古文尚书冤词卷六 (1/2)

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    翰林院检讨毛奇龄撰

    史记夏殷周本纪多载尚书篇目其在殷本纪则无不载者乃太甲三篇盘庚三篇皆载之而独无说命三篇何也

    不读国语乎国语楚灵王虐白公子张谏曰昔殷武丁能耸其德至于神明以入于河自河徂亳于是乎三年黙以思道卿士患之曰王言以出令也若不言是无所禀令也武丁于是作书曰以余正四方余恐德之不类兹故不言如是而又使以象梦求四方之贤圣得傅说以来升以为公而使朝夕规谏曰若金用女作砺若津水用女作舟若大旱用女作霖雨启乃心沃朕心若药不瞑?厥疾不瘳若跣不视地厥足用伤又曰必交修余无余弃也此说命全篇文也史记无其名而国语有其文亦可已矣

    或曰此必古文抄国语故词语参易往多未合

    夫以春秋楚人上引商事未有在前无其文而可公然述一篇者谓古文袭国语已属无理若文多参易则以己意述旧文自当明白抄变其词如史迁自叙殷事以作本纪其于髙宗肜日则亦引书武丁事也然不全用其文曰王勿忧先修政事祖已乃训王曰惟天监下典厥义云云夫高宗肜日今文书也然其参变有若此是岂今文亦伪书乎人少见多怪国策燕王谢乐间书引论语栁下惠事曰昔者栁下惠吏于鲁三黜而不去或谓之曰可以去栁下惠曰茍与人之异恶往而不黜乎犹且黜乎宁于故国耳此并非论语原文然而不谓论语袭国策者以战国人引春秋事其文不始自战国以春秋人引殷商事其文不始自春秋彼袭此非此袭彼也若其文词之参变则抄词例也

    甲谓傅说得之梦中不可信即史记谓以立语相之亦非考言明试之法况君奭篇数商贤臣不及说是说无可扬也此书伪也

    李塨曰此国语早有之国语在周时未出孔壁之前即云昔殷武丁能耸其德至于神明使以象梦求四方之贤圣得傅说以来升之为公此真古帝王通幽彻防之事故曰神明曰贤圣小儒庸劣何足以知之若谓考言明试必拘资格则孟子亦云傅说举于版筑之间岂当时版筑间曽明试耶至妄谓傅说不见君奭以为无可扬则孟子论存心于周推周公论见知于周又推太公望散宜生而不及周公古人曷尝拘拘乎狂夫罪大恶极诟圣言不已并诟圣人甲谓贤臣不及说而不知说乃圣人史殷本纪武丁夜梦得圣人名曰说而地理志即以傅岩名圣人窟甲有眼不识圣人宜其举圣言而侮之也

    缁衣引说命有云爵无及恶德民立而正事纯而祭祀是谓不敬礼烦则乱事神则难今孔书无民立而正事五字以纯而作黩于岂非以民立句难解故不能搀入耶

    民立而后可正事本非难解若果难解则必有误误则必有简策错出之事不责引经者有错出而责其不能搀入谬矣缁衣引诗云昔吾有先正其言明且清国家以宁都邑以成庶民以生谁能秉国成不自为正卒劳百姓今按诗文祗谁能三句是节南山诗他皆无有也作节南山诗者何以不能搀入耶且纯而祭祀是谓不敬何谓耶

    国语引武丁作书曰以余正四方余恐德之不类兹故不言又引书若金用汝作砺若津水用汝作舟若大旱用汝作霖雨启乃心沃朕心若药不瞑?厥疾不瘳若跣不视地厥足用伤孟子引书曰若药不瞑?厥疾不瘳缁衣引说命曰惟口起羞惟甲胄起兵惟衣裳在笥惟干戈省厥躬国语白公引书必交修毋予弃也学记引恱命曰敬逊务时敏厥修乃来又引恱命曰斆学半文王世子引恱命曰命终始典于学【引书证】

    【右悦命三篇】

    或谓汉儒林?谓司马迁从安国问故迁书载尧典禹贡洪范微子金縢多古文说今考史记五帝夏殷周本纪及鲁周公燕召公世家皆不出伏生二十八篇之外所云安国二十五篇者无片语也若汤诰载其词与古文絶不同惟泰誓有今殷王纣用其妇人之言自絶于天乃为淫声用变乱正声怡恱妇人蔡仲之命有以车七乘其子曰胡率德驯善举胡以为鲁卿士言之于成王封之于蔡诸语然亦仅矣是必安国之古文原止此数今所?者非是耳

    如是则凡史汉以下及魏晋六朝诸书凡云古文五十九篇五十八篇与増多二十五篇二十四篇者其书皆可废矣且古文今文非同是此本而以今古文书法相分辨也谓别有古文若干篇也若犹是今文耳则于古文何称焉况果止此数则必于今文外别无一篇然后可今俨有二篇即不能限此数矣葢古文多篇而史记祗引其二者则以史迁好古文之切就安国审问而不得其本因偶于作史时祗得此二篇而急为采入以略见大意非有他也尝考史汉二书知今文出于汉初自孝惠四年除挟书之律伏生即以其书教授齐鲁间至孝文时又令鼂错徃受而立于学官则其书已显然行世者四十八年而后至武帝是史迁之取其书以入史记非一日矣若古文之出则迟至武帝三十八年太初之后汉志所云武帝末得古文尚书而刘歆移太常博士则云古文尚书在天汉之后献之则其距今文出时已八十六年在史迁作史记时并无其书何则史记作于太初元年越四年而后改元天汉况曰天汉后则并非元年明矣乃既献古文越太始四年而即遇征和巫蛊之变则以四年之间将古文原本献之官府祗以竹简更写一本藏之于家而此一本者又当借之以作传又况天汉太始正值迁救陵祸之际缧绁受辱?愤不暇虽极与安国相好问其大略然简牍烦重必不能得其所写之一本而更写之断可知也惟小序不多易于?世则急采入之且窃取其所闻之泰誓汤诰诸篇而仿佛引之其好古文而必不可得为何如者此则前贤之用心非好学深思者不能言也

    若云尧典微子洪范金縢多古文说则亦有故伏并二典而合之而史记分尧典于尧纪又分尧典之半于舜纪则用孔说矣若今文洪范颇涉变怪流之为刘向五行之学大不雅驯而史记祗就其本文次第敷衍似用孔说至金縢大传及夏侯欧阳之学皆谓周公之死成王欲塟成周而风雷变兴谷永上书所云成王塟公以变礼而当天心张奂灾异疏所云昔周公塟不如法天乃动威而史记不然既知古文金縢与今文异而不得其本先于周公避居时作一?策迎公之事以从古文又于周公塟后别叙一?策赐郊祀之事以不从今文则其用孔说而不用伏说为彰彰者惜其不得古文本不多载耳

    汉书引泰誓云诬神者殃及二世又云立功立事惟以永年此数语泰誓无有则虽收拾诸经?而仍有阙佚何则一人为伪则耳目不及周也

    若据泰誓所佚语何止此数按刘向说苑臣术篇引泰誓曰附下而罔上者死附上而罔下者刑与闻国政而无益于民者退在上位而不能进贤者逐此所以劝善而黜恶也此在汉武元朔元年有司奏议举亷孝亦述此五语与说苑同而今书亦无之葢泰誓甚多或伏壁泰誓或河内女子泰誓彼所阙者我何能一一收拾之此固不足为古文难也若康诰今文也然僖三十三年臼季荐冀缺引康诰曰父不慈子不祗兄不友弟不共不相及也今并无其文何也又昭二十年齐侯将饮酒徧赐大夫苑何忌辞曰与于赏者必及于其罚在康诰曰父子兄弟罪不相及此又无其文是岂康诰伪书乎不特此也伏生作大?自引盘庚曰若德明哉引酒诰王曰封惟曰若圭璧今盘庚酒诰并无此也不特此也汉书王莽传引书文曰言之不从是谓不艾白虎通德论引尚书文曰咨四岳曰裕汝众或有一人王者又云不施予一人又云必立赏罚以定厥功又云太社惟松东社惟栢南社惟梓西社惟栗北社惟槐许慎说文引书文圛圛升云半有半无洪水浩浩在夏后之詷师乃搯来就惎惎宫中之冗食豲有爪而不敢以撅以相陵懱祖甲返孜孜无戋戋巧言我有□于西则今文古文并无之人苦不读书坐井窥天以村庸之陋腹妄议圣经鲜有不为程颐之改大学欧阳修之毁易系者仲长统昌言注引孟子云矫枉过直后汉书党锢传注引孟子云正枉者必过其直读孟子者不以孟子无此文而疑其伪经解曰易曰君子慎始差若毫厘谬以千里读易者亦不以易失此句而议其阙佚乃身实庸劣而反讥圣人之经疎于收拾则其耳目为何如者请自思之孟子引书曰天降下民作之君作之师惟曰其助上帝宠之四方有罪无罪惟我在天下曷敢有越厥志襄三十二年穆叔引泰誓曰民之所欲天必从之昭元年子羽引泰誓国语单襄公引泰誓俱同昭七年史朝曰筮袭于梦武王所用也国语单襄公引泰誓曰朕梦协朕卜袭于休祥戎商必克昭二十四年苌?引泰誓曰纣有亿兆夷人亦有离德予有乱臣十人同心同德臧宣叔曰泰誓所谓商兆民离周十人同论语武王曰予有乱臣十人孟子引泰誓天视自我民视天听自我民听又引泰誓曰我武维扬侵于之疆则取于残杀伐用张于汤有光荀子引泰誓曰独夫受墨子兼爱篇引泰誓曰文王若日若月乍照光于四方于西土坊记引泰誓曰予克纣非予武惟朕文考无罪纣克予非朕文考有罪惟予小子无良【引书证】

    【右泰誓三篇】

    郝敬云武成无次第先儒费解释订正殊不悟其为赝也

    武成篇文叙事多而王言少然连词连叙参错尽变并是古法原未尝有一毫误处惟孔疏引左?荀偃祷河有云无作神羞具官臣偃无敢复济惟尔有神裁之蒯瞆祷祖云无作三祖羞大命不敢请佩玉不敢爱谓二?文于无作神羞下皆更有余词以申己意此必以书文为蓝本者在书文似不应竟住而无余语此亦偶然致疑之言且此词斩截原是结语不必复有所増益而蔡沈注本禀朱氏意竟为移易名曰考定武成然其于无作神羞下仍接既戊午师渡孟津一节则于孔疏致疑之意全然不合何必移易且其间有大谬者原文告诸侯词有底商之罪告于皇天后土所过名山大川今商王受无道为天下逋逃主萃渊薮诸句葢于告诸侯时歴叙兴师祷神之意以张大其事也朱氏以为祷神告诸侯两事两词不宜合一遂于底商以下分作两节而不知左?引经原是一串祷神之词皆于告诸侯见之如昭七年?芋尹无宇曰昔先王数纣之罪以告诸侯曰纣为天下逋逃主萃渊薮则明属一词不可分易且李氏易解引汉后诸儒注既济卦有云厥四月哉生明王来自商至于丰丁未祀于周庙此等引书皆在孔?未行之前者其于丁未祀庙直接生明又安得以生魄一节间于生明之节之下夫目不识宝商彞周鼎误指瑕纇犹当刳剔其齿舌况从而刻之刜之千年神器坏于一旦而无良之人尚诟之为赝鼎岂非寃哉或曰书例以干支纪日必先有月以领之如召诰惟二月既望越六日乙未三月惟丙午朏越三日戊申类今武成曰既戊午师逾【今作渡误】孟津癸亥陈于商郊并不着月则知是何月之戊午癸亥且召诰丙午至戊申称越三日则连本日数武成丁未祀于周庙越三日庚戌则离本日数矣此得非伪为之故不合例耶

    古史文有不同有以月领干支者有不以月领干支者有连本日起数者有不连本日起数者孔氏正义明云史官不同故立文各异是也是以洛诰乙卯戊辰俱不领月而乐志十二律相生之法自黄钟至林钟刘向连本数谓之隔七而班固离本数即谓之隔八况武成月日干支明见旧经泰誓序见有一月戊午师渡孟津之文泰誓中篇又曰惟戊午王次于河朔而外?则云王以二月癸亥夜陈是戊午在一月癸亥在二月公然可知若汉初有今文泰誓出于伏壁又有武成逸篇不知出于何所郑康成云武成逸篇至建武年始亡者其文多见汉律歴志中然亦曰惟一月壬辰旁死霸若翼日癸巳武王乃朝步自周于征伐纣又曰惟四月既旁生霸粤六日庚戌武王燎于周庙其月日干支亦正相合则壬辰癸巳丁未庚戌无稍差轶虽或越三越四不过朝三暮四之小殊何所分别况此等攻讦又明见旧疏早有解释者若谓作伪暧昧不合书例则毕命亦伪书也其曰六月庚午朏越三日壬申则连本日数与书例合岂有明于彼而独暗此此可省矣

    孟子何其血之流杵也未闻血流漂杵也

    国策武安君与韩魏战于伊阙有流血漂卤语此本武成血流漂杵语而习用之古有不引经而习用其语者此类是也若孟子何其血之流杵也则引经而反不用其语此又一例故尝读表记谓不厉而威不言而信此习用其语非引经者子曰事君三去而不出境人虽曰不要吾不信也此则引经而反不用其语者使必以原词核之则此亦伪论语矣旧注孟子杵或作卤盾也与国策语同据此则益信国策用书词耳

    甲谓古人田赋出兵丘甸出乘武王之马牛皆取之民间今乃释马放牛不复还民而驱之山林是以桀纣之事诬武王也

    李塨曰古田赋出兵之法虽无明文然间考诸礼则牛马原有在官不还民者大抵田制惟都鄙采邑赋兵则出车出甲并出牛马若乡遂公邑诸地则但家出一人而车甲马牛总自官给如周礼司兵有授兵之法谓出兵时官授兵器也有受兵输之法谓旋军时以兵器输还之官也马牛亦然故马质之职凡受马于有司必书其齿毛与其马价而牛人掌养官牛凡军旅行役必共其牵兵车之载任器者所谓公器与公牛也不读诗乎谁谓尔无牛九十其犉此公牛也駉駉牧马在坰之野此即公牧之公马也是马牛官物原不还民即放而弃之亦并非桀纣之事况归之与放祗是休养不过仍还畜牧以示厌兵未尝驱而弃之也且此非晋人可伪造也归马放牛在吕览诸书俱有之若乐记则全袭其文如封王子比干之墓释箕子之囚使之行商容而复其位马散之华山之阳而弗复乘牛放之桃林之野而弗复服此全袭武成原文而为之词乐记虽出自汉世然必非东晋人伪作而诬武王断可识矣周制既不晓周礼礼记又不读遽欲起而侮圣人之言所谓聋瞆之夫偏谈声色哀哉

    甲谓据中庸周公始追王太王王季而武成于伐纣之后即称为太王王季文王此非伪书败漏乎

    李塨曰追王之典武王为之追王而达上下则周公制礼为之大?曰武王既事牧野而退柴于上帝祈于社遂率天下诸侯骏奔走执豆笾追王太王亶父王季歴文王昌则是牧野归后即告武成而行追王之典其所云柴于上帝骏奔走执豆笾正武成中骏奔执豆柴望大告武成之原文也是追王之典武王为之不然汉髙尚知王太公岂有武王定天下而不识尊亲事反出汉高下者惟丧祭之礼由追王而推凡诸侯大夫士上下通达以祭以葬则周公实为之中庸有明文矣人第读中庸而不读大?固不识武王之有追王若读史记则文王亦曽改正朔易制度追尊古公为太王公季为王季吾... -->>

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