卷五 (1/2)

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    钦定四库全书

    陈氏礼记集说补正卷五

    头等侍卫纳喇性德撰

    檀弓上三

    司寇惠子之丧子游为之麻衰牡麻絰文子辞曰子辱与弥牟之弟游又辱为之服敢辞子游曰礼也文子退反哭子游趋而就诸臣之位文子又辞曰子辱与弥牟之弟游又辱为之服又辱临其丧敢辞子游曰固以请文子退扶适子南面而立曰子辱与弥牟之弟游又辱为之服又辱临其丧虎也敢不复位子游趋而就客位集说辞服者辞其服也次言敢辞者辞其立於臣位也此辞尚未喻子游之意及子游言固以请则文子觉其讥矣於是扶适子正丧主之位焉而子游之志达矣趋就客位礼之正也

    窃按惠子舍适立庶子游为之牡麻絰又趋而就臣位皆有意义而集说不言马氏曰死丧之威致哀戚者惟兄弟而已若朋友皆在他邦而无宗族兄弟乃得施亲亲之恩相为袒免檀弓之免子游之牡麻絰皆非在他邦者也而其服有过焉以为仲子之舍孙惠子之立庶而父兄不能正是犹无亲也檀弓子游虽有朋友之道欲正而不可得故重为之服以视其亲言唯亲则有可正之恩就臣之位所以视其臣言唯臣则有可正之义此说?明殊确可谓得其微矣

    主人深衣练冠待于庙垂涕泪集说待而不迎受吊之礼也

    窃案士丧礼始死为君出小敛以后为大夫出是受吊有迎宾之礼今待於庙而不迎者必是同等故异於君大夫集说固非矣疏曰以除丧受吊故不迎或曰此非已君之命以敌体待之故不迎恐非也夫始丧犹迎君小敛以後犹迎大夫而谓除丧反不迎宾有是礼乎且外君虽不同於已君而称臣称名初不异苟有使来亦未可待之以敌也

    将军文氏之子其庶几乎亡於礼者之礼也集说文氏之子其近於礼乎虽无此礼而为之礼又引疏曰庶几堪行乎无於礼文之礼也

    窃按陈氏前之所云是以其庶几乎为句亡於礼者之礼也为句後引孔疏又似作一句读两说无定当以孔疏为正

    五十以伯仲集说朱子曰仪礼贾公彦疏云少时便称伯某甫至五十乃去某甫而专称伯仲此说为是如今人於尊者不敢字之而曰几丈之类

    窃案孔疏曰士冠礼二十已有伯某甫仲叔季此云五十以伯仲二十之时虽云伯仲皆配某甫而言五十之时直呼伯仲耳贾公彦仪礼士冠礼疏则云某甫者若云尼甫嘉父也伯仲叔季若兄弟四人则依次称之夏殷质则积仲周文则积叔若管叔蔡叔是也殷质二十造字之时便兼伯仲叔季称之周文造字时未呼伯仲至五十乃加而呼之故檀弓云幼名冠字五十以伯仲周道也若孔子始冠但字尼甫至年五十乃称仲尼是也朱子作仪礼经传通解既采贾疏又引檀弓孔疏而曰与此贾疏不同疑孔说是今集说乃误以孔疏为贾疏亦踈莽甚矣

    掘中溜而浴毁竈以缀足及葬毁宗躐行出於大门殷道也集说疏云中溜室中也死而掘室中之地作坎以牀架坎上尸於牀上浴令浴汁入坎也死人冷强足辟戾不可着屦故用毁竈之甓连缀死人足令直可着履也又曰毁宗毁庙也殷人殡於庙至葬柩出毁庙门西边墙而出於大门行神之位在庙门西边当所毁宗之外生时出行则为坛币告行神告竟车躐行坛上而出使道中安稳如在坛今向毁宗庙处出仍得躐行此坛如生时之出也学於孔子者行之效殷礼也

    窃按集说取注疏而删其言周礼与殷道别者使人不知殷周之所以为异疏矣郑氏曰周人浴不掘中溜葬不毁宗躐行孔氏谓周人浴不中溜者用盘承浴汁也丧大记浴水用盆沃水用枓沐用瓦盘也周殡於正寝至葬而朝庙从正门出不毁宗也故士丧礼不云躐行也周缀足用燕几亦不毁竈缀足郑但举首末言之则中从可知

    谋人之邦邑危则亡之集说应氏曰国危而身不可独存焉得而不亡

    窃案集说应氏之云与长乐陈氏同临川吴氏驳之曰亡谓去其位也陈祥道解亡字与郑异谓社稷亡则与亡为人臣殚忠致命而已其言深足警乎人臣然国亡则臣身当与俱亡今方危则他人固有能安之者去位足矣何至遽殒其身哉且如陈解则死亡二字无别吴氏之说盖亦本之郑注注云言亡者虽避贤非义退则先儒已有亡去之说但朱子注论语云君子见危授命则仕危邦者无可去之义在外则不入可也由是观之则亡去之说亦未必愈於陈应二氏昔元兵下宋执政曾渊子文翁倪普及侍从台谏等弃位逃去太皇太后诏曰我朝三百余年待士大夫以礼吾与嗣君遭家多难尔衆臣未尝有出一言以捄国者吾何负於汝哉今内而庶僚畔官离次外而守令委印弃城耳目之司既不能为纠击二三执政又不能倡率羣工方且表里合谋接踵宵遁平日读圣贤书自诿谓何乃於此时作此举措纵偷生田里何面目对人言语他日死何以见先帝学者观此诏则知见危授命不可易矣姑存吴说以备参考

    吾子乐之则瑗请前集说刘氏曰伯玉之请前盖始从行於文子之後及闻文子之言而恶其将欲夺人之地自为身後计遂讥之曰吾子乐之则我请前行以去子矣示不欲与闻其事也

    窃按请前行以去子语觉太峻不似伯玉中和气象吴文正曰前犹云豫先也请前请为豫定其所若徇其意实讥非之愚谓以豫先解前字亦非本旨盖是时伯玉从後请前者若徇其意而请前行以观斯邱耳风刺之言深於正谏

    弁人有其母死而孺子泣者孔子曰哀则哀矣而难为继也夫礼为可传也为可继也故哭踊有节集说孺子泣者其声若孺子无长短高下之节也圣人制礼使人可传可继故哭踊皆有其节若无节则不可传而继矣窃案集说之云未为不是但檀弓与杂记异而不为别白亦踈漏矣杂记曾申问於曾子曰哭父母有常声乎曰中路婴儿失其母何常声之有孔疏云曾子所言是始死之时悲哀志懑未可为节此之所言在袭敛之日可以制礼故哭踊有节也较集说为胜

    扶君卜人师扶右射人师扶左君薨以是举集说卜音仆君疾时仆人之长扶其右体射人之长扶其左体此二人皆平日赞正服位之人故君既薨遇迁尸则仍用此人也方氏释师为衆应氏以卜人为卜筮之人窃案卜与师俱有二解以卜为仆者郑氏据周礼大丧与仆人迁尸之文也以卜为如字者应氏本释文前儒之释且据礼记卜筮皆在左右之文而知之也以师为长者陆氏以为仆人之长即太仆也以师为衆者方氏以扶君举尸固非二人所能胜二官各下大夫为之且有小臣上下之士非一也吴文正断之曰周官驭者亦名为仆盖人君生时在车则仆人在右少前射人在左与君最亲近未尝暂相离故疾则二官扶右扶左薨则二官举尸皆生时每日亲近之人卜人虽曰在左右然不如仆人之亲近且与射人非俦类桉陆氏经典释文前儒已有读卜如字而以为卜人医师者皆不若郑注以卜为仆者之审盖古者?御仆从罔非正人缀衣虎贲则皆吉士俾之扶疾而举尸所谓不死于妇人之手也集说存方应二说赘矣师氏释文解为长者是方氏云衆者非

    从母之夫舅之妻二夫人相为服君子未之言也或曰同爨缌集说从母母之姊妹舅母之兄弟从母夫於舅妻无服所以礼经不载时偶有甥至外家见此二人相依同居者有丧而无文可据於是或人为同爨缌之说以处之此亦原其情之不可已而极礼之变焉耳窃案此条乃据甥而言相为服故曰从母之夫又曰舅之妻也若果二人自相为服在男子则当曰妻兄弟之妇在女子则当曰夫姊妹之夫矣且从母之夫与舅之妻以情而言则无恩以义而言又当避嫌乃以同爨之故得相为服失经甚矣何取而记之张子曰此是甥自幼居於从母之家或舅之家孤穉恩养直如父母不可无服所以为此服也非是从母之夫与舅之妻相对为服吴氏亦曰礼为从母服小功五月而从母之夫则无服为舅服缌麻三月而舅之妻则无服时有妻之姊妹之子依从母家同居者又有夫之甥依舅家同居者念其鞠育之恩故一为舅之妻服二夫人谓妻之姊妹之子与从母之夫也谓夫之甥与舅之妻也见其二家有此二人者相为服然礼之所无故曰君子未之言也又记或人之言以为有同居而食之恩则虽礼之所无而可以义起此服也张子义是注疏非也集说亦择之不精矣

    曾子与客立於门侧其徒趋而出集说其徒门弟子也窃案郑注以徒为客之旅者近是今作门弟子则客字为无着矣然吴氏以下文吾父死为客之言恐亦未然

    南宫敬叔反必载宝而朝集说敬叔尝失位去鲁後得反载宝而朝欲行赂以求复位也

    窃案郑注但言载其宝来朝於君不言所以载宝之故集说遂有欲行赂以求复位之说然上文死欲速朽为桓魋自为石椁?即就死而言则此载宝而朝亦当就丧而言若行赂复位则隔一层矣故吴文正曰必载宝而朝者盖前时委弃家财而去在外无可资用今再反国惩艾前事故尝以宝货随身虽每日朝君车上亦载宝货倘被君放逐而出则有宝货不至贫乏... -->>

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