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不可复也。士君子知此，为学者言之，以渐率其子弟，庶几可少变乎！<span class="h">〔人杰〕</span>
耳目口鼻之在人，尚各有攸司，况人在天地间，自农商工贾等而上之，不知其几，皆其所当尽者。小大虽异，界限截然。本分当为者，一事有阙，便废天职。"居处恭，执事敬，与人忠。"推是心以尽其职者，无以易诸公之论。但必知夫所处之职，乃天职之自然，而非出於人为，则各司其职以办其事者，不出於勉强不得已之意矣。<span class="h">〔大雅〕</span>以下杂论立心处事。
有是理，方有这物事。如草木有个种子，方生出草木。如人有此心去做这事，方始成这事。若无此心，如何会成这事。<span class="h">〔夔孙〕</span>
事无非学。<span class="h">〔文蔚〕</span>
或说事多。曰："世事无时是了。且拣大段无甚紧要底事，不要做；又逐旋就小者又拣出无紧要底，不要做。先去其粗，却去其精，磨去一重，又磨一重。天下事都是如此。且如中庸说：'戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。'先且就睹处与闻处做了，然后就不睹不闻处用工，方能细密。而今人每每跳过一重做事，睹处与闻处元不曾有工夫，却便去不睹不闻处做，可知是做不成，下梢一齐担阁。且如屋漏暗室中工夫，如何便做得？须从'十目所视，十手所指'处做起，方得。"<span class="h">〔明作〕</span>
且须立个粗底根脚，却正好著细处工夫。今人於无义理底言语侭说了，无义理底事侭做了。是於粗底根脚犹未立，却求深微。纵理会得，干己甚事！<span class="h">〔升卿〕</span>
多是要求济事，而不知自身己不立，事决不能成。人自心若一毫私意未尽，皆足以败事。如上有一点黑，下便有一扑黑；上有一毫差，下便有寻丈差。今若见得十分透彻，待下梢遇事转移，也只做得五六分。若今便只就第四五著理会，下梢如何！<span class="h">〔贺孙〕</span>
圣贤劝人做底，必是人有欠阙处；戒人莫为底，必是自家占得一分在其间。<span class="h">〔祖道〕</span>
要做好事底心是实，要做不好事底心是虚。被那虚底在里夹杂，便将实底一齐打坏了。<span class="h">〔贺孙〕</span>
须是信得及。这件物事好笑，不信，便了不得。<span class="h">〔士毅〕</span>
这一边道理熟，那一边俗见之类自破。
常先难而后易，不然，则难将至矣。如乐毅用兵，始常惧难，乃心谨畏，不敢忽易，故战则虽大国坚城，无不破者。及至胜，则自骄胆大，而恃兵强，因去攻二城亦攻不下。<span class="h">〔寿昌〕</span>
今人未有所见时，直情做去，都不见得。一有所见，始觉所为多有可寒心处！<span class="h">〔砥〕</span>
今人多是安於所不安。做些事，明知事不好，只说恁地也不妨，正所谓"月攘一鸡，以待来年"者也。<span class="h">〔贺孙〕</span>
作事若顾利害，其终未有不陷於害者。<span class="h">〔可学〕</span>
无所为於前，无所冀於后。<span class="h">〔焘〕</span>
古人临事所以要回互时，是一般国家大事，系死生存亡之际，有不可直情径行处，便要权其轻重而行之。今则事事用此，一向回互。至於"枉寻直尺而利，亦可为欤"？是甚意思！<span class="h">〔璘〕</span>
问："学者讲明义理之外，亦须理会时政。凡事当一一讲明，使先有一定之说，庶它日临事，不至墙面。"曰："学者若得胸中义理明，从此去量度事物，自然泛应曲当。人若有尧舜许多聪明，自做得尧舜许多事业。若要一一理会，则事变无穷，难以逆料，随机应变，不可预定。今世文人才士，开口便说国家利害，把笔便述时政得失，终济得甚事！只是讲明义理以淑人心，使世间识义理之人多，则何患政治之不举耶！"<span class="h">〔柄〕</span>
因论人好习古今治乱典故等学，曰："亦何必苦苦於此用心。古今治乱，不过进君子，退小人，爱人利物之类，今人都看巧去了。"<span class="h">〔扬〕</span>
某看人也须是刚，虽则是偏，然较之柔不同。易以阳刚为君子，阴柔为小人。若是柔弱不刚之质，少间都不会振奋，只会困倒了。<span class="h">〔贺孙〕</span>
天下事亦要得危言者，亦要得宽缓者，皆不可少。随其人所见，看其人议论。如狄梁公辞虽缓，意甚恳切。如中边皆缓，则不可"翕受敷施，九德咸事"。圣人便如此做。<span class="h">〔去伪〕</span>
今人大抵皆先自立一个意见。若其性宽大，便只管一向见得一个宽大底路；若性严毅底人，便只管见得一个廉介底路，更不平其心。看事物，自有合宽大处，合严毅处。<span class="h">〔贺孙〕</span>
"人最不可晓：有人奉身俭啬之甚，充其操'上食槁壤，下饮黄泉'底，却只爱官职；有人奉身清苦而好色。他只缘私欲不能克，临事只见这个重，都不见别个了。"或云："似此等人，分数胜已下底。"曰："不得如此说。才有病，便不好，更不可以分数论。他只爱官职，便弑父与君也敢！"<span class="h">〔夔孙〕</span>
李问："世间有一种人，慈惠温厚，而於义不足，作事无断制，是如何？"曰："人生得多般样，这个便全是气禀。如唐明皇为人，他於父子夫妇君臣分上，极忍无状，然终始於兄弟之情不衰。这只缘宁王让他位，所以如此。宁王见他有功，自度不可居储嗣，遂力让他。缘这一节感动得他，所以终始恩重不衰。"胡兄说："他见他兄让他，所以如此友重。"曰："不是如此，自是他里面有这个道理，得他兄感动发出来，得一个物事承接得在耳。若其中元无此道理，如何会感动得来。人之气禀极多般样，或有馀於此，不足於彼。这个不干道理事，皆气禀所为也。"
古人尊贵，奉之者愈备，则其养德也愈善。后之奉养备者，贼之而已矣！<span class="h">〔方〕</span>
容貌辞气，乃德之符也。<span class="h">〔焘〕</span>
血气之怒不可有，义理之怒不可无。<span class="h">〔焘〕</span>
为气血所使者，只是客气。惟於性理说话涵泳，自然临事有别处。<span class="h">〔季札〕</span>
须是慈祥和厚为本。如勇决刚果，虽不可无，然用之有处所。因论仁及此。<span class="h">〔德明〕</span>
周旋回护底议论最害事。<span class="h">〔升卿〕</span>
事至於过当，便是伪。杨丞通老云："陆子静门人某人，常裹头巾洗面。"先生因言此。<span class="h">〔焘〕</span>
学常要亲细务，莫令心粗。江西人大抵用心粗。<span class="h">〔祖道〕</span>
向到临安，或云建本误，宜用浙本。后来观之，不如用建本。谓浙俗好作长厚。<span class="h">〔可学〕</span>
避俗，只是见不透。<span class="h">〔方〕</span>
问："避嫌是否？"曰："合避岂可不避？如'瓜田不纳履，李下不整冠'，岂可不避？如'君不与同姓同车，与异姓同车不同服'，皆是合避处。"又问："世有刑人不娶，如上世不贤，而子孙贤，则如何？"曰："'犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸！'所谓不娶者，是世世为恶不能改者，非指一世而言。如'丧父长子不娶'一句，却可疑。若然，则无父之女不复嫁，此不可晓。"<span class="h">〔义刚〕</span>
叔蒙问："程子说：'避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？'若是有一项合委曲而不可以直遂者，这不可以为避嫌。"曰："自是道理合如此。如避嫌者，却是又怕人道如何，这却是私意。如十起与不起，便是私，这便是避嫌。只是他见得这意思，已是大段做工夫，大段会省察了。又如人遗之千里马，虽不受，后来荐人未尝忘之，后亦竟不荐。不荐自是好，然於心终不忘，便是吃他取奉意思不过，这便是私意。又如如今立朝，明知这个是好人，当荐举之，却缘平日与自家有恩意往来，不是说亲戚，亲戚自是碍法，但以相熟，遂避嫌不举他。又如有某人平日与自家有怨，到得当官，彼却有事当治，却怕人说道因前怨治他，遂休了。如此等，皆蹉过多了。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
因说人心不可狭小，其待人接物，胸中不可先分厚薄，有所别异，曰："惟君子为能'通天下之志'，放令规模宽阔，使人人各得尽其情，多少快活！"<span class="h">〔大雅〕</span>
问："待人接物，随其情之厚薄轻重，而为酬酢邪？一切不问而待之以厚邪？"曰："知所以处心持己之道，则所以接人待物，自有准则。"<span class="h">〔人杰〕</span>
事有不当耐者，岂可全学耐事！<span class="h">〔升卿〕</span>
学耐事，其弊至於苟贱不廉。<span class="h">〔升卿〕</span>
"学者须要有廉隅墙壁，便可担负得大事去。如子路世间病痛都没了，亲於其身为不善，直是不入，此大者立也。"问："子路此个病何以终在？"曰："当时也须大段去做工夫来，只打叠不能得尽。冉求比子路大争。"<span class="h">〔升卿〕</span>
耻，有当忍者，有不当忍者。<span class="h">〔升卿〕</span>
"人须是有廉耻。孟子曰：'耻之於人大矣！'耻便是羞恶之心。人有耻，则能有所不为。今有一样人不能安贫，其气销屈，以至立脚不住，不知廉耻，亦何所不至！"因举吕舍人诗云："逢人即有求，所以百事非！"人言今人只见曾子唯一贯之旨，遂得道统之传。此虽固然，但曾子平日是个刚毅有力量、壁立千仞底人，观其所谓"士不可以不弘毅"；"可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺"；"晋楚之富不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉"底言语，可见。虽是做工夫处比颜子觉粗，然缘他资质刚毅，先自把捉得定，故得卒传夫子之道。后来有子思孟子，其传亦永远。又如论语必先说："富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。"然后说："君子去仁，恶乎成名！"必先教取舍之际界限分明，然后可做工夫。不然，则立脚不定，安能有进！又云："学者不於富贵贫贱上立定，则是入门便差了也。"<span class="h">〔广〕</span>
人之所以戚戚於贫贱，汲汲於富贵，只缘不见这个道理。若见得这个道理，贫贱不能损得，富贵不曾添得，只要知这道理。
若沮人之轻富贵者，下梢便愈更卑下，一齐衰了。<span class="h">〔升卿〕</span>
学者当常以"志士不忘在沟壑"为念，则道义重，而计较死生之心轻矣。况衣食至微末事，不得未必死，亦何用犯义犯分，役心役志，营营以求之耶！某观今人因不能咬菜根而至於违其本心者众矣，可不戒哉！<span class="h">〔大雅〕</span>
困厄有轻重，力量有小大。若能一日十二辰点检自己，念虑动作都是合宜，仰不愧，俯不作，如此而不幸填沟壑，丧躯殒命，有不暇恤，只得成就一个是处。如此，则方寸之间全是天理，虽遇大困厄，有致命遂志而已，亦不知有人之是非向背，惟其是而已。<span class="h">〔大雅〕</span>
因说贫，曰："朋友若以钱相惠，不害道理者可受。分明说：'其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之。'若以不法事相委，却以钱相惠，此则断然不可！"<span class="h">〔明作〕</span>
味道问："死生是大关节处。须是日用间虽小事亦不放过，一一如此用工夫，当死之时，方打得透。"曰："然。"
贪生畏死，一至於此！<span class="h">〔可学〕</span>
以小悺相濡沫，觉见气象不好。<span class="h">〔方〕</span>
某人立说："不须作同异。见人作事，皆入一分。"先生曰："不曾参得此无碍禅。天下事，安可必同？安可必异？且如为子须孝，为臣须忠，我又如何异於人？若是不好事，又安可必同？只是有理在。"<span class="h">〔可学〕</span>
作事先要成，所以常匆匆。<span class="h">〔方〕</span>
每常令儿子们作事，只是说个大纲与他，以为那小小处置处也易晓，不须说也得。后来做得有不满人意处，未有不由那些子说不要区处处起。<span class="h">〔义刚〕</span>
问："见有吾辈临终，多以不能终养与卒学为恨。若大段以为恨，也是不顺理否？"曰："也是如此。"因言："'悔'字难说。既不可常存在胸中以为悔，又不可不悔。若只说不悔，则今番做错且休，明番做错又休，不成说话。"问："如何是著中底道理？"曰："不得不悔，但不可留滞。既做错此事，他时更遇此事，或与此事相类，便须惩戒，不可再做错了。"<span class="h">〔胡泳〕</span>
轻重是非他人，最学者大病。是，是他是；非，是他非，於我何所预！且管自家。<span class="h">〔可学〕</span>
品藻人物，须先看他大规模，然后看他好处与不好处，好处多与少，不好处多与少。又看某长某短，某有某无，所长所有底是紧要与不紧要，所短所无底是紧要与不紧要。如此互将来品藻，方定得他分数优劣。<span class="h">〔焘〕</span>
今来专去理会时文，少间身己全做不是，这是一项人。又有一项人，不理会时文，去理会道理，少间所做底事，却与所学不相关。又有依本分，就所见定是要躬行，也不须去讲学。这个少间只是做得会差，亦不至大狼狈。只是如今如这般人，已是大段好了。<span class="h">〔贺孙〕</span>以下论科举之学。
义理人心之所同然，人去讲求，却易为力。举业乃分外事，倒是难做。可惜举业坏了多少人！<span class="h">〔贺孙〕</span>
士人先要分别科举与读书两件，孰轻孰重。若读书上有七分志，科举上有三分，犹自可；若科举七分，读书三分，将来必被他胜却，况此志全是科举！所以到老全使不著，盖不关为己也。圣人教人，只是为己。<span class="h">〔泳〕</span>
或以不安科举之业请教。曰："'道二：仁与不仁而已。'二者不能两立。知其所不安，则反其所不安，以就吾安尔。圣贤千言万语，只是教人做人而已。前日科举之习，盖未尝不谈孝弟忠信，但用之非尔。若举而反之於身，见於日用，则安矣。"又问："初学当读何书？"曰："六经语孟皆圣贤遗书，皆当读，但初学且须知缓急。大学语孟最是圣贤为人切要处。然语孟却是随事答问，难见要领。唯大学是曾子述孔子说古人为学之大方，门人又传述以明其旨，体统都具。玩味此书，知得古人为学所乡，读语孟便易入。后面工夫虽多，而大体已立矣。"<span class="h">〔大雅〕</span>
专做时文底人，他说底都是圣贤说话。且如说廉，他且会说得好；说义，他也会说得好。待他身做处，只自不廉，只自不义，缘他将许多话只是就纸上说。廉，是题目上合说廉；义，是题目上合说义，都不关自家身己些子事。<span class="h">〔贺孙〕</span>
告或人曰："看今人心下自成两样。如何却专向功名利禄底心去，却全背了这个心，不向道理边来？公今赴科举是几年？公文字想不为不精。以公之专一理会做时文，宜若一举便中高科，登显仕都了。到今又却不得，亦可自见得失不可必如此。若只管没溺在里面，都出头不得，下梢只管衰塌。若将这个自在一边，须要去理会道理是要紧，待去取宝名，却未必不得。孟子曰：'自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。'非礼义，是专道礼义是不好。世上有这般人，恶人做好事。只道人做许多模样是如何。这是他自恁地粗暴了，这个更不通与他说。到得自弃底，也自道义理是好，也听人说，也受人说，只是我做不得。任你如何，只是我做不得。这个是自弃，终不可与有为。故伊川说：'自暴者，拒之以不信；自弃者，绝之以不为。'拒之以不信，只是说道没这道理；绝之以不为，是知有道理，自割断了，不肯做。自暴者，有强悍意；自弃者，有懦弱意。"今按：自暴谓粗暴。及再问，所答不然。<span class="h">〔贺孙〕</span>
语或人曰："公且道不去读书，专去读些时文，下梢是要做甚么人？赴试屡试不得，到老只恁地衰飒了，沉浮乡曲间。若因时文做得一个官，只是恁地卤莽，都不说著要为国为民兴利除害，尽心奉职。心心念念，只要做得向上去，便逐人背后钻刺，求举賝荐，无所不至！"<span class="h">〔贺孙〕</span>
专一做举业工夫，不待不得后枉了气力，便使能竭力去做，又得到状元时，亦自输却这边工夫了。人於此事，从来只是强勉，不能舍命去做，正似今人强勉来学义理。然某平生穷理，惟不敢自以为是。<span class="h">〔伯羽〕</span>
"若欲学俗儒作文字，纵攫取大魁"，因抚所坐椅曰："已自输了一著！"<span class="h">〔力行〕</span>
或谓科举害人。曰："此特一事耳。若自家工夫到后，那边自轻。"<span class="h">〔自修〕</span>
士人亦有略知向者。然那下重，掉不得，如何知此下事。如今凝神静虑，积日累月如此，尚只今日见得一件，明日见得一件，未有廓然贯通处。况彼千头万绪，支离其心，未尝一日用其力於此者耶！<span class="h">〔方〕</span>
说修身应举重轻之序，因谓："今有恣为不忠不孝，冒廉耻，犯条贯，非独他自身不把作差异事，有司也不把作差异事，到得乡曲邻里也不把作差异事。不知风俗如何坏到这里，可畏！某都为之寒心！"<span class="h">〔贺孙〕</span>
不赴科举，也是匹似闲事。如今人才说不赴举，便把做掀天底大事。某看来，才著心去理会道理，少间於那边便自没紧要。不知是如何，看许多富贵荣达都自轻了。如郭子仪二十四考中书，做许大功名，也只是如此。<span class="h">〔贺孙〕</span>
科举累人不浅，人多为此所夺。但有父母在，仰事俯育，不得不资於此，故不可不勉尔。其实甚夺人志。<span class="h">〔道夫〕</span>
问科举之业妨功。曰："程先生有言：'不恐妨功，惟恐夺志。'若一月之间著十日事举业，亦有二十日修学。若被他移了志，则更无医处矣！"<span class="h">〔大雅〕</span>
以科举为为亲，而不为为己之学，只是无志。以举业为妨实学，不知曾妨饮食否，只是无志也。<span class="h">〔方〕</span>
或以科举作馆废学自咎者。曰："不然，只是志不立，不曾做工夫尔。孔子曰：'不怨天，不尤人。'自是不当怨尤，要你做甚耶！伊川曰：'学者为气所胜，习所夺，只可责志。'正为此也。若志立，则无处无工夫，而何贫贱患难与夫夷狄之间哉！"<span class="h">〔伯羽〕</span>
举业亦不害为学。前辈何尝不应举。只缘今人把心不定，所以有害。才以得失为心，理会文字，意思都别了。<span class="h">〔闳祖〕</span>
尝论科举云："非是科举累人，自是人累科举。若高见远识之士，读圣贤之书，据吾所见而为文以应之，得失利害置之度外，虽日日应举，亦不累也。居今之世，使孔子复生，也不免应举，然岂能累孔子邪！自有天资不累於物，不须多用力以治之者。某於科举，自小便见得轻，初亦非有所见而轻之也。正如人天资有不好啖酒者，见酒自恶，非知酒之为害如何也。又人有天资不好色者，亦非是有见如何，自是他天资上看见那物事无紧要。若此者，省得工夫去治此一项。今或未能如此，须用力胜治方可。"<span class="h">〔伯羽〕</span>
宜之云："许叔重太贪作科举文字。"曰："既是家贫亲老，未免应举，亦当好与他做举业。举业做不妨，只是先以得失横置胸中，却害道。"<span class="h">〔可学〕</span>
父母责望，不可不应举。如遇试则入去，据己见写了出来。<span class="h">〔节〕</span>
或问科举之学。曰："做举业不妨，只是把他格式，隐括自家道理，都无那追逐时好、回避、忌讳底意思，便好。"<span class="h">〔学蒙〕</span>
谭兄问作时文。曰："略用体式，而隐括以至理。"<span class="h">〔节〕</span>
南安黄谦，父命之入郡学习举业，而径来见先生。先生曰："既是父要公习举业，何不入郡学。日则习举业，夜则看此书，自不相妨，如此则两全。硬要咈父之命，如此则两败，父子相夷矣，何以学为！读书是读甚底？举业亦有何相妨？一旬便做五日修举业，亦有五日得暇及此。若说践履涵养，举业侭无相妨。只是精神昏了。不得讲究思索义理，然也怎奈之何！"<span class="h">〔淳〕</span>
向来做时文，只粗疏恁地直说去，意思自周足，且是有气魄。近日时文屈曲纤巧，少刻堕在里面，只见意气都衰塌了。也是教化衰，风俗坏到这里，是怎生！<span class="h">〔贺孙〕</span>
今人皆不能修身。方其为士，则役役求仕；既仕，则复患禄之不加。趋走奔驰，无一日闲。何如山林布衣之士，道义足於身。道义既足於身，则何物能婴之哉！<span class="h">〔寿昌〕</span><span class="q">（以下论仕。）</span>
"诸葛武侯未遇先主，只得退藏，一向休了，也没奈何。孔子弟子不免事季氏，亦事势不得不然，舍此则无以自活。如今世之科举亦然。如颜闵之徒自把得住，自是好，不可以一律看。人之出处最可畏。如汉晋之末，汉末之所事者，止有个曹氏；晋末之所事者，止有个司马氏，皆逆贼耳。"直卿问："子路之事辄，与乐正子从子敖相似。"曰："不然，从子敖更无说。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
当官勿避事，亦勿侵事。<span class="h">〔升卿〕</span>
人须办得去。托身於人仕宦。<span class="h">〔升卿〕</span>
名义不正，则事不可行。无可为者，有去而已。然使圣人当之，又不知何如，恐於义未精也。<span class="h">〔方〕</span>
三哥问："汀寇姜大老捉四巡检以去，人当此时如何？"曰："'事君则致其身'，委质为臣，身非我有矣。有道理杀得他时，即杀之。如被他拘一处，都不问，亦须问他：'朝廷差我来，你拘我何为？'如全无用智力处，只是死。孟子言舍生而取义，只看义如何，当死便须死。古人当此，即是寻常，今人看著是大事。"<span class="h">〔扬〕</span>
《朱子语类》 宋·朱熹