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子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟 而已矣。”
辜讲
有一次，当一个诸侯在位的国君（卫出公，姓姬，名辄，卫国第29 代国君）与孔子协商从政做官的事情，孔子的一位学生（子路）对孔子 说：“先生，国君在等着您去代理管理国家。那么您认为要做的第一件事是什么呢？”
“如果我必须开始的话，”孔子回答，“我应该开始定义事物的名称。”
“哦！确实应该，”学生（子路）回答，“但是很不现实，定义名称有什么用？”
孔子回答：“先生，你确实没礼貌。如果有人听到自己不理解的事情，一般是等待解释。”
“那么，假如事物的名称不明确，用词就不符合事实。如果名不符 实，就不可能做得完美。如果不能完美，艺术和文明的体系就不能够完 善。如果艺术和文明体系不完善，法律及司法则不会达到其效果。如果 法律及司法不能达到效果，民众就不知道该怎么做。”
“因此，聪明而高尚的人总能明确说出所讲的东西；只要能说出，必然能做出。聪明而高尚的人总能在所使用的词语上一语中的。”
辜解
汉高祖刘邦用武力夺取了天下，然后又想继续以武力来统治天下， 但是，当时的一位大学者（陆贾）对他说，治理中国这样大的国家，必须借助道德，也就是文化的力量。刘邦听从并实施了这位大学者的建 议，让一度在中国大地上消失的文明获得重生。汉初的学者把孔子设计 的蓝图重新整理，这一点上中国的汉代和欧洲罗马时代相同。
欧洲罗马帝国分为东、西罗马，中国的汉代也分为东汉、西汉两个帝国。西汉时，虽然已经继续对孔子设计的蓝图进行研究，但当时仅停留在研究阶段，没有对孔子的学说有充分的理解。实质上，皇帝还是在以武力来统治天下。汉代初年，最为兴盛的学派是“黄老学派”——同西方此时的斯多噶学派相对应。这种思想有一个缺陷，就是它要求人们“无为”，也即不教给人们什么，而不是教人们应该怎样做事。之所以会这样，主要还是由于当时的人未能真正掌握理解孔子的思想，这就导致了儒生和侠士的大量出现——这种情况在司马迁的《史记》里得到了记述。后代人把西汉时代的儒者称为“乱道”的儒生。
东汉末年，儒学又产生了一个名为“新学”的分支，导致了人们思想的迷惘，再后来，导致了类似于袁世凯的篡位者“王莽”出现。可以说“新学”一出现，儒学中重要成分“大义名分”就开始消亡了。以后，中国每当处于混乱的时候，就会出现正义和邪恶的斗争——中国现在处于混乱时期，所以我就要为君主的大义名分奋斗。
王莽被起义者灭亡后，东汉王朝建立。缔造者光武帝虽不是什么伟大学者，但他具备伟人的一切优秀品质，有足够的能力来区分什么是真正的学问，什么是假的、丑恶的思想。由于他的努力，真正的中国文明又复活了，从此孔子的学说成为国教。如果说在西汉，孔子的教义还只是一种哲学思想的话，到东汉则完全变成了宗教。当时，光武帝还在孔子庙里建了一所学校，这所学校有些像法国苏伦坡大学那样，是供伟人演讲的场所。
上文所说的，中国文明在周代达到全盛，在秦代的焚书坑儒中受到了毁灭性的打击，到东汉时又出现了复兴的态势，当时孔子的思想成为中国的国教。因此... -->>
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