○ 卷下 (2/2)

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忘言之域。未足以语，颜子与孔子，既知其高可仰，坚可钻。又见其变化而在前后者，虽其欲从而不可及。亦能名其所谓卓，则颜子之于孔子，盖无不得矣，特至之有深浅尔。此孟子所谓“具体而微”者矣，如是茍不言。言之未有不当于心，则安用于言乎？及他弟子言而能文者，文章而已。性与天道，虽言之而不得闻，则吾何从可以与之言？夫闭其所不得闻，而开其所能闻，则虽言固将有疑，而未遽达者。幸而或中，固孔子之所喜而乐与之言者也。“起予”与“非助我”，于是乎辨。庄子记孔子见温伯雪子而不言。子路曰：“欲见温伯雪子久矣，见之而不言何耶？”孔子曰：“夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”此意正可与颜子之事相发。温伯雪子，寓言也；温而曰雪，固妙矣！彼见之可以不言，而吾闻之亦可以皆说。然孔子以不容声，诿而不言；颜子以闻其言，而犹说。兹颜子之异于孔子者也。故继之歩趋言辨之同，而奔轶绝尘之异，止于交一臂而失人。乃子张、子夏，则所谓“諌我也似子，道我也似父”者欤！

    张芸叟（即张舜民）侍郎，长安人，忠厚质直，尚气节而不为名；前朝人物中，殆难多数。元丰中多事，西夏五路并入；时庙议经营，久既有定策，欲一举遂灭夏。五路帅鄜延种谔、环庆高遵裕、泾原刘昌祚三人，河东王中正、熙河李宪、芸叟为高遵裕机宜，诸军皆听裕节制。帅出既无功，遵裕坐贬。有得芸叟军中诗上闻者，坐谤讪，谪监彬州酒税。余先大父魏公，适为湖南宪，倾意侍之。芸叟意感激，自是以兄事大父，终始无少异。故先君与诸父，皆得从其游。芸叟好古博学，喜为诗，然皆思致绥而不廹，非若徒为矫忿者。初谪时，言五路事者，其宾客各自为主，不同，芸叟毎折中之，以故人皆不乐。曾道中闻蛙声，乃有诗曰：“一夜秋声不暂停，近如相和远如争。信知不为官私亊，应恨踈萤彻夜明。”荆公见而笑曰：“舜民此语不为过。”崇宁间，以党籍废居长安。关中人无贵贱，以为父师。余季父，官鄜州时，往过之，始当国者欲逐。元祐，人召其腹心数辈，更排击略尽。后当国者势替，复为召致者所攻。芸叟言事，茍不以理相乘自应尔。指其壁后题字曰：“亦尝见吾扇诗乎？”季父趋视之，则曰“扇子解招风，本要热时用。秋来挂壁间，却被风吹动。”其诗大抵多类此。夜与梗等语，不甚悉其为人。前辈风流日远，后生不可不少知，因为道其本末。大父在湖南，年才六十余，求宫祠归吴下，芸叟有送行诗。先君尝使予谨藏之，后为兵乱亡去。偶记其全篇附之：“把还使节请祠真，便作吴江渐退身。凭轼几州沾惠爱，归装一味是清贫。相思欲控琴高鲤，卜宅须邀季子邻。不是荐章论再起，朝廷自重老成人。”吴下有“乘鱼桥”，云琴高（为战国赵国人，见《列仙传》）乘鲤登仙处，故有控鲤之句云。

    前史载李广以杀降终不封侯，广何止不侯，盖自不能免其身。于公以治狱有阴德大其门闾，而贵报于天如符契然。因果报应之说，何必待释氏而后知也？世传欧希范《五脏图》，此庆历间，杜杞待制治广南贼欧希范所作也。希范本书生，桀黠有志数，通晓文法。尝为摄官，乘元昊叛，西方有兵时，度王师必不能及，乃与党蒙翰，啸聚数千人，声摇湖南。朝廷遣杨畋讨之不得，乃以杞代。杞入境，即伪招降之说，与之通好。希范猖獗久，亦幸茍免，遂从之，与干挟其酋领数十人偕至。杞大为燕犒，醉之以酒，已而乃执于坐上。翌日，尽磔于市，且使皆剖腹，刳其肾肠。因使医与画人，一一探索，绘以为图，用是迁待制帅庆州。未几，若有所睹，一夕至圊，忽仆于圊中，家人急出之，口鼻皆流血，微言希范以拳击我，后三日竟卒。杞有千略，亦知书，号能吏，欧阳永叔为志其墓。夫为将，不得已而至于杀降，彼自有罪，固不得已。然既以降矣，何至残忍而重苦之乎？此固造物者，所不得私计。希范起盗贼而杀无辜，亦已多矣。兵兴已来，士好功名，如杞所为。而有异闻者，问有之。余未敢以为尽信，而希范之传，不可诬也。故余出入兵间十余年，所将计十万，所平治不为不多；非特不敢为杞之为，固自不敢萌于心，幕府禆数有以奇策相干，一切皆谢之。今退老一壑，庶几幸无憾。不然，既有希范之闻，亦安得不自疑也。

    庄子记孔子西藏书周室，与子路谋，子路告以老聃，免藏史归居，请试往因焉。孔子“见老聃不许，乃繙十二经以说”一段，人多不能了然。贵书传，周尝论之以藏书者，欲藏其言而废书也。然往周室，则孔子忘乎世者犹未定也，故与子路谋。凡论语载孔子与长沮桀溺晨门荷蓧之徒言，皆命子路，未尝及他弟子。盖子路勇于有闻，欲行其所知，故以激之。今周亦云，达此意矣。言聃免藏史归居者，子路以聃以忘世而忘言者也，故曰“往因焉”，欲因聃以定其说也。老聃不许，聃岂其枮槁无言者哉？故孔子复繙十二经以说。学者或以十二经为《春秋》是矣。庄周尝两言《春秋》，一曰“《春秋》经世，先王之志，圣人议而不办”；一曰“《春秋》以导名分。”周于《春秋》，亦知之深矣。老聃以为大谩，而问其要；则以孔子为不喻其意，欲其出而经世也。故孔子复以兼爱无私为仁义者，对聃复以兼爱为迂。无私乃私，谓《春秋》之作欲利天下而爱之，使是非赏罚，一出于公然。然不知有为之之迹，则若建鼓而求亡，子反所以乱人之性也，乃放德而行，循道而招，则仁义故存于其间。虽为《春秋》而无害大旨，以圣人之道在有心无心之间。蔽于有心者，繙十二经固不可；蔽于无心，虽藏书亦不可。仁义无心于为，则合人之性；有心于为，则乱人之性。老聃之免而归居藏书，不足以言之，故复以轮扁与齐小白之论终之。此五千言之所以作也！

    韩退之（即韩愈）有“木居士诗”在衡州来阳县灌口寺。退之作此诗，疑自有意。其谓便有无穷求福人，盖当时固以尸祝之矣。至元丰初犹存，远近祈祷祭祀未尝辍。一日，邑中旱久不雨，县令力祷无验，怒伐而焚之，一邑争救不听。苏子曕在黄州时闻而喜曰：“木居士之诛，固已晚矣，间乃有此明眼人乎？过丹霞远矣。”然邑人念之终不己。后有主寺亊者，复以木仿其像再刻之，岁仍以祀。或曰：“寺规其祭亨之余，以不能废。”张芸叟谪郴州过，诗以题于壁曰：“波穿水透本无奇，初见潮州刺史诗。当日老翁终不免，后来居士欲奚为？山中雷雨谁宜主，水底蛟龙自不知。若使天年俱自遂，如今已复有孙枝。”相传以为口实。余闻蜀人言，陈子昻，阆州人。祠子昻，有拾遗庙，讹为十姨。不知何时遂更庙貎，为妇人装饰甚严，有祷亦或验。利之所在，茍可得豚肩巵酒，子昻且屈为妇人，勉应之不辞，新木居士亦何为不可为乎？闻者为之绝倒。

    子贡告汉阴丈人以桔槹，忿然作色曰：“有机械则有机亊，有机事则有机心。”子贡惧而惊。孔子以为假修混沌之术，识其一不知其二，治其内不知其外；混沌之术云者，谓上古之世也。执古之道，以御今之有，则混沌之世，亦何必然哉？惟汉阴不能察此事故，一拂其意，遂至于忿然作色，则是非之辩，已役于外，而喜怒之情，已乱于中矣。是以区区以抱瓮为是，终身役而不自知其劳也。师今当语颜子，以子曾不见夫桔槹者乎？“引之则俯，捨之则仰”，彼人之所引，非引人也。故俯仰不知罪于人，汉阴而知此，亦何伤夫桔橰哉？