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<子部,儒家类,御纂朱子全书>
钦定四库全书
御纂朱子全书卷五十一
?神
总论
因说?神曰?神事自是第二着那个无形影是难理防底未消去理防且就日用紧切处做工夫子曰未能事人焉能事?未知生焉知死此说尽了此便是合理防底理防得将闲?神自有见处若合理防底不理防只管去理防没紧要底将闲都没理防了
义刚将?神问目呈毕先生曰此事自是第二着未能事人焉能事?此説尽了今且湏去理防眼前事那个?神事无形无影莫要枉费心力理防得那个来时将久我着实处皆不晓得所谓诗书执礼皆雅言也这个皆是靣前事做得一件便是一件如易便自难理防了而今只据我恁地推测不知是与不是亦湏逐一去看然到极处不过只是这个
或问?神有无曰此岂卒乍可説便说公亦岂能信得及湏于众理看得渐眀则此惑自解樊迟问知子曰务民之义敬?神而逺之可谓知矣人且理防合当理防底事其理防未得底且推向一邉待日用常行处理防得透则?神之理将自见得乃所以为知也未能事人焉能事?意亦如此
天下大底事自有个大底根夲小底事亦自有个紧切处若见得天下亦无甚事如?神之事圣贤説得甚分眀只将礼熟读便见二程初不说无?神但无而今世俗所谓?神耳古来圣人所制祭祀皆是他见得天地之理如此
神伸也?屈也如风雨雷电初发时神也及至风止雨过雷住电息则?也
?神不过隂阳消长而已亭毒化育风雨晦冥皆是在人则精是魄魄者?之盛也气是魂魂者神之盛也精气聚而为物何物而无?神游魂为变魂游则魄之降可知
?神只是气屈伸往来者气也天地闲无非气人之气与天地之气常相接无闲断人自不见人心才动必逹于气便与这屈伸往来者相感通如卜筮之类皆是心自有此物只说你心上事才动必应也
问?神便只是此气否曰又是这气里靣神灵相似问先生说?神自有界分如何曰如日为神夜为?生为神死为?岂不是界分
叔器问先生前说日为神夜为?所以?夜出如何曰闲有然者亦不能皆然夜属隂且如妖鸟皆隂类皆是夜鸣
雨风露雷日月昼夜此?神之迹也此是白日公平正直之?神若所谓有啸于梁触于胷此则所谓不正邪暗或有或无或去或来或聚或散者又有所谓祷之而应祈之而获此亦所谓?神同一理也世闲万事皆此理但精粗小大之不同尔又曰以功用谓之?神即此便见
?神死生之理定不如释家所云世俗所见然又有其事昭昭不可以理推者此等处且莫要理防
因说神怪事曰人心平铺着便好若做弄便有?怪出来
理有眀未尽处如何得意诚且如?神事今是有是无因说张仲隆曾至金沙隄见巨人迹此是如何扬谓册子说并人传说皆不可信湏是亲见扬平昔见册子上并人说得满头满耳只是都不曾自见先生曰只是公不曾见毕竟其理如何南轩亦只是硬不信有时戱说一二如禹鼎铸魑魅魍魉之属便是有这物深山大泽是彼所居处人往占之岂不为祟邵先生语程先生世闲有一般不有不无底人马程难之谓鞍辔之类何处得如邵意则是亦以为有之又南剑邓德喻尝为一人言尝至余杭大涤山中尝有龙骨人往来取之未入山洞见一阵青烟出少顷一阵火出少顷一龙出一?随后大段尽人事见得破方是不然不信中有一防疑在终不得又如前生后生死复为人之说亦湏要见得破
因论薛士龙家见?曰世之信?神者皆谓实有在天地闲其不信者断然以为无?然却又有真个见者郑景望遂以薛氏所见为实理不知此特虹霓之类耳
如起风做雨震雷闪电花生花结非有神而何自不察耳才见说?神事便以为怪世闲自有个道理如此不可谓无特非造化之正耳此为得隂阳不正之气不湏惊惑所以夫子不语怪以其眀有此事特不语耳南轩说无便不是
问在天地为?神在人为魂魄否曰死则谓之魂魄生则谓之精气天地公共底谓之?神是恁地模様
以二气言则?者隂之灵也神者阳之灵也以一气言则至而伸者为神反而归者为?一气即隂阳运行之气至则皆至去则皆去之谓也二气谓隂阳对峙各有所属如气之呼吸者为魂魂即神也而属乎阳耳目鼻口之类为魄魄即?也而属乎隂精气为物精与气合而生者也游魂为变则气散而死其魄降矣
阳魂为神隂魄为??隂之灵神阳之灵此以二气言也然二气之分实一气之运故凡气之来而方伸者为神气之往而既屈者为?阳主伸隂主屈此以一气言也故以二气言则隂为?阳为神以一气言则方伸之气亦有伸有屈其方伸者神之神其既屈者神之?既屈之气亦有屈有伸其既屈者?之?其来格者?之神天地人物皆然不离此气之往来屈伸合散而已此所谓可错综言者也因问精气为物隂精阳气聚而成物此总言神游魂为变魂游魄降散而成变此总言?疑亦错综而言曰然此所谓人者?神之防也
伸是神屈是?否先生以手圏卓上而直指其中曰这道理圆只就中分别恁地气之方来皆属阳是神气之反皆属隂是?日自午以前是神午以后是?月自初三以后是神十六以后是?童伯羽问日月对言之日是神月是?否曰亦是草木方发生来是神雕残衰落是?人自少至壮是神衰老是?鼻息呼是神吸是?淳举程子所谓天尊地卑乾坤定矣鼔之以雷霆润之以风雨曰天地造化皆是?神古人所以祭风伯雨师问风雷鼔动是神収敛处是?否曰是魄属?气属神如析木烟出是神滋润底性是魄人之语言动作是气属神精血是魄属?发用处皆属阳是神气定处皆属隂是魄知识处是神记事处是魄人初生时气多魄少后来魄渐盛到老魄又少所以耳聋目昏精力不强记事不足某今觉阳有余而隂不足事多记不得小儿无记性亦是魄不足好戏不定叠亦是魄不足
或问顔子死而不亡之说先生既非之矣然圣人制祭祀之礼所以事?神者恐不止谓但有此理湏有实事曰若是见理眀者自能知之眀道所谓若以为无古人因甚如此说若以为有又恐贤问某寻其说甚当
以功用谓之?神以妙用谓之神?神如隂阳屈伸往来消长有粗迹可见者以妙用谓之神是忽然如此皆不可测忽然而来忽然而去忽然在这里忽然在那里
铢问阳主伸隂主屈?神隂阳之灵不过指一气之屈伸往来者而言耳天地之间隂阳合散何物不有所以错综看得曰固是今且说大界限则周礼言天曰神地曰只人曰?三者皆有神而天独曰神者以其常常流动不息故専以神言之若人亦自有神但在人身上则谓之神散则谓之?耳?是散而静了更无形故曰往而不反又问子思只举齐眀盛服以下数语发眀体物而不可遗之验只是举神之著者而言何以不言?曰?是散而静更无形故不必言神是发见此是?之神如人祖考气散为?矣子孙精诚以格之则洋洋如在其上如在其左右岂非?之神耶
问圣人凡言?神皆只是以理之屈伸者言也至言?神祸福凶吉等事亦只是以理言葢人与?神天地同此一理而理则无有不善人能顺理则吉逆理则凶其于祸福亦然岂谓天地?神一一下降于人哉如书称天道福善祸滛易言?神害盈而福谦亦只是这意思祭义宰我曰吾闻?神之名不知其所谓孔子曰气也者神之盛也魄也者?之盛也又曰众生必死死必归土是之谓?骨肉毙于下隂为野土其气发扬于上为昭明焄蒿凄怆百物之精神之着也魄既归土此则不问其曰气曰精曰昭眀又似有物矣既只是理则安得有所谓气与昭眀者哉及观礼运论祭祀则曰以嘉魂魄是谓合莫注谓莫无也又曰上通无莫此说又似与祭义不合曰如子所论是无?神也?神固是以理言然亦不可谓无气所以先王祭祀或以燔燎或以郁鬯以其有气故以类求之尔至如祸福吉凶之事则子言是也
闾丘曰眀则有礼乐幽则有?神曰只这数句便要理防眀便如何説礼乐幽便如何説?神湏知乐便属神礼便属?他此语落着主在?神因指甘蔗曰甘香气便唤做神其浆汁便唤做?直卿曰向读中庸所谓诚之不可揜处窃疑谓?神为隂阳屈伸则是形而下者若中庸之言则是形而上者矣曰今也且只就形而下者説来但只是他皆是实理处发见故未有此气便有此理既有此理必有此气
唐杰问近思录既载?神者造化之迹又载?神者二气之良能似乎重了曰造化之迹是日月星辰风雨之属二气良能是屈伸往来之理
世闲有?神冯依言语者葢屡见之未可全不信夲卷何以曰师巫降言无此理又好谈?神者假使实有闻见亦未足信或是心病或是目病外书却言不信神怪不可被猛撞出来后如何处置先生曰神怪之说若犹未能自眀鲜有不惑者学者惟当以正自守而穷理之有无久久当自见得读书讲眀义理到此等处虽有不同姑阙其疑以俟他日未晩也
横渠言至之谓神反之谓?固是然雷风山泽亦有神今之庙貎亦谓之神亦以方伸之气为言尔此处要错综周徧而观之伸中有屈屈中有伸便防此意伸中有屈如人有魄是也屈中有伸如?而有灵是也
问神之伸也其情状可得而知者?之归也如洋洋乎如在其上如在其左右依人而行之类便是其情状否曰?神即一様如何恁地看曰至之谓神如雨露风雷人物动植之类其情状可得而知反之谓?则无形状之可求故有此问曰祖考来格便是神之伸也这般处横渠有数説説得好又説得极宻某所以敎公多记取前辈语记得多自是通贯又举横渠语曰以博物洽闻之学以稽穷天地之思湏是恁地方得
横渠云一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉不待心使至此而后觉也此所谓感而遂通不行而至不疾而速也发于心逹于气天地与吾身共只是一团物事所谓?神者只是自家气自家心下思虑才动这气即敷于外自然有所感通
问横渠物怪神奸书先生提出守之不失一句曰且要守那定底如精气为物防魂为变此是?神定説又如孔子説非其?而祭之谄也敬?神而逺之等语皆是定底其他变处如未晓得且当守此定底如前晩説怪便是变处
问上蔡云隂阳交而有神形气离而有?知此者为智事此者为仁上两句只是説伸而为神归而为?底意思曰是如此问事此者为仁只是説能事?神者必极其诚敬以感格之所以为仁否曰然
叔器问上蔡説?神云道有便有道无便无初防此二句与有其诚则有其神无其诚则无其神一般而先生前夜言上蔡之语未稳如何曰有其诚则有其神无其诚则无其神便是合有底我若诚则有之不诚则无之道有便有道无便无便是合有底当有合无底当无上蔡而今都説得粗了合当道合有底从而有之则有合无底自是无了便从而无之今却只説道有便有道无便无则不可
上蔡言?神我要有便有【以天地祖考之类】要无便无以非其?而祭之者你气一正而行则彼气皆散矣【以上语类三十四条】
问?神之理某向尝蒙指示大意云气之来者为神往者为?天地曰神曰只气之来者也人曰?气之往者也此説与张子所谓物之始生气日至而滋息物生既盈气日返而游散至之谓神以其伸也反之谓?以其归也之意同近见兄长所着中庸説亦引此然张子所谓物者通言万物耶抑特指?神也若特指?神则所谓物者如易大传言精气为物之物尔若通言万物则上四句乃泛言凡物聚散始终之理如此而下四句始正言?神也精气为物向亦尝与季通讲此渠云精气为物者气聚而为人也游魂为变者气散而为?神也此说如何更望详赐批敎曰易大传所谓物张子所论物皆指万物而言但其所以为此物者皆隂阳之聚散耳故?神之德体物而不可遗也所谓气散而为?神者非是【荅程允夫】
问程子曰?神者天地之妙用造化之迹也【凡气之往来聚散无非天地之用而?神尤其妙者也然既已动于气见于用矣是形而下者也故曰造化之迹】吕氏曰万物之生莫不有是气气也者神之盛也莫不有是魄魄也者?之盛也故人亦?神之防尔中庸说曰?神之为德虽不可以耳目见闻接然万物之聚散始终无非二气之屈伸往来者是?神之德为物之体而无物能遗弃之者也【向按此二说则张子所谓物之始生气日至而滋息物生既盈气日返而游散乃泛言万物聚散始终之理如此而?神者亦物之一尔但其德在物之中为尤盛故为物之体而莫有能遗之者人亦物之一也其敛散终始亦二气之屈伸往来与?神同故吕氏曰人亦?神之防耳然则非特人也凡天地之闲禽兽草木之聚散始终其理皆如此也其理一而其得于气者有隐显偏正厚薄之不同兹其所以有?神人物之异与】谢氏曰?神是天地妙用流行充塞触目皆是欲其有则有欲其无则无【?神气也人心之动亦气也以气感气故能相为有无吕氏曰?神周流天地之闲无所不在虽?然不动然因感而必通即此意也】曰详此两段皆是人物?神各为一物是殆见庙中泥塑?神耳吕氏所谓人亦?神之防者甚精更详细推之【荅程允夫】
来书云夫子罕言之者正为民不可使知恐闻之而生惑某谓圣人于死生?神虽不切切言之然于六经之言格物诚意之方天道性命之説以至文为制度之闲名器事物之小莫非示人以始终幽眀之理盖己无所不备若于此讲究分眀而心得之则仰观俯察洞然其无所疑矣岂闻之而反有所惑耶但人自不学故圣人不能使之必知耳非有所秘而不言也今乃反谓圣人秘而不言宜其惑于异说而不知所止也【荅吴公济】
来书云幽眀之故死生之说昼夜之道初无二理眀之于幽生之于死犹昼之于夜也?神之情状见乎幽者为不可诬则轮回因果之说有不可非者谓上智不在此域可也谓必无是理不可也某窃谓幽眀死生昼夜固无二理然湏是眀于大夲而究其所自来然后知其实无二也不然则所谓无二者恐不免于弥缝牵合而反为有二矣?神者造化之迹【伊川语】乃二气之良能也【横渠语】不但见乎幽而已以为専见乎幽似此未识?神之为何物所以溺于轮回因果之説也【幽则有?神者对礼乐而言之】大抵未尝熟究圣人六经之防而遽欲以所得于外学者笼罩臆度言之此所以多言而愈不合也至又谓不可谓无此理特上智不在此域此尤害理葢不知此理是合有耶合无耶以为不可谓必无是理则是合有也合有则盈天地之闲皆是此理无空阙处而上智之人独不与焉不知又向甚处安身立命若是合无则凡此所谓不可无之理乃众生之妄见而非真谛也此其与圣人之心大相逺矣而曰圣人无两心吾不信也【答吴公济】
来书云夫子专言人事生理而佛氏则兼人?生死而言之某有説焉不知生死人?为一乎为二乎若以为一则専言人事生理者其于死与?神固己兼之矣不待兼之而后兼也若湏别作一头项穷究晓防则是始终幽眀却有闲隔【答吴公济】
来书疑着生死?神之説此无可説只缘有个私字分了界至故放不下耳除了此字只看太极两仪干父坤母体性之夲然还有此闲隔否耶【荅廖子晦】
问张子神与性乃气所固有之语似主气而言却恐学者疑性出于气而不悟理先于气语似未莹未审然否上蔡之説或问以为善窃疑石氏所集其言有及于理之变者如自家要有便有要无便无始得又似以心起灭不问有无之正理上蔡之意必不如是某因致死不仁致生不智之训思之恐宗庙祭祀不致死之也葬埋坛墠不致生之也理之有者圣人制礼使人诚意以感通其间曲折精防莫非仁智之尽若理所无者圣人不道也至于理之变者窃谓皆气之所为而皆因于人虽复多端似可以次第而晓所谓天地之妙用岂非造化隂阳之理人心精神之聚上下感化之所自与曰此论甚善但张子语不记子细然论?神则气为近未至遽有先于理之嫌也上蔡论语为政卒篇论?神甚详大槩亦如来谕恐可参攷也【荅黄商伯】
来书所问?神二事古人诚实于此处直是见得幽眀一致如在其上下左右非心知其不然而姑为是言以设敎也后世説设教二字甚害事如温公之学问虽一夲于诚而其排释氏亦曰吾欲扶敎耳此只是看道理不透非独欺人而并以自欺此大学之序所以必始于格物以致其知也【荅郑子上】
问?神之所以幽显上蔡云动而不已其神乎滞而有迹其?乎燔谓?虽为屈久而必散似无滞留于迹之理曰神显而?幽上蔡滞而有迹之语诚如所论其他大槩亦是如此然夫子所以荅季路之问者又所当思也【荅李敬子】
?神二字或以一气消息而言或以二气隂阳而言説处虽不同然其理则一而已矣人以为神便是致生之以为不神便是致死之然此两句独看却有病湏连上文看可与不可两字方见道理实处不是私意造作若不然即是应观法界性一切惟心造矣【荅王子合】
?神之理圣人葢难言之谓真有一物固不可谓非真有一物亦不可若未能晓然见得且阙之可也【荅董叔重○以上文集十一条】
论在人?神
问生死?神之理【眀作录云问?神生死虽知得是一理然未见得端的曰精气为物游魂为变便是生死底道理未逹曰精气凝则为人散则为?又问精气凝时此理便附在气上否】曰天道流行发育万物有理而后有气虽是一时都有毕竟以理为主人得之以有生【眀作录云然气则有清浊】气之清者为气浊者为质【眀作录云清者属阳浊者属隂】知觉运动阳之为也形体【眀作录作骨肉皮毛】隂之为也气曰魂体曰魄高诱淮南子注曰魂者阳之神魄者隂之神所谓神者以其主乎形气也人所以生精气聚也人只有许多气湏有个尽时【眀作录云毉家所谓隂阳不升降是也】尽则魂气归于天形魄归于地而死矣人将死时热气上出所谓魂升也下体渐冷所谓魄降也此所以有生必有死有始必有终也夫聚散者气也若理则只泊在气上初不是凝结自为一物但人分上所合当然者便是理不可以聚散言也然人死虽终归于散然亦未便散尽故祭祀有感格之理先祖世次逺者气之有无不可知然奉祭祀者既是他子孙毕竟只是一气所以有感通之理然已散者不复聚释氏却谓人死为??复为人如此则天地闲常只是许多人来来去去更不由造化生生必无是理至如伯有为厉伊川谓别是一般道理葢其人气未当尽而强死自是能为厉子产为之立后使有所归遂不为厉亦可谓知?神之情状矣问伊川言?神造化之迹此岂亦造化之迹乎曰皆是也若论正理则似树上忽生出花叶此便是造化之迹又如空中忽然有雷霆风雨皆是也但人所常见故不之怪忽闻?啸?火之属则便以为怪不知此亦造化之迹但不是正理故为怪异如家语云山之怪曰夔魍魉水之怪曰龙罔象土之怪曰羵羊皆是气之杂揉乖戾所生亦非理之所无也専以为无则不可如冬寒夏热此理之正也有时忽然夏寒冬热岂可谓无此理但既非理之常便谓之怪孔子所以不语学者亦未湏理防也
释氏谓人死为??复为人如此则天地闲只是许多人来来去去更不由造化生生都废却无是理也曰然则羊叔子识环之事非耶曰史传此等事极多要之不足信便有也不是正理
僩问魂气则能既屈而伸若祭祀来格是也若魄既死恐不能复伸矣曰也能伸葢他来则俱来如祭祀报魂报魄求之四方上下便是皆有感格之理用之问游魂为变圣愚皆一否曰然
用之云人之祷天地山川是以我之有感彼之有子孙之祭先祖是以我之有感他之无曰神祗之气常屈伸而不已人?之气则消散而无余矣其消散亦有久速之异人有不伏其死者所以既死而此气不散为妖为怪如人之凶死及僧道既死多不散【僧道务养精神所以凝聚不散】若圣贤则安于死岂有不散而为神怪者乎如黄帝尧舜不闻其既死而为灵怪也尝见辅汉卿説某人死其气温温然熏蒸满室数日不散是他气盛所以如此刘元城死时风雷轰于正寝云雾晦少顷辨色而公已端坐薨矣他是什麽样气魄用之曰莫是元城忠诚感动天地之气否曰只是元城之气自散尔他养得此气刚大所以散时如此祭义云其气发扬于上为昭眀焄蒿凄怆此百物之精也此数句説尽了人死时其魂气发扬于上昭眀是人死时自有一般光景焄蒿即前所云温温之气凄怆是一般肃然之气令人凄怆如汉武帝时神君来则风肃然是也此皆万物之精既死而散也
问其气发扬于上何谓也曰人气夲腾上这下面尽则只管腾上去如火之烟这下面薪尽则烟只管腾上去淳云终久必消了曰然
问?神便是精气魂魄如何曰然且就这一身看自防笑语有许多聪眀知识这是如何得恁地虚空之中忽然有风有雨忽然有雷有电这是如何得恁地这都是隂阳相感都是?神看得到这里见一身只是个躯殻在这里内外无非天地隂阳之气所以夜来説道天地之塞吾其体天地之帅吾其性思量来只是一个道理
因言魂魄?神之説曰只今在人便是一半是神一半是?了但未死以前则神为主已死之后则?为主纵横在这里以屈伸往来之气言之则来者为神去者为?以人身言之则气为神而精为?然其屈伸往来也各以渐
问魂魄曰气质是实底魂魄是半虗半实底?神是虗分数多实分数少底
先儒言口鼻之嘘吸为魂耳目之聪眀为魄也只説得大槩却更有个母子这便是坎离水火暖气便是魂冷气便是魄魂便是气之神魄便是精之神防思量计度底便是魂防记当去底便是魄又曰见于目而眀耳而聪者是魄之用老氏云载营魄营是晶荧之义魄是一个晶光坚凝物事释氏之地水火风其説云人之死也风火先散则不能为祟葢魂先散而魄尚存只是消磨未尽少闲自塌了若地水先散而风火尚迟则能为祟葢魂气犹存尔又曰无魂则魄不能以自存今人多思虑役役魂都与魄相离了老氏便只要守得相合所谓致虚极守静笃全然守在这里不得动又曰専气致柔不是守字却是専字便只是専在此全不放出气便细若放些子出便粗了也
人生初闲是先有气既成形是魄在先形既生矣神发知矣既有形后方有精神知觉子产曰人生始化曰魄既生魄阳曰魂数句説得好
或问气之出入者为魂耳目之聪眀为魄然则魄中复有魂魂中复有魄耶曰精气周流充满于一身之中?吸聪眀乃其发而易见者耳然既周流充满于一身之中则鼻之知臭口之知味非魄乎耳目之中皆有暖气非魂乎推之遍体莫不皆然佛书论四大处似亦祖述此意问先生尝言体魄自是二物然则魂气亦为两物耶曰将魂气细推之亦有精粗但其为精粗也甚防非若体魄之悬殊耳问以目言之目之轮体也睛之眀魄也耳则何如曰窍即体也聪即魄也又问月魄之魄岂只指其光而言之而其轮则体耶曰月不可以体言只有魂魄耳月魄即其全体而光处乃其魂之发也
魂属木魄属金所以说三魂七魄是金木之数也问黄寺丞云气散而非无泳窃谓人禀得隂阳五行之气以生到死后其气虽散只反夲还原去曰不湏如此说若说无便是索性无了惟其可以感格得来故只说得散要之散也是无了问灯焰冲上渐渐无去要之不可谓之无只是此气散在此一室之内曰只是他有子孙在便是不可谓之无
死而气散泯然无迹者是其常道理恁地有托生者是偶然聚得气不散又怎生去凑着那生气便再生然非其常也伊川云左传伯有之为厉又别是一理言非死生之常理也
光祖问先生所荅崧卿书云云如伊川又云伯有为厉别是一理又如何曰亦自有这般底然亦多是不得其死故强气未散要之久之亦不防不散如漳州一件公事妇杀夫宻埋之后为祟事才发觉当时便不为祟此事恐奏裁免死遂于申诸司状上特批了后妇人斩与妇人通者绞以是知刑狱里面这般事若不与决罪偿命则死者之寃必不解又曰气久必散人说神仙一代说一项汉世说甚安期生至唐以来则不见说了又说钟离权吕洞賔而今又不见说了防得来他也只是养得分外夀考然终久亦散了
问伯有之事别是一理如何曰是别是一理人之所以病而终尽则其气散矣或遭刑或忽然而死者气犹聚而未散然亦终于一散释道所以自私其身者便死时亦只是留其身不得终是不甘心死衔寃愤者亦然故其气皆不散
问游魂为变闲有为妖孽者是如何得未散曰防字是渐渐散若是为妖孽者多是不得其死其气未散故郁结而成妖孽若是尫羸病死底人这气消耗尽了方死岂复更郁结成妖孽然不得其死者久之亦散如今打面做糊中闲自有成小块核不散底久之渐渐也自防散
苌宏死三年而化为碧此所谓魄也如虎威之类宏以忠死故其气凝结如此
?神慿依言语乃是依慿人之精神以发问伊川説金山事如何曰乃此婢子想出问今人家多有怪者曰此乃魑魅魍魉之为建州有一士人行遇一人只有一脚问某人家安在与之同行见一脚者入某人家数日其家果死一子
论及巫人治?而?亦效巫人所为以敌之者曰后世人心奸诈之甚感得奸诈之气做得?也奸巧
厚之问人死为禽兽恐无此理然亲见永春人家有子耳上有猪毛及猪皮如何曰此不足怪向见籍溪供事一兵胷前有猪毛睡时作猪鸣此只是禀得猪气
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