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ass="h">〔夔孙〕</span>
程先生所以有功於后学者，最是"敬"之一字有力。人之心性，敬则常存，不敬则不存。如释老等人，却是能持敬。但是他只知得那上面一截事，却没下面一截事。觉而今恁地做工夫，却是有下面一截，又怕没那上面一截。那上面一截，却是个根本底。<span class="h">〔卓〕</span>
今人皆不肯於根本上理会。如"敬"字，只是将来说，更不做将去。根本不立，故其他零碎工夫无凑泊处。明道延平皆教人静坐。看来须是静坐。<span class="h">〔盖卿〕</span>
"敬"字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻间断。
"敬"之一字，真圣门之纲领，存养之要法。一主乎此，更无内外精粗之间。
先立乎其大者。持敬。<span class="h">〔方〕</span>
敬则万理具在。<span class="h">〔节〕</span>
仲思问"敬者，德之聚"。曰："敬则德聚，不敬则都散了。"<span class="h">〔伯羽〕</span>
敬胜百邪。<span class="h">〔泳〕</span>
只敬，则心便一。<span class="h">〔贺孙〕</span>
敬，只是此心自做主宰处。
人常恭敬，则心常光明。<span class="h">〔道夫〕</span>
敬则天理常明，自然人欲惩窒消治。<span class="h">〔方〕</span>
人能存得敬，则吾心湛然，天理粲然，无一分著力处，亦无一分不著力处。<span class="h">〔方〕</span>
敬是个扶策人底物事。人当放肆怠惰时，才敬，便扶策得此心起。常常会恁地，虽有些放僻邪侈意思，也退听。<span class="h">〔贺孙〕</span>
敬不是只恁坐地。举足动步，常要此心在这里。<span class="h">〔淳〕</span>
敬非是块然兀坐，耳无所闻，目无所见，心无所思，而后谓之敬。只是有所畏谨，不敢放纵。如此则身心收敛，如有所畏。常常如此，气象自别。存得此心，乃可以为学。<span class="h">〔砥〕</span>
敬不是万事休置之谓，只是随事专一，谨畏，不放逸耳。
敬，只是一个"畏"字。<span class="h">〔焘〕</span>
敬无许多事。<span class="h">〔方〕</span>
"敬，只是收敛来。"又曰："敬是始终一事。"<span class="h">〔节〕</span>
问敬。曰："一念不存，也是间断；一事有差，也是间断。"
问："敬何以用工？"曰："只是内无妄思，外无妄动。"<span class="h">〔柄〕</span>
"心走作不在此，便是放。夫人终日之间，如是者多矣。'博学，审问，慎思，明辨，力行'，皆求之之道也。须是敬。"问敬。曰："不用解说，只整齐严肃便是。"<span class="h">〔升卿〕</span>
持敬之说，不必多言。但熟味"整齐严肃"，"严威俨恪"，"动容貌，整思虑"，"正衣冠，尊瞻视"此等数语，而实加工焉，则所谓直内，所谓主一，自然不费安排，而身心肃然，表里如一矣。<span class="h">〔升卿〕</span>
或问："主敬只存之於心，少宽四体亦无害否？"曰："心无不敬，则四体自然收敛，不待十分著意安排，而四体自然舒適。著意安排，则难久而生病矣。"
何丞说："敬不在外，但存心便是敬。"先生曰："须动容貌，整思虑，则生敬。"已而曰："各说得一边。"<span class="h">〔方〕</span>
"坐如尸，立如齐"，"头容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，气容肃"，皆敬之目也。<span class="h">〔升卿〕</span>
今所谓持敬，不是将个"敬"字做个好物事样塞放怀里。只要胸中常有此意，而无其名耳。<span class="h">〔振〕</span>
元思问："持敬易散漫，如何？"曰："只唤著，便在此。"<span class="h">〔可学〕</span>
或问："持敬患不能久，当如何下功夫？"曰："某旧时亦曾如此思量，要得一个直截道理。元来都无他法，只是习得熟，熟则自久。"<span class="h">〔铢〕</span>
问："人於诚敬有作辍。"曰："只是在人，人须自责。如'为仁由己'，作与辍都不干别人事，须是自家肯做。"又问："如此时须是勉强？"曰："然。"去伪。
或问："先持敬，令此心惺惺了，方可应接事物，何如？"曰："不然。"伯静又问："须是去事物上求。"曰："亦不然。若无事物时，不成须去求个事物来理会。且无事物之时，要你做甚么？"<span class="h">〔贺孙〕</span>
"动出时也要整齐，平时也要整齐。"方问："乃是敬贯动静？"曰："到头底人，言语无不贯动静者。"<span class="h">〔方〕</span>
问："敬通贯动静而言。然静时少，动时多，恐易得挠乱。"曰："如何都静得！有事须著应。人在世间，未有无事时节；要无事，除是死也。自早至暮，有许多事。不成说事多挠乱，我且去静坐。敬不是如此。若事至前，而自家却要主静，顽然不应，便是心都死了。无事时敬在里面，有事时敬在事上。有事无事，吾之敬未尝间断也。且如应接宾客，敬便在应接上；宾客去后，敬又在这里。若厌苦宾客，而为之心烦，此却是自挠乱，非所谓敬也。故程子说：'学到专一时方好。'盖专一，则有事无事皆是如此。程子此段，这一句是紧要处。"<span class="h">〔僩〕</span>
学者当知孔门所指求仁之方，日用之间，以敬为主。不论感与未感，平日常是如此涵养，则善端之发，自然明著。少有间断，而察识存养，扩而充之，皆不难乎为力矣。造次颠沛，无时不习。此心之全体皆贯乎动静语默之间，而无一息之间断，其所谓仁乎！
"敬且定下，如东西南北各有去处，此为根本，然后可明。若与万物并流，则如播糠眯目，上下四方易位矣！如伊川说：'聪明睿知，皆由是出。'方曰："敬中有诚立明通道理？"曰："然。"<span class="h">〔方〕</span>
大率把捉不定，皆是不仁。人心湛然虚定者，仁之本体。把捉不定者，私欲夺之，而动摇纷扰矣。然则把捉得定，其惟笃於持敬乎！"<span class="h">〔直卿〕</span><span class="h">〔端蒙〕</span>
问："主敬时私欲全不萌，此固是仁。或於物欲中打一觉悟，是时私欲全无，天理尽见，即此便是仁之全体否？"曰："便是不如此。且如在此静坐时，固敬。应事接物，能免不差否？只才被人叫时，自家便随他去了。须於应事接物上不错，方是。这个便是难。"<span class="h">〔僩〕</span>
问："人如何发其诚敬，消其欲？"曰："此是极处了。诚，只是去了许多伪；敬，只是去了许多怠慢；欲，只是要窒。"<span class="h">〔去伪〕</span>
诚、敬、寡欲，不可以次序做工夫。数者虽则未尝不串，然其实各是一件事。不成道敬则欲自寡，却全不去做寡欲底功夫，则是废了克己之功也。但恐一旦发作，又却无理会。譬如平日慎起居，节饮食，养得如此了，固是无病。但一日意外病作，岂可不服药。敬只是养底功夫。克己是去病。须是俱到，无所不用其极。<span class="h">〔端蒙〕</span>
敬如治田而灌溉之功；克己，则是去其恶草也。<span class="h">〔端蒙〕</span>
问持敬与克己工夫。曰："敬是涵养操持不走作；克己，则和根打并了，教他尽净。"又问敬斋箴。曰："此是敬之目，说有许多地头去处。"<span class="h">〔僩〕</span>
问："且如持敬，岂不欲纯一於敬？然自有不敬之念，固欲与己相反，愈制则愈甚。或谓只自持敬，虽念虑妄发，莫管他，久将自定，还如此得否？"曰："要之，邪正本不对立，但恐自家胸中无个主。若有主，邪自不能入。"又问："不敬之念，非出於心。如忿欲之萌，学者固当自克，虽圣贤亦无如之何。至於思虑妄发，欲制之而不能。"曰："才觉恁地，自家便挈起了。但莫先去防他。然此只是自家见理不透，做主不定，所以如此。大学曰：'物格，而后知至；知至，而后意诚。'才意诚，则自然无此病。"
问："尝学持敬。读书，心在书；为事，心在事，如此颇觉有力。只是瞑目静坐时，支遣思虑不去。或云，只瞑目时已是生妄想之端。读书心在书，为事心在事，只是收聚得心，未见敬之体。"曰："静坐而不能遣思虑，便是静坐时不曾敬。敬只是敬，更寻甚敬之体？似此支离，病痛愈多，更不曾做得工夫，只了得安排杜撰也。"<span class="h">〔人杰〕</span>
"大凡学者须先理会'敬'字，敬是立脚去处。程子谓：'涵养须用敬，进学则在致知。'此语最妙。"或问："持敬易间断，如何？"曰："常要自省得。才省得，便在此。"或以为此事最难。曰："患不省察尔。觉得间断，便已接续，何难之有！'操则存，舍则亡'，只在操舍两字之间。要之，只消一个'操'字。到紧要处，全不消许多文字言语。若此意成熟，虽'操'字亦不须用。'习矣不察'，人多错看此一语。人固有事亲孝，事兄弟，交朋友亦有信，而终不识其所以然者，'习矣，而不察也'。此'察'字，非'察物'之'察'，乃识其所以然也。习是用功夫处，察是知识处。今人多於'察'字用功，反轻了'习'字。才欲作一事，却又分一心去察一心，胸中扰扰，转觉多事。如张子韶说论语，谓'察其事亲从兄之心，霭然如春，则为仁；肃然似秋，则为义'。只要自察其心，反不知其事亲、从兄为如何也。故夫子教人，只说习。如'克己复礼'，是说习也；视听言动，亦是习；'请事斯语'，亦是习。孟子恐人不识，方说出'察'字。而'察'字最轻。'习'字最重也。"次日，陈一之求先生书"涵养须用敬，进学则在致知"字以为观省之益。曰："持敬不用判公凭。"终不肯写。<span class="h">〔谟〕</span>
或问："一向把捉，待放下便觉恁衰飒，不知当如何？"曰："这个也不须只管恁地把捉。若要去把捉，又添一个要把捉底心，是生许多事。公若知得放下不好，便提掇起来，便是敬。"曰："静坐久之，一念不免发动，当如何？"曰："也须看一念是要做甚么事。若是好事，合当做底事，须去幹了。或此事思量未透，须著思量教了。若是不好底事，便不要做。自家才觉得如此，这敬便在这里。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
敬，莫把做一件事看，只是收拾自家精神，专一在此。今看来诸公所以不进，缘是但知说道格物，却於自家根骨上煞欠阙，精神意思都恁地不专一，所以工夫都恁地不精锐。未说道有甚底事分自家志虑，只是观山玩水，也煞引出了心，那得似教他常在里面好！如世上一等闲物事，一切都绝意，虽似不近人情，要之，如此方好。<span class="h">〔贺孙〕</span>
敬有死敬，有活敬。若只守著主一之敬，遇事不济之以义，辨其是非，则不活。若熟后，敬便有义，义便有敬。静则察其敬与不敬，动则察其义与不义。如"出门如见大宾，使民如承大祭"，不敬时如何？"坐如尸，立如齐"，不敬时如何？须敬义夹持，循环无端，则内外透彻。<span class="h">〔从周〕</span>
涵养须用敬，处事须是集义。<span class="h">〔道夫〕</span>
敬、义只是一事。如两脚立定是敬，才行是义；合目是敬，开眼见物便是义。<span class="h">〔从周〕</span>
方未有事时，只得说"敬以直内"。若事物之来，当辨别一个是非，不成只管敬去。敬、义不是两事。<span class="h">〔德明〕</span>
敬者，守於此而不易之谓；义者，施於彼而合宜之谓。<span class="h">〔夔孙〕</span>
敬要回头看，义要向前看。<span class="h">〔寿昌〕</span>
敬。○义。义是其间物来能应，事至能断者是。<span class="h">〔方〕</span>
"明道教人静坐，李先生亦教人静坐。盖精神不定，则道理无凑泊处。"又云："须是静坐，方能收敛。"<span class="h">〔佐〕</span>以下论静。
静坐无闲杂思虑，则养得来便条畅。<span class="h">〔淳〕</span>
或问："疲倦时静坐少顷，可否？"曰："也不必要似禅和子样去坐禅方为静坐。但只令放教意思好，便了。"<span class="h">〔僩〕</span>
始学工夫，须是静坐。静坐则本原定，虽不免逐物，及收归来，也有个安顿处。譬如人居家熟了，便是出外，到家便安。如茫茫在外，不曾下工夫，便要收敛向里面，也无个著落处。<span class="h">〔士毅〕</span>
或问："不拘静坐与应事，皆要专一否？"曰："静坐非是要如坐禅入定，断绝思虑。只收敛此心，莫令走作闲思虑，则此心湛然无事，自然专一。及其有事，则随事而应；事已，则复湛然矣。不要因一事而惹出三件两件。如此，则杂然无头项，何以得他专一！只观文王'雝雝在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保'，便可见敬只是如此。古人自少小时便做了这工夫，故方其洒扫时加帚之礼，至於学诗，学乐舞，学弦诵，皆要专一。且如学射时，心若不在，何以能中。学御时，心若不在，何以使得他马。书、数皆然。今既自小不曾做得，不奈何，须著从今做去方得。若不做这工夫，却要读书看义理，恰似要立屋无基地，且无安顿屋柱处。今且说那营营底心会与道理相入否？会与圣贤之心相契否？今求此心，正为要立个基址，得此心光明，有个存主处，然后为学，便有归著不错。若心杂然昏乱，自无头当，却学从那头去？又何处是收功处？故程先生须令就'敬'字上做工夫，正为此也。"<span class="h">〔大雅〕</span>
人也有静坐无思念底时节，也有思量道理底时节，岂可画为两涂，说静坐时与读书时工夫迥然不同！当静坐涵养时，正要体察思绎道理，只此便是涵养，不是说唤醒提撕，将道理去却那邪思妄念。只自家思量道理时，自然邪念不作。"言忠信，行笃敬"，"立则见其参於前，在舆则见其倚於衡"，只是常常见这忠信笃敬在眼前，自然邪妄无自而入，非是要存这忠信笃敬，去除那不忠不敬底心。今人之病，正在於静坐读书时二者工夫不一，所以差。<span class="h">〔僩〕</span>
一之问："存养多用静否？"曰："不必然。孔子却都就用处教人做工夫。今虽说主静，然亦非弃事物以求静。既为人，自然用事君亲，交朋友，抚妻子，御僮仆。不成捐弃了，只闭门静坐，事物之来，且曰：'候我存养！'又不可只茫茫随他事物中走。二者须有个思量倒断始得。"顷之，复曰："动时，静便在这里。动时也有静，顺理而应，则虽动亦静也。故曰：'知止，而后有定；定，而后能静。'事物之来，若不顺理而应，则虽块然不交於物以求静，心亦不能得静。惟动时能顺理，则无事时能静；静时能存，则动时得力。须是动时也做工夫，静时也做工夫，两莫相靠，使工夫无间断，始得。若无间断，静时固静，动时心亦不动，动亦静也。若无工夫，则动时固动，静时虽欲求静，亦不可得而静，静亦动也。动、静，如船之在水，潮至则动，潮退则止；有事则动，无事则静。此段，徐居甫录。说此次日，见徐，云："事来则动，事过了静。如潮头高，船也高；潮头下，船也下。"虽然，'动静无端'，亦无截然为动为静之理。如人之气，吸则静，嘘则动。又问答之际，答则动也，止则静矣。凡事皆然。且如涵养、致知，亦何所始？但学者须自截从一处做去。程子：'为学莫先於致知。'是知在先。又曰：'未有致知而不在敬者。'则敬也在先。从此推去，只管恁地。"<span class="h">〔砥〕</span>
心於未遇事时须是静，及至临事方用，重道此二字。便有气力。如当静时不静，思虑散乱，及至临事，已先倦了。伊川解"静专"处云"不专一则不能直遂。"闲时须是收敛定，做得事便有精神。<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>
心要精一。方静时，须湛然在此，不得困顿，如镜样明，遇事时方好。心要收拾得紧。如颜子"请事斯语"，便直下承当。及"犯而不校"，却别。<span class="h">〔从周〕</span>
静便定，熟便透。<span class="h">〔义刚〕</span>
静为主，动为客。静如家舍，动如道路。不翕，则不能直遂。<span class="h">〔僩〕</span>
静时不思动，动时不思静。<span class="h">〔文蔚〕</span>
静中动，起念时。动中静，是物各付物。<span class="h">〔方〕</span>
人身只有个动、静。静者，养动之根；动者，所以行其静。动中有静，如"发而皆中节"处，便是动中之静。<span class="h">〔祖道〕</span>
问："动、静两字，人日间静时煞少，动时常多。"曰："若圣人动时亦未尝不静，至众人动时却是胶扰乱了。如今人欲为一事，未尝能专此一事，处之从容不乱。其思虑之发，既欲为此，又欲为彼，此是动时却无那静也。"<span class="h">〔端蒙〕</span>
"为人君，止於仁；为人臣，止於敬。"止於仁敬者，静也；要止於仁与敬者，便是动。只管是一动一静，循环无端，所以谓"动极复静，静极复动"。如人嘘吸：若嘘而不吸，则须绝；吸而不嘘，亦必壅滞著不得。嘘者，所以为吸之基。"尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。"大凡这个都是一屈一信，一消一息，一往一来，一阖一辟。大底有大底阖辟消息，小底有小底阖辟消息，皆只是这道理。<span class="h">〔砥〕</span>
古人唯如此，所以其应事敏，不失机。今人躁扰，却失机。○今随事匆匆，是以动应动，物交物也。○以静应。兵家亦言。主静，点著便有。<span class="h">〔方〕</span>
因看"心，生道也"，云："不可以湖南之偏而废此意。但当於安静深固中涵养出来。此以静应动，湖南以动应动。动静相涵。"○应物。物与我心中之理本是一物，两无少欠，但要我应之尔。方谓："冲漠无朕"一章通此。物心共此理。定是静，应者是动。○通书云："无欲，则静虚动直。静虚则明，明则通；动也。动直则公，公则溥。"其致公平，静也。不可无应者。动处亦是仁，定者是义。亦是各正性命，所谓贞也。如木开花结实，实成脱离，则又是本来一性命，元无少欠。方云："人自是一个天地。木实不能自知，而物则如此。人灵，能知之者矣。"<span class="h">〔方〕</span>
吴公济云："逐日应接事物之中，须得一时辰宁静，以养卫精神。要使事愈繁而心愈暇，彼不足而我有馀。"其言虽出於异说，然试之亦略有验，岂周夫子所谓主静者邪！<span class="h">〔道夫〕</span>
被异端说虚静了后，直使今学者忙得更不敢睡！<span class="h">〔方〕</span>
问："心存时也有邪处。"曰："如何？"泳曰："有人心、道心。如佛氏所谓'作用是性'，也常常心存。"曰："人心是个无拣择底心，道心是个有拣择底心。佛氏也不可谓之邪，只是个无拣择底心。到心存时，已无大段不是处了。"<span class="h">〔胡泳〕</span>
要得坐忘，便是坐驰。<span class="h">〔道夫〕</span>
静坐久时，昏困不能思；起去，又闹了，不暇思。<span class="h">〔德明〕</span>
与好谐戏者处，即自觉言语多，为所引也。<span class="h">〔方〕</span>
《朱子语类》 宋·朱熹