太清元道真经卷中

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    人者，万物之中至灵者也，与天地同生於虚无之始，因元炁结而成形。形体既立，十天之神降入身中，为人神，故能成人也。既与天地同生於虚无之始，则合与天地齐寿。今天地则能长久，人不能长存者，何也？盖天地能安静和柔，不移於本性，常守虚无，湛然不劳，得自然之道，元炁不散故也。人不能长存者，缘生妄想，移於本性，不执自然，不守其根，自取其劳，又常求自益，故元炁消散，弗得长存也。因六贼妄生，目妄视，耳妄听，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作役，意妄思虑，故终不归根也。故曰归根则可以永存而长生也。夫真一之道，可以永存归根者，复元炁之本也。复元炁之道，非他也，湛寂而已。人能常归心湛寂，则元炁自然而复也。复元炁之法1，应常以减息为候，心源湛寂，其息渐减。减半息增半寿，从减息至无息，则复元归根矣，乃可住世。凡人以有息为常。圣人以无息为常，动而有息，静而无息。故有息无息，自在也。元道之士，常宜以无息为常，有息为妄，无息为是，有息为非，湛然养炁，三灵欢然，三魂畅然，神魂欢畅，则元炁自复矣。黄庭道三十六慎，一应至三十六应，乃为半功。又诸道应慎皆多，此无上道总一慎三应则成功也。一慎者，慎其休止耳。不休止则可至元道。三应者，三转意也。每一转意一百日。第一转意应一百日，有事无事皆可减息，为第一转意，谓初则有事止，无事乃可，行是则尘虑息减，虚恬日增，为第一转应也，小功成矣。第二转意应二百日，忽忽自止，为第二转意也。至是则不嗜谷味，无大饥渴，为第二转应也，中功成矣。第三转意应三百日，兀然自住，为第三转意也。至是则饥渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齐寿，为第三转应矣，通用三十一周，曰大功成矣。

    大君曰：有事无事，皆可减者，功萌也。有事无事，皆可减者，元炁渐复也。忽忽自止者，元炁将定也。兀然自住者，元炁归根而定也。

    大君曰：从减息至无息，从无息至定。此定不取不舍，无为之定，非执定之定。如得此定者，阴阳自调，四时自离，元炁自满，众神自栖，能通玄奥。故阴阳调则百疴不生，四时离则无暄凉寒暑，元炁满则无饥渴，众神栖则兵虎不能害，慧通玄奥则万事不生。

    大君曰：人之思虑不一者，元炁散也。此道功成，无妄发动，所发无不善，所用无不中，故非中不用，非用不发，故有善发、慧发、通发，皆自然而然也。故无喜怒欲争、哀惧爱恶之发也。

    大君曰：长生非他也，神全、炁全、形全而已矣。神全者，乐虚无，喜清静，湛然炁和，而神自全矣。元炁充积，形神永存矣。神炁皆全，故举形而仙焉。《住炁兼行功经》曰：调炁减息，其功若是，住炁兼行功又倍之。住炁者，候神炁安恬，因而住之，至极为一通，每能鸡鸣前可行五六通，渐加至十通，如此行减息之道，功倍速矣。慎吐引大奔，初不能免，且慎奔吐，终宜俱微。

    大君曰：住炁可以通百关，开坚滞，理万疾，导元炁。百关通则疾减之，元炁随所通则津路流注，元炁津液所及之处，则永不坏矣，则谓之金髓玉骨，长生而仙。

    大君曰：减息住炁，皆以无息定炁为成功。若独行减息则功迟，专行住炁则难以至无息，若通百关而兼减息，则元炁易充盈，其功倍矣。

    太清元道真经卷中竟

    1.法：原夺，据合明了注本补。