学■〈氵囦〉而博，可以为《禅门节事法海》联题。使后学省十载之劳，成半《藏》之记，公慈悲足见以夫。错庵谓：谁乃不搽红纷拂袖于小林者也？正大乙酉腊前五百。友人幅巾男子樗轩居士题后。
《禅苑蒙求》引
乐真禅师为初机后学而设也。师以正法眼作文字禅，骈以对偶，谐以韵语，凡五百馀则，以使学者观览。予且读且笑曰：“师把定要津，不通凡圣，何区区乎！此书无乃为蛇画足耶？”师曰：“子言诚是。虽然，童稚无识，未能参叩，使成诵在口，粗知问津，则吾此书不为无助。譬犹教■〈土孛〉雷大使作舞，虽非本色，且要儿孙不坠素业耳”。于是笑谢而为引。时正大三年正月廿六日闲居士书。
○《碧岩录》十卷（元刊本）
卷首题“佛果圜悟禅师碧岩录卷第一”，每半叶十一行，行二十一字。书首有封面，记刊板缘起，边格外标“杭州北桥北街东中张氏书隐印行”。每卷后均有张氏木记，或详或略，或篆隶或行草。
比丘普照《序》（建炎戊申）。
方回《序》（大德四年）。
三教老人《序》（大德甲辰）。
周弛《序》（大德九年。以上四通在卷首。）
关友《后序》（宣和乙巳）。
比丘净日《后序》（大德壬寅）。
比丘希陵《后序》（延祐丁巳。○以上三通在卷末。又有一通存二页，脱末一叶，不知何人所作。）
○《须赖王经》一卷（唐钞卷子本）
共十九纸，每纸二十七行，末一纸八行，共四百九十四行。末署“延历十六年六月十一日右大臣藤原朝臣誓愿”，首尾完具，书法端雅。日本古写佛经虽多，如此卷者，实为罕觏。按延历十六年当中国唐德宗贞元十三年，日本左、右大臣之职，如中国左、右仆射。藤原为日本望族，朝臣又当明名相，详见《日本国史》。此卷盖其誓愿舍经，故记姓名、年月于卷末，非必其所手书者也。或疑此书即非朝臣，当是日本人之笔。余谓不然，按《日本书记》纪其国入唐求法僧不绝于道，释空海其最著者。其赍唐人写经度海，何止法显、宋云、玄奘千百辈。若天平十二年藤原皇后施舍《一切经》全部，至今卷子本往往见之，虽不题唐人年号，固可望而知也。（余所得经有题“乾宁元年”者。）藤原朝臣位长百寮，力能布施。当时所舍，必不止此一卷，今但存此耳。经末题识，笔势究与本经不同，其相似者，则风气使然，不独此卷尾效之也。且书之工不工，何分彼我。而余坚持此说者... -->>
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