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◎公冶长上
△子谓公冶长章
问"子谓公冶长"章。曰："子谓'可妻'，必有以取之矣。'虽在缧绁之中'，特因而举之，非谓以非罪而陷缧绁为可妻也。"<span class="h">〔南升〕</span>
南容为人，观其三复白圭，便是能谨其言行者。"邦有道"，是君子道长之时，南容必不废弃；"邦无道"，是小人得志以陷害君子之时，南容能谨其言行，必不陷於刑戮。<span class="h">〔南升〕</span>
问："'子谓南容'章，集注云：'以其谨於言行。'如其三复白圭，固见其谨於言矣。谨於行处虽未见，然言行实相表里，能谨於言，必能谨於行矣。"曰："然。"<span class="h">〔焘〕</span>
问："公冶长可妻，伊川以'避嫌之事，贤者不为，况圣人乎'？自今人观之，闺门中安知无合著避嫌处？"曰："圣人正大，道理合做处便做，何用避嫌！"问："'古人门内之治恩掩义，门外之治义断恩'。宇恐闺门中主恩，怕亦有避嫌处？"曰："固是主恩，亦须是当理方可。某看公浙人，多要避嫌。程子所谓'年之长幼，时之先后'，正是解或人之说，未必当时如此。大抵二人都是好人，可托。或先是见公冶长，遂将女妻他；后来见南容亦是个好人，又把兄之女妻之。看来文势，恐是孔子之女年长，先嫁；兄之女少，在后嫁，亦未可知。程子所谓'凡人避嫌者皆内不足'，实是如此。"<span class="h">〔宇〕</span>
叔蒙问程子避嫌之说。曰："合当委曲，便是道理当如此。且如避嫌亦不能无。如做通判，与太守是亲戚，也合当避嫌。第五伦之事非不见得如此，自是常有这心在，克不去。今人这样甚多，只是徇情恁地去，少间将这个做正道理了，大是害事。所以古人於诚意、正心上更著工夫，正怕到这处。"<span class="h">〔宇〕</span>
子谓子贱章
或问"鲁无君子，斯焉取斯"。曰："便虽有圣人在，也须博取於人，方能成德。"
问"鲁无君子，斯焉取斯"。曰："居乡而多贤，其老者，吾当尊敬师事，以求其益；其行辈与吾相若者，则纳交取友，亲炙渐磨，以涵养德性，薰陶气质。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
问"子谓子贱"章。曰："看来圣人以子贱为'君子哉若人'！此君子亦是大概说。如'南宫适出，子曰："君子哉若人！"'一般。大抵论语中有说得最高者，有大概说，如言贤者之类。若言子贱为君子，而子贡未至於不器，恐子贱未能强似子贡。又子贱因鲁多君子而后有所成就，不应鲁人强似子贡者如此之多。"<span class="h">〔南升〕</span>
子贡问赐也何如章
叔蒙问："子贡通博明达，若非止於一能者，如何却以器目之？莫是亦有穷否？"曰："毕竟未全备。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
子贡是器之贵者，可以为贵用。虽与贱者之器不同，然毕竟只是器，非不器也。<span class="h">〔明作〕</span>
问："子贡得为器之贵者，圣人许之。然未离乎器，而未至於不器处，不知子贡是合下无规模，抑是后来欠工夫？"曰："也是欠工夫，也是合下禀得偏了。一般人资禀疏通明达，平日所做底工夫，都随他这疏通底意思去。一般人禀得恁地驯善，自是随这驯善去。恰似人吃药，五脏和平底人，吃这药自流注四肢八脉去。若是五脏中一处受病受得深，吃这药都做那一边去，这一边自胜了，难得效。学者做工夫，正要得专去偏处理会。"<span class="h">〔宇〕</span>
或曰雍也章
"仁而不佞"，时人以佞为贤。"屡憎於人"，是他说得大惊小敝，被他惊哧者岂不恶之。<span class="h">〔明作〕</span>
佞，只是捷给辩口者，古人所说皆如此，后世方以"谄"字解之。<span class="h">〔祖道〕</span>
佞是无实之辩。<span class="h">〔道夫〕</span>
林一之问："孔子於仲弓'不知其仁'，如何？"曰："孔子既不保他，必是也有病痛。然这一章是不佞要紧。佞，不是谄佞，是个口快底人。事未问是不是，一时言语便抵当得去。'子路使子羔为费宰，子曰："贼夫人之子！"子路曰："何必读书，然后为学？"子曰："是故恶夫佞者！"'子路未问是与不是，临时撰得话来也好，可见是佞。"<span class="h">〔宇〕</span>
问："'为人君，止於仁'。若是未仁，则不能视民犹己，而不足为君。然夫子既许仲弓南面，而又曰'未知其仁'，如何？"曰："言仁有粗细，有只是指那慈爱而言底，有就性上说底，这个便较细腻。若有一毫不尽，不害为未仁。只是这个仁，但是那个是浅底，这个是深底，那个是疏底，这个是密底。"<span class="h">〔义刚〕</span>
子使漆雕开仕章
陈仲卿问"子使漆雕开仕"章。曰："此章当於'斯'字上看。'斯'，是指个甚么？'未之能信'者，便是於这个道理见得未甚透彻，故信未及。看他意思，便把个仕都轻看了。"<span class="h">〔时举〕</span>
"吾斯之未能信"，他是不肯更做小底。所谓"有天民者，达可行於天下而后行之者也"。<span class="h">〔道夫〕</span>
或问："'吾斯之未能信'，如何？"曰："'斯'之一字甚大。漆雕开能自言'吾斯之未能信'，则其地已高矣。'斯'，有所指而云，非只指诚意、正心之事。事君以忠，事父以孝，皆是这个道理。若自信得及，则虽欲不如此做，不可得矣。若自信不及，如何勉强做得！欲要自信得及，又须是自有所得无遗，方是信。"<span class="h">〔祖道〕</span>去伪同。
问："'子使漆雕开仕。对曰："吾斯之未能信。"'斯者，此理也。漆雕开能指此理而言，便是心目之间已有所见。未能信者，未能真知其实然，而自保其不叛。以此见'漆雕开已见大意'，方欲进进而不已。盖见得大意了，又要真知到至实无妄之地，它日成就其可量乎！此夫子所以悦其笃志也。"<span class="h">〔祖道〕</span>按：此无答语，姑从蜀本存之。
或问"吾斯之未能信"。曰："知得深，便信得笃。理合如此者，必要如此；知道不如此，便不得如此，只此是信。且如人孝，亦只是大纲说孝，谓有些小不孝处亦未妨。又如忠，亦只是大纲说忠，谓便有些小不忠处，亦未妨。即此便是未信。此是漆雕开心上事。信与未信，圣人何缘知得。只见他其才可仕，故使之仕。他揆之於心，有一毫未得，不害其为未信，仍更有志於学，圣人所以说之。"又问："谢氏谓'其器不安於小成'，何也？"曰："据他之才，已自可仕。只是他不伏如此，又欲求进。譬如一株树，用为椽桁，已自可矣。他不伏做椽桁，又要做柱，便是不安於小成也。"<span class="h">〔文蔚〕</span>
立之问"吾斯之未能信"。曰："漆雕开已见得这道理是如此，但信未及。所谓信者，真见得这道理是我底，不是问人假借将来。譬如五穀可以饱人，人皆知之。须是五穀灼然曾吃得饱，方是信得及。今学者尚未曾见得，却信个甚么！若见人说道这个善，这个恶，若不曾自见得，都不济事，亦终无下手处矣。"<span class="h">〔时举〕</span>
信者，自保得过之意，知与行皆然。自保得知得，自保得行得。漆雕开只是见得分明，然亦不敢自保如此，故曰："吾斯之未能信。"盖其丝毫隐微之间，自知之尔。<span class="h">〔端蒙〕</span>
问："窃意开都见得许多道理，但未能自保其终始不易。"曰："他於道理，已自透彻了。"又问："他说未能信，恐是自觉行处有些勉强在。"曰："未须说行，在目即便有些小窒碍处。"<span class="h">〔胡泳〕</span>
敬之问此章。曰："也不是要就用处说。若是道理见未破，只且理会自身己，未敢去做他底。亦不是我信得了，便定著去做。道理自是如此。这里见得直是分晓，方可去做。"宇因问："明道所言'漆雕开曾点已见大意'，二子固是已见大体了。看来漆雕开见得虽未甚快，却是通体通用都知了。曾点虽是见得快，恐只见体，其用处未必全也。"先生以为然。问寓有何说，宇曰："开之未信，若一理见未透，即是未信。"曰："也不止说一理。要知信不过，不真知决是如此。'行一不义，杀一不辜，得天下不为'。须是真见得有不义不辜处，便不可以得天下。若说略行不义，略杀不辜，做到九分也未甚害，也不妨，这便是未信处。这里更须玩味省察，体认存养，亦会见得决定恁地，而不可不恁地。所谓脱然如大寐之得醒，方始是信处耳。"问："格物、穷理之初，事事物物也要见到那里了。"曰："固是要见到那里。然也约摸是见得，直到物格、知至，那时方信得及。"<span class="h">〔宇〕</span>
漆雕开"吾斯之未能信"，斯是甚底？他是见得此个道理了，只是信未及。他眼前看得阔，只是践履未纯熟。他是见得个规模大，不入这小底窠坐。曾皙被他见得高，下面许多事皆所不屑为。到他说时，便都恁地脱洒。想见他只是天资高，便见得恁地，都不曾做甚工夫，却与曾子相反。曾子便是著实步步做工夫，到下梢方有所得。曾皙末流便会成庄老。想见当时圣人亦须有言语敲点他，只是论语载不全。<span class="h">〔贺孙〕</span>
问"吾斯之未能信"。曰："信是於这个道理上见得透，全无些疑处。他看得那仕与不仕，全无紧要。曾点亦然。但见得那日用都是天理流行，看见那做诸侯卿相不是紧要，却不是高尚要恁地说，是他自看得没紧要。今人居乡，只见居乡利害；居官，只见居官利害，全不见道理。他见得道理大小大了，见那居官利害，都没紧要，仕与不仕何害！"<span class="h">〔植〕</span>
"知，只是一个知，只是有深浅。须是知之深，方信得及，如漆雕开'吾斯之未能信'是也。若说道别有个不可说之知，便是释氏之所谓悟也。"问："张子所谓'德性之知不萌於闻见'，是如何？"曰："此亦只是说心中自晓会得后，又信得及耳。"<span class="h">〔广〕</span>
问："漆雕循守者乎？"曰："循守是守一节之廉，如原宪之不容物是也。漆雕开却是收敛近约。"<span class="h">〔伯羽〕</span>道夫录云："原宪不能容物，近於狷。开却是收敛近约。"
问："注谓信是'真知其如此，而无毫发之疑'，是如何？"曰："便是'朝闻道'意思。须是自见得这道理分明，方得。"问："是见得吾心之理，或是出仕之理？"曰："都是这个理，不可分别。漆雕开却知得，但知未深耳，所以未敢自信。"问："程子云'曾点漆雕开已见大意'，如何？"曰："也是见得这意思。漆雕开，想见他已知得八分了。"因说："物格、知至，他只有些子未格，有些子未至耳。伊川尝言虎伤者，曾经伤者，神色独变，此为真见得，信得。凡人皆知水蹈之必溺，火蹈之必焚。今试教他去蹈水火，定不肯去。无他，只为真知。"<span class="h">〔宇〕</span>集注。
或问："'吾斯之未能信'，注云：'未有以真知其实然，而保其不叛也。'圣门弟子虽曰有所未至，然何至於叛道？"曰："如此，则曾子临终更说'战战竞竞，如履薄冰'做甚么？"或曰："起居动作有少违背，便是叛道否？"曰："然。"集注系旧本。<span class="h">〔僩〕</span>
问："'曾点漆雕开已见大意'。如何是'已见大意'？"曰："是他见得大了，谦之录云："是大底意思。"便小杀不得。论语中说曾点处亦自可见。如漆雕开只是此一句，如何便见得他已见大意处？然工夫只在'斯'字与'信'字上。且说'斯'字如何？" 〈螢，中"虫改田"〉等各以意对。曰："斯，只是这许多道理见於日用之间，君臣父子仁义忠孝之理。信，是虽已见得如此，却自断当恐做不尽，不免或有过差，尚自保不过。虽是知其已然，未能决其将然，故曰'吾斯之未能信'。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>
杨丞问："如何谓之大意？"曰："规模小底，易自以为足。规模大，则功夫卒难了，所以自谓未能信。"<span class="h">〔璘〕</span>
问："'漆雕开已见大意'，如何？"曰："大意便是本初处。若不见得大意，如何下手作工夫。若已见得大意，而不下手作工夫，亦不可。孔门如曾点漆雕开皆已见大意。"某问："开自谓未能信，孔子何为使之仕？"曰："孔子见其可仕，故使之仕。它隐之於心，有未信处。"<span class="h">〔可学〕</span>
问"曾点漆雕开已见大意"。曰："漆雕开，想是灰头土面，朴实去做工夫，不求人知底人，虽见大意，也学未到。若曾皙，则只是见得，往往却不曾下工夫。"<span class="h">〔时举〕</span>
或问："子说开意如何？"曰："明道云：'曾点漆雕开已见大意。'又云：'孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象。'看这语意是如何？看得此意，方识得圣人意。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
王景仁问："程子言'曾点与漆雕开已见大意'，何也？"曰："此当某问公，而公反以问某邪？此在公自参取。"既而曰："所谓'斯之未信'，斯者，非大意而何？但其文理密察，则二子或未之及。"又问："大意竟是如何？"曰："若推其极，只是'惟皇上帝降衷於下民'。"<span class="h">〔壮祖〕</span>
或问"曾点漆雕开已见大意"。曰："曾记胡明仲说'禹稷颜回同道'。其意谓禹稷是就事上做得成底，颜子见道，是做未成底，此亦相类。开是著实做事，已知得此理。点见识较高，但却著实处不如开。开却进未已，点恐不能进。"<span class="h">〔铢〕</span>
直卿问程子云云。曰："开更密似点，点更规模大。开尤缜密。"<span class="h">〔道夫〕</span>
问："漆雕开与曾点孰优劣？"曰："旧看皆云曾点高。今看来，却是开著实，点颇动荡。"<span class="h">〔可学〕</span>
问："恐漆雕开见处未到曾点。"曰："曾点见虽高，漆雕开却确实，观他'吾斯之未能信'之语可见。"<span class="h">〔文蔚〕</span>
曾点开阔，漆雕开深稳。<span class="h">〔方子〕</span>
"曾点漆雕开已见大意"。若论见处，开未必如点透彻；论做处，点又不如开著实。邵尧夫见得恁地，却又只管作弄去。<span class="h">〔儒用〕</span>
"曾点已见大意"，却做得有欠缺。漆雕开见得不如点透彻，而用工却密。点天资甚高，见得这物事透彻。如一个大屋，但见外面墙围周匝，里面间架却未见得，却又不肯做工夫。如邵康节见得恁地，只管作弄。又曰："曾子父子却相反。曾子初间却都不见得，只从小处做去。及至一下见得大处时，他小处却都曾做了。"<span class="h">〔赐〕</span>
曾点见得甚高，却於工夫上有疏略处。漆雕开见处不如曾点，然有向进之意。曾点与曾参正相反。曾参却是积累做去，千条万绪，做到九分八... -->>
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