请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
君子之事也。
苟可貴也，則可賤也；苟可富也，則可貧也。君子貴乎非貴，賤乎非賤，富乎非富，貧乎非貧者也。其動中禮，其静中仁，斯已矣。
貴不為賤也，貴有道；富不為貧也，富有禮。是王者之臣也。貴且為賤也，術得行焉；富且為貧也，政得治焉。是霸者之臣也。貴為賤而已富，為貧而已是，敝國之臣，必禍之勢也。
聖人有所不言而無不知也，賢人有所不言而亦有所不知，衆人有所不知而無不言。
所恥而不恥，愚也。非所恥而恥，惑也。
有仁心而不施之政焉，民不信也。有仁政而不施之法焉，後世弗徇也。故君子有其心必見于其政，有其政必著于其法。
或問：百姓不親，五品不遜，不祥莫大焉。瞽瞍以殺舜為事，象從而謀之，帝曾弗能禁乎？劉子曰：禁則誅，誅則傷孝子之心。聞屈子以伸父矣，未聞屈父以伸子也。詩云孝子不匱永錫爾類。
聖人受命於天，賢人受命于聖人。故聖人之命亦天命也。子事親臣事君，出于聖人者也。是以問聖人者，問其所為，毋問其所以為。問其所知，毋問其必不可知，子路是矣。子路問鬼，子曰未能事人焉能事鬼。又問死，子曰未知生焉知死。故聖人有所不言也，賢者有所不問也。聖人所不言而言之，雖辯弗聴；賢者所不問而問之，雖精弗復。
名者所争也，過者所匿也，君子晦其名而衆不得，蓋焉明其過而世不得非焉。
或問仁人，曰：仁人者死生無變乎已，而况于富貴貧賤乎。或曰若是則荘老何足異？曰：荘老也過仁人，過乎哉。孔子曰顔氏之子其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也[案此條一本誤分孔子曰以下另為一條]。
或曰仁義禮智不若道之全，劉子曰：春夏秋冬别于天者也是以為時，金木水火别于地者也是以為用。使天不時地不用，則無以知其大矣。所謂道者，固仁義禮智之名也。仁義禮智弗在焉，安用道。
人無為不祥也，而後受其祥。所謂不祥者，少陵長不祥也，賤干貴不祥也，愚蔽賢不祥也，强駕弱不祥也。少陵長，長亦或陵之；賤干貴，貴亦或干之；愚蔽賢，賢亦或蔽之；强駕弱，弱亦或駕之。其類還至也。今有變怪之物、鬼神之事，至于此則人必以謂不祥且有禍矣，至于身不祥則莫之能察者，不亦惑哉。
世之命仁也則愛而已矣，奚足焉。有所謂愛而不若其不愛，奚以為仁哉。仁者人也，今指人之一體而言人，可乎？知一體之為人，不知人之非一體也，何以異于知愛之為仁，而不知仁之非愛也？孔子罕言仁。曰：曷為其罕言也？曰：不足言也。其不足言何也？仁者安之也，非强之也。知夫安之也何言哉？孔子曰中人以下，不可以語上也。
畏之斯師之矣，樂之斯友之矣，是故師之者雖死不倍其道，誠以為是也。友之者終身不貳其義，誠以為當也。暫而言道必得輕焉，强而言道必得争焉。輕争之人，不可以為師。師無輕者也，師無争者也。
恃賞罰而為國，不若其遺賞罰而不恃也。君君臣臣父父子子，苟為厚于義而薄于利，賞罰無所用矣。夫賞也者，賢者所薄也，不得已而居之。罰也者，小人所薄也，不得已而用之。
劉子曰：天地之神也，待人而成功，而况乎人之不及天地乎。
逺于利可謂士矣，逺于利，篤于學，可謂士君子矣。逺于利，篤于學，成于禮，可謂仁者矣。
人之性善而自以為惡，人之情正而自以為邪，非情無性，非性無善，性之與情，猶神之與形乎。今夫盲者不能别五色，聾者不能昭五聲，非無聰明也，形不使也。人之所以去善而為不善者，亦若此矣。豈性不善哉，情不使也。因之謂性惡矣，是亦謂耳目非善也。夫盲者不夢盲而夢明，俄然覺則盲矣。聾者不夢聾而夢聰，俄然覺則聾矣。然則聰明非不存也，物有蔽焉耳。人之困于情，亦猶是也。
或曰：治國以刑名，猶愈乎已。劉子曰：然。天下大治則無所用刑，上下分定則無所用名。刑名者亂之資也，小亂則解，大亂則駭。雖有刑名亦不得施矣。夫懐之以仁義，道之以禮樂，迨其敝而後刑名繼之，變未窮也。
劉子曰：道之所以不明者三，智者損之以就功，賢者文之以便已，學者析之以遂名。故道之所以不明者三，非小人不肖之過也。凡在賢智而已矣。古之為道者大而不損，致而不文，玩而不析。
有仕為天下者，有仕為國者，有仕為家者。仕為天下者，徳合則見，不合則隠；仕為國者，雖徳未合，有禮則留，無禮則行；仕為家者，不謀人之軍，不議人之國，寵則辭之，危則避之。是皆君子之義也。任輕而憂重，勢疎而慮宻，其惟好亂之人乎。
劉子曰：仕有三恥，相時而為道者恥也，希俗而為功者恥也，飾義而為名者恥也。
劉子曰：道諛有三，飾人之意謂之鄉原，伺人之色謂之籧篨，服人之言謂之戚施。士不修其方而游富貴者，皆鄉原籧篨戚施之類也。
鸋鴂鳥之巧者也，而常以其巢覆其宗。鸋鴂之巧至于害而已矣。夫智不知擇安危之處，而美其宫室，則亦奚以異鸋鴂之巧哉。
劉子曰：有命必有性，性者命之分也。有形必有情，情者形之動也。
劉子曰：凡學志為本，道次之，文次之。無其志為其道不立，無其道為其文不傳。
或問明哲，劉子曰：自知之謂明，知人之謂哲。
劉子曰：郊以嵗始，蜡以嵗終。終始之義也。三代共之。
劉子曰：為君有患，患不知人，不患無臣；為臣有患，患不能治身，不患不能治民。故君必不知人然後無臣，臣必不能治身然後不能治民。知人有道也，無以名妨實；治身有道也，無以逺謀近。人自為正而國治耳。
劉子曰：深于易者吉凶不待占矣。此之謂知微。
劉子曰：常事禮也，變事權也。堯禪舜舜禪禹湯放桀武王殺紂伊尹放太甲周公攝成王，權也。聖人仁人無所不用權，惟聖人仁人然後可以用權。
為人臣者不可以不自重也，食而廢事，君雖弗誅，則犬豕畜之。媚而廢節，君雖弗誅，則倡優畜之。妒而廢能，君雖弗誅，則婢妾畜之。巧而僥倖，君雖弗誅，則冦竊畜之。此四者，非君予其名也，自予之也。
或問：子罕言利與命與仁，何也？曰：利非所以為號也，命非所以明教也，仁非所以常道也。利為號必失所以利，命明教必惑所以教，仁常道必輕所以道。
自外至者無主不止，自内出者無匹不行。孔子曰可與言而不與言失人，不可與言而與之言失言。吾未見好仁者。惡不仁者，蓋有之矣，我未之見也[案以上二條一本誤連為一條]。
功名之説立則道徳微。古之君子以道事上，以徳畜下，勝國而非謀也，富國而非利也，齊衆而非刑也，克敵而非力也。凡在道徳，是故竒變之巧矯偽之行，君不以賞于朝，士不以教于國，史不以書于冊。
君使臣報也，臣事君報也。君人報其徳，臣人報其食。報也者，報其直者也。直者天下之公也，薄施而厚報之，君子不為。工尹商陽是也。厚施而薄報之，君子不可，豫讓是也。
射者勝而飲，慶也。下而飲，罰也。于飲酒而有恥焉，故刑可以不用也。
禮者幣之質也，自我往者縁其質以出其文，自外来者縁其文以觀其質。
聖人之所言，吾有不達而無有非；聖人之所為，吾有不知而無有疑。聖人受命于天，賢者受命于聖。