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◎颜渊篇上
△颜渊问仁章
颜子生平，只是受用"克己复礼"四个字。不迁，不贰。三月不违。不改其乐。<span class="h">〔道夫〕</span>
颜子克己，如红炉上一点雪！<span class="h">〔道夫〕</span>
"克己复礼"，间不容发。无私便是仁。<span class="h">〔道夫〕</span>
"克己复礼"，如通沟渠壅塞；仁乃水流也。<span class="h">〔可学〕</span>
"克己复礼"，"如火烈烈，则莫我敢遏"！<span class="h">〔若海〕</span>
克己亦别无巧法，譬如孤军猝遇强敌，只得尽力舍死向前而已，尚何问哉！<span class="h">〔谟〕</span>
龚郯伯说："克去己私后，却方复礼。"曰："'克己复礼'，一如将水去救火相似。又似一件事，又似两件事。"<span class="h">〔时举〕</span>植同。
克己，则礼自复；闲邪，则诚自存。非克己外别有复礼，闲邪外别有存诚。<span class="h">〔贺孙〕</span>此非定说。
"克己复礼"。所以言礼者，谓有规矩则防范自严，更不透漏。<span class="h">〔必大〕</span>
"克己复礼为仁"，与"可以为仁矣"之"为"，如"谓之"相似；与"孝弟为仁之本"，"为仁由己"之"为"不同。<span class="h">〔节〕</span>
一於礼之谓仁。只是仁在内，为人欲所蔽，如一重膜遮了。克去己私，复礼乃见仁。仁、礼非是二物。<span class="h">〔可学〕</span>
问："'克己复礼'，'如见大宾'之时，指何者为仁？"曰："存得心之本体。"<span class="h">〔节〕</span>
因说克己，或曰："若是人欲则易见。但恐自说是天理处，却是人欲，所以为难。"曰："固是如此。且从易见底克去，又却理会难见底。如剥百合，须去了一重，方始去那第二重。今且将'义利'两字分个界限，紧紧走从这边来。其间细碎工夫，又一面理会。如做屋柱一般，且去了一重粗皮，又慢慢出细。今人不曾做得第一重，便要做第二重工夫去。如中庸说'戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独'。此是寻常工夫都做了，故又说出向上一层工夫，以见义理之无穷耳。不成'十目所视，十手所指'处不慎，便只去慎独！无此理也。"<span class="h">〔雉〕</span>
元翰问："克去己私，最是难事。如今且於日用间每事寻个是处。只就心上验之，觉得是时，此心便安。此莫是仁否？"曰："此又似说义，却未见得仁。又况做事只要靠著心。但恐己私未克时，此心亦有时解错认了。不若日用间只就事上子细思量体认，那个是天理，那个是人欲。著力除去了私底，不要做，一味就理上去做，次第渐渐见得，道理自然纯熟，仁亦可见。且如圣贤千言万语虽不同，都只是说这道理。且将圣贤说底看，一句如此说，一句如彼说，逐句把来凑看，次第合得，都是这道理。"或说："如今一等非理事，固不敢做。只在书院中时，亦自有一般私意难识。所谓'孜孜为善，孜孜为利'，於善利之中，却解错认。"曰："且做得一重，又做一重，大概且要得界限分明。"遂以手画扇中间云："这一边是善，这一边是利。认得善利底界限了，又却就这一边体认纤悉不是处克将去。圣人所以下个'克'字，譬如相杀相似，定要克胜得他！大率克己工夫，是自著力做底事，与他人殊不相干。紧紧闭门，自就身上子细体认，觉得才有私意，便克去，故曰：'为仁由己，而由人乎哉！'夫子说得大段分晓。吕与叔克己铭却有病。他说须於与物相对时克。若此，则是并物亦克也。己私可克，物如何克得去！己私是自家身上事，与物未相干在。"<span class="h">〔明作〕</span>
林安卿问："克复工夫，全在'克'字上。盖是就发动处克将去，必因有动，而后天理、人欲之几始分，方知所决择而用力也。"曰："如此，则未动以前不消得用力，只消动处用力便得。如此得否？且更子细。"次早问："看得如何？"林举注中程子所言"'克己复礼'乾道，主敬行恕坤道"为对。曰："这个也只是微有些如此分。若论敬，则自是彻头彻尾要底。如公昨夜之说，只是发动方用克，则未发时，不成只在这里打瞌睡懞憧，等有私欲来时，旋捉来克！如此得否？"又曰："若待发见而后克，不亦晚乎！发时固是用克，未发时也须致其精明，如烈火之不可犯，始得。"<span class="h">〔僩〕</span>
或问："克己之私有三：气禀，耳目鼻口之欲，及人我是也。不知那个是夫子所指者？"：曰"三者皆在里。然非礼勿视听言动，则耳目口鼻之欲较多。"又问："'克者，胜也'，不如以克训治较稳。"曰："治字缓了。且如捱得一分，也是治；捱得二分，也是治。胜，便是打叠杀了他。"<span class="h">〔学蒙〕</span>
或曰："克己，是胜己之私之谓克否？"曰："然。"曰："如何知得是私后克将去？"曰："随其所知者，渐渐克去。"或曰："南轩作克己斋铭，不取子云之说，如何？"曰："不知南轩何故如此说。恐只是一时信笔写将去，殊欠商量。"曰："闻学中今已开石。"曰："悔不及矣！"<span class="h">〔去伪〕</span>
"'克己复礼'，不可将'理'字来训'礼'字。克去己私，固即能复天理。不成克己后，便都没事。惟是克去己私了，到这里恰好著精细底工夫，故必又复礼，方是仁。圣人却不只说克己为仁，须说'克己复礼为仁'。见得礼，便事事有个自然底规矩准则。"
"克己，须著复於礼"。贺孙问："非天理，便是人欲。克尽人欲，便是天理。如何却说克己了，又须著复於礼？"曰："固是克了己便是理。然亦有但知克己而不能复於礼，故圣人对说在这里。却不只道'克己为仁'，须著个'复礼'，庶几不失其则。下文云：'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。'缘本来只有此礼，所以克己是要得复此礼。若是佛家，侭有能克己者，虽谓之无己私可也，然却不曾复得礼也。圣人之教，所以以复礼为主。若但知克己，则下梢必堕於空寂，如释氏之为矣。"亚夫又问。曰："如'坐如尸，立如齐'，此是理；如箕踞跛倚，此是非理。去其箕踞跛倚，宜若便是理。然未能'如尸如齐'，尚是己私。"<span class="h">〔贺孙〕</span>此下三条，疑闻同录异，而植录尤详。
亚夫问"克己复礼"章。曰："今人但说克己，更不说复礼。夫子言非礼勿视听言动，即是'克己复礼'之目也。颜子会问，夫子会答，答得来包括得尽。'己'字与'礼'字正相对说。礼，便有规矩准绳。且以坐立言之；己便是箕踞，礼便是'坐如尸'；己便是跛倚，礼便是'立如齐'。但如此看便见。"又曰："克己是大做工夫，复礼是事事皆落腔窠。克己便能复礼，步步皆合规矩准绳；非是克己之外，别有复礼工夫也。释氏之学，只是克己，更无复礼工夫，所以不中节文，便至以君臣为父子，父子为君臣，一齐乱了。吾儒克己便复礼，见得工夫精细。圣人说得来本末精粗具举。下面四个'勿'字，便是克与复工夫皆以礼为准也。'克己复礼'，便是捉得病谤，对证下药。仲弓主敬行恕，是且涵养将去，是非犹未定。涵养得到，一步又进一步，方添得许多见识。'克己复礼'，便刚决克除将去。"<span class="h">〔南升〕</span>
亚夫问："'克己复礼'，疑若克己后便已是仁，不知复礼还又是一重工夫否？"曰："己与礼对立。克去己后，必复於礼，然后为仁。若克去己私便无一事，则克之后，须落空去了。且如坐当如尸，立当如齐，此礼也。坐而倨傲，立而跛倚，此己私也。克去己私，则不容倨傲而跛倚；然必使之如尸如齐，方合礼也。故克己者必须复此身於规矩准绳之中，乃所以为仁也。"又问："若以礼与己对看，当从礼说去。礼者，天理之节文，起居动作，莫非天理。起居动作之间，莫不浑全是礼，则是仁。若皆不合节文，便都是私意，不可谓仁。"曰："不必皆不合节文。但才有一处不合节文，便是欠阙。若克去己私，而安顿不著，便是不入他腔窠。且如父子自是父子之礼，君臣自是君臣之礼。若把君臣做父子，父子做君臣，便不是礼。"又问"克己复礼"与"主敬行恕"之别。曰："仲弓方始是养在这里，中间未见得如何。颜子'克己复礼'，便规模大，精粗本末，一齐该贯在这里。"又问："'克己复礼'如何分精粗？"曰："若以克去己私言之，便克己是精底工夫，到礼之节文有所欠阙，便是粗者未尽。然克己又只是克去私意，若未能有细密工夫，一一入他规矩准绳之中，便未是复礼。如此，则复礼却乃是精处。"时举因问："夜来先生谓'坐如尸，立如齐'是礼，倨傲跛倚是己。有知倨傲跛倚为非礼而克之，然乃未能'如尸如齐'者，便是虽已克己而未能复礼也。"曰："跛倚倨傲，亦未必尽是私意，亦有性自坦率者。伊川所谓'人虽无邪心，苟不合正理，乃邪心也'。佛氏之学，超出世故，无足以累其心，不可谓之有私意。然只见他空底，不见实理，所以都无规矩准绳。"曰："佛氏虽无私意，然源头是自私其身，便是有个大私意了。"曰："他初间也未便尽是私意，但只是见得偏了。"时举曰："先生向所作克斋记云：'克己者，所以复礼；非克己之外，别有所谓复礼之功。'是如何？"曰："便是当时也说得忒快了。明道谓：'克己则私心去，自能复礼；虽不学礼文，而礼意已得。'如此等语，也说忒高了。孔子说'克己复礼'，便都是实。"曰："如此，则'克己复礼'，分明是两节工夫。"曰："也不用做两节看。但不会做工夫底，克己了，犹未能复礼；会做工夫底，才克己，便复礼也。"先生因言："学者读书，须要体认。静时要体认得亲切；动时要别白得分明。如此读书，方为有益。"<span class="h">〔时举〕</span>
｛曰爰｝渊问"克己复礼"。曰："人只有天理、人欲两途，不是天理，便是人欲。即无不属天理，又不属人欲底一节。且如'坐如尸'是天理，跛倚是人欲。克去跛倚而未能如尸，即是克得未尽；却不是未能如尸之时，不系人欲也。须是立个界限，将那未能复礼时底都把做人欲断定。"先生又曰："礼是自家本有底，所以说个'复'，不是待克了己，方去复礼。克得那一分人欲去，便复得这一分天理来；克得那二分己去，便复得这二分礼来。且如箕踞非礼，自家克去箕踞，稍稍端坐，虽未能如尸，便复得这些个来。"又问："如磨昏镜相似，磨得一分尘埃去，复得一分明。"曰："便是如此。然而世间却有能克己而不能复礼者，佛老是也。佛老不可谓之有私欲。只是他元无这礼，克己私了，却空荡荡地。他是见得这理元不是当。克己了，无归著处。"又问："所以唤做礼，而不谓之理者，莫是礼便是实了，有准则，有著实处？"曰："只说理，却空去了。这个礼，是那天理节文，教人有准则处。佛老只为元无这礼，克来克去，空了。只如曾点见处，便见这意思。"又问："曾点见得了，若能如颜子实做工夫去，如何？"曰："曾点与颜子见处不同：曾点只是见他精英底，却不见那粗底。颜子天资高，精粗本末一时见得透了，便知得道合恁地下学上达去。只是被他一时见透，所以恁做将去。曾点但只见得这向上底道理，所以胸中自在受用处从容。"因问："曾点资质，莫是与颜子相反？"曰："不是与颜子相反，却与曾参相反。他父子间为学大不同。曾参是逐些子推将去，曾点是只见他向上底了，便不肯做。"又问："子路若达'为国以礼'道理，如何便是这气象？"曰"若达时，事事都见得是自然底天理。既是天理，无许多费力生受。"又问："子路就使达得，却只是事为之末，如何比得这个？"曰"理会得这道理，虽事为之末，亦是道理。'暮春者，春服既成'，何尝不是事为来。"又问："三子皆事为之末，何故子路达得便是这气象？"曰："子路才气去得，他虽粗暴些，才理会这道理，便就这个'比及三年，可使有勇且知方'上面，却是这个气象。求赤二子虽似谨细，却只是安排来底，又更是他才气小了。子路是甚么样才气！"先生又曰："曾点之学，无圣人为之依归，便是佛老去。如琴张曾皙，已做出这般事来。"又曰："其克己，往往吾儒之所不及，但只他无那礼可复。" ｛曰爰｝再举"未能至於复礼以前，皆是己私未尽克去"。曰："这是旋克将去。" ｛曰爰｝因说："夜来说'浴｛門俞｝沂'等数句，意在言外。本为见得此数句，只是见得曾点受用自在处，却不曾见得曾点见那道理处。须当分明先从这数句上体究出曾点所以如此洒落，因个甚么。"曰："这数句，只是见得曾点从容自在处，见得道理处却不在此，然而却当就这看出来。"又曰："只为三子见得低了，曾点恁地说出来，夫子所以与之。然而终不似说颜子时。说他只说是狂者，正为只见得如此，做来却不恁地。"又曰："'为国以礼'之'礼'，却不只是繁文末节。" ｛曰爰｝问："莫便是那'克己复礼'之'礼'？"曰："礼是那天地自然之理。理会得时，繁文末节皆在其中。'礼仪三百，威仪三千'，却只是这个道理。千条万绪，贯通来只是一个道理。夫子所以说'吾道一以贯之'，曾子曰'忠恕而已矣'，是也。盖为道理出来处，只是一源。散见事物，都是一个物事做出底。一草一木，与他夏葛冬裘，渴饮饥食，君臣父子，礼乐器数，都是天理流行，活泼泼地。那一件不是天理中出来！见得透彻后，都是天理。理会不得，则一事各自是一事，一物各自是一物，草木各自是草木，不干自己事。倒是庄老有这般说话。庄子云：'言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。'" ｛曰爰｝因问："这'礼'字恁地重看？"曰："只是这个道理，有说得开朗底，有说得细密底。'复礼'之'礼'，说得较细密。'博文、约礼'，'知崇、礼卑'，'礼'字都说得细密。知崇是见得开朗，礼卑是要确守得底。"又曰："早间与亚夫说得那'克己复礼'，是克己便是复礼，不是克己了，方待复礼，不是做两截工夫。就这里克将去，这上面便复得来。明道说那'克己则私心去，自能复礼；虽不学礼文，而礼意已得'。这个说得不相似。"又曰："'克己复礼'，是合掌说底。"<span class="h">〔植〕</span>
孔子告颜渊，只说"克己复礼"，若是克得己，复得礼，便自见仁分晓。如往长安，元不曾说与长安有甚物事如何。但向说向西去，少间他到长安，自见得。"<span class="h">〔夔孙〕</span>
因论"克己复礼"，洽叹曰："为学之艰，未有如私欲之难克也！"先生曰："有奈他不何时，有与他做一片时。"洽。谦之录云："有言私欲难去。曰：'难。有时忘了他，有时便与他为一片了！'"
非礼即己，克己便复礼。"克己复礼"，便是仁。"天下归仁"，天下以仁归之。<span class="h">〔闳祖〕</span>
问："'克己复礼'即仁乎？"曰："'克己复礼'当下便是仁，非复礼之外别有仁也。此间不容发。无私便是仁，所以谓'一日克己复礼，天下归仁'。若真个一日打并得净洁，便是仁。如昨日病，今日愈，便不是病。"<span class="h">〔伯羽〕</span>
一日"克己复礼"，则一日"天下归仁"；二日"克己复礼"，则二日"天下归仁"。<span class="h">〔夔孙〕</span>
或问"天下归仁"。曰："'一日克己复礼'，使天下於此皆称其仁。"又问："一日之间，安能如此？"曰："非是一日便能如此，只是有此理。"<span class="h">〔节〕</span>
或问："'一日克己复礼'，天下何故以仁与之？"曰："今一日克己复礼，天下人来点检他，一日内都是仁底事，则天下都以仁与之；一月能克己复礼，天下人来点检他，一月内都无不仁底事，则一月以仁与之。若今日如此，明日不如此，便不会以仁与之也。"<span class="h">〔铢〕</span>
问："'一日克己，天下归仁。'若是圣人，固无可克；其馀则虽是大贤，亦须著工夫。如何一日之间便能如此？虽颜子亦须从事於'四勿'。"曰："若是果能'克己复礼'了，自然能如此。吕氏曰：'一日有是心，则一日有是德。'"<span class="h">〔广〕</span>
因问"一日克己复礼"，曰："吕氏说得两句最好云：'一日有是心，则一日有是德。'盖一日真个能克己复礼，则天下之人须道我这个是仁，始得。若一日之内事事皆仁，安得天下不以仁归之！"<span class="h">〔雉〕</span>祖道录云："事事皆仁，故曰'天下归仁'。"
"一日存此心，则一日有此德"。"一日克己复礼，天下归仁"，不是恁地略用工夫，便一日自能如此，须是积工夫到这里。若道是"一日克己复礼"，天下便一向归其仁，也不得。若"一日克己复礼"，则天下归其仁；明日若不"克己复礼"，天下又不归仁。<span class="h">〔贺孙〕</span>
问："'天下归仁'，先生言一日能'克己复礼'，天下皆以仁之名归之，与前说不同，何也？"曰："所以'克己复礼'者，是先有为仁之实，而后人以仁之名归之也。"<span class="h">〔卓〕</span>
问："'一日克己复礼'，如何使天下便能归仁？"曰："若真能一日'克己复礼'，则天下有归仁之理。这处亦如'在家无怨，在邦无怨'意思。'在家无怨'，一家归其仁；'在邦无怨'，一邦归其仁。就仲弓告，止於邦家。颜子体段如此，便以其极处告之。"又曰："归，犹归重之意。"<span class="h">〔宇〕</span>
问"克己复礼为仁"。曰："克去己私，复此天理，便是仁。只'克己复礼'，如以刀割物。刀是自己刀，就此便割物，不须更借别人刀也。'天下归仁'，天下之人以仁称之也。解释经义，须是实历其事，方见著实。如说'反身而诚，乐莫大焉'，所谓诚者，必须实能尽得此理。仁义礼智，无一些欠阙他底，如何不乐！既无实得，乐自何而生？天下归仁之义，亦类此。既能'克己复礼'，岂更有人以不仁见称之理？"<span class="h">〔谟〕</span>
或问"'克己复礼'，则事事皆仁"。曰："人能克己，则日间所行，事事皆无私意而合天理耳。"
问："颜渊问仁，孔子对以'克己复礼'。颜渊请问其目，则对以'非礼勿视听言动'。看得用力只在'勿'字上。"曰："亦须是要睹当得是礼与非礼。"<span class="h">〔文蔚〕</span>
"'非礼勿视'，说文谓'勿'字似旗脚。此旗一麾，三军尽退，工夫只在'勿'字上。才见非礼来，则以'勿'字禁止之；才禁止，便克己；才克去，便能复礼。"又云："颜子力量大，圣人便就他一刀截断。若仲弓，则是闭门自守，不放贼入来底，然敬恕上更好做工夫。"<span class="h">〔明作〕</span>
或问"非礼勿视听言动"。曰："目不视邪色，耳不听淫声，如此类工夫却易。'视远惟明'，才不远，便是不明；'听德惟聪'，才非德，便是不聪，如此类工夫却难。视听言动，但有些个不循道理处，便是非礼。"
"非礼勿视，勿听"，"奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术"。非是耳无所闻，目无所视。<span class="h">〔宇〕</span>
元翰问："非礼勿视听言动，看来都在视上。"曰："不专在视上，然听亦自不好。只缘先有视听，便引惹得言动，所以先说视听，后说言动。佛家所谓视听，甚无道理。且谓物虽视前，我元不曾视，与我自不相干。如此，却是将眼光逐流入闹可也。听亦然，天下岂有此理！"坐间举佛书亦有克己底说话。先生曰："所以不可行者，却无'复礼'一段事。既克己，若不复礼，如何得？东坡说'思无邪'，有数语极好，他说：'才有思，便有邪；无思时，又只如死灰。却要得无思时不如死灰，有思时却不邪。'"<span class="h">〔明作〕</span>
敬之问："上面'克己复礼'，是要克尽己私；下面'四勿'，是严立禁制，使之用力。"曰："此一章，圣人说只是要他'克己复礼'。'一日克己复礼，则天下归仁'，是言'克己复礼'之效。'为仁由己，而由人乎哉'！是言'克己复礼'工夫处，在我而不在人。下面'请问其目'，则是颜子更欲圣人详言之耳。盖'非礼勿视'，便是要在视上'克己复礼'；'非礼勿听'，是要在听上'克己复礼'；'非礼勿言'，是要在言上克己复礼；'非礼勿动'，是要在动上克己复礼。前后反复，只说这四个字。若如公说，却是把做两截意思看了！"<span class="h">〔时举〕</span>
问："颜渊问仁，子曰非礼勿视听言动。尝见南轩云：'"勿"字虽是禁止之辞，然中须要有主宰，始得。不然，则将见禁止於西，而生於东；禁止於此，而发於彼，盖有力不暇给者矣。主宰云何？敬而已矣。'"先生曰："不须更添字，又是两沓了。"先生问祖道曰："公见南轩如何？"曰："初学小生，何足以窥大贤君子！"曰："试一言之。"曰："南轩大本完具，资禀粹然，却恐玩索处更欠精密。"曰："未可如此议之。某尝论'未发之谓"中"'字，以为在中之义，南轩深以为不然。及某再书论之，书未至，而南轩遣书来，以为是。南轩见识纯粹，践行诚实，使人望而敬畏之，某不及也。"<span class="h">〔祖道〕</span>
问："颜渊，孔子未告以'克己复礼'，当如何用工夫？"曰："如'博我以文，约我以礼'等，可见。"又问云云。曰："只消就'克己复礼'上理会便了，只管如此说甚么！"<span class="h">〔贺孙〕</span>
问："论语颜渊问仁，与问为邦，毕竟先是问仁，先是问为邦？"曰："看他自是有这'克己复礼'底工夫后，方做得那四代礼乐底事业。"<span class="h">〔卓〕</span>
"颜子闻'克己复礼'，又问其目，直是详审。曾子一唯悟道，直是直截。如何？"曰："颜子资质固高於曾子。颜子问目却是初学时；曾子一唯，年老成熟时也。"<span class="h">〔谟〕</span>
人须会问始得。砥录作"学须善"。圣门颜子也是会问。他问仁，曰："克己复礼为仁。"圣人恁地答他。若今人到这里，须问如何谓之克己，如何谓之复礼。颜子但言请问其目。到圣人答他"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"，他更不再问非礼是如何，勿视是如何，勿听是如何，勿言、勿动又是如何，但言"回虽不敏，请事斯语矣"。这是个答问底样子。到司马牛问得便乖。圣人答他问仁处，他说："'其言也讱'，斯谓之仁矣乎？"他心都向外去，未必将来做切己工夫，所以问得如此。又谓"'不忧不惧'，斯谓之君子矣乎？"恰似要与圣人相拗底说话。砥录云："却不向里思量，只管问出外来。正明道所谓'塔前说塔'也。"这处亦是个不会问样子。<span class="h">〔宇〕</span>
孔门弟子如"仁"字"义"字之说，已各各自晓得文义。但看答问中不曾问道如何是仁，只问如何行仁；夫子答之，亦不曾说如何是仁，只说道如何可以至仁。如颜子之问，孔子答以"克己复礼"；仲弓之问，孔子答以"出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人"；司马牛之问，孔子答以"仁者其言也讱"；樊迟之问，孔子答以"居处恭，执事敬，与人忠"。想是"仁"字都自解理会得，但要如何做。<span class="h">〔贺孙〕</span>
国秀问："圣人言仁处，如'克己复礼'一句，最是言得仁之全体否？"曰："圣人告人，如'居处恭，执事敬，与人忠'之类，无非言仁。若见得时，则何处不是全体？何尝见有半体底仁！但'克己复礼'一句，却尤亲切。"<span class="h">〔时举〕</span>
曹问："'一日克己复礼'，便是仁否？"曰："今日'克己复礼'，是今日事；明日'克己复礼'，是明日事。'克己复礼'有几多工夫在，须日日用工。圣人告颜渊如此，告仲弓如此，告樊迟，又曰：'居处恭，执事敬，与人忠。'各随人说出来，须著究竟。然大概则一圣人之意，千头万绪，终归一理。"
林正卿问："夫子答颜渊'克己复礼为仁'之问，说得细密。若其他弟子问，多是大纲说，如语仲弓以'己所不欲，勿施於人'之类。"先生大不然之，曰："以某观之，夫子答群弟子却是细密，答颜子者却是大纲。盖颜子纯粹，无许多病痛，所以大纲告之。至於'请问其目'答以'四勿'，亦是大纲说。使答其他弟子者如此，必无入头处。如答司马牛以'其言也讱'，是随其病处使之做工夫。若能讱言，即牛之'克己复礼'也。至於答樊迟，答仲弓之类，由其言以行之，皆'克己复礼'之功也。"<span class="h">〔人杰〕</span>
或问："仁之全体，在克己上？"曰："若论全体，是处可见。且如'其言也讱'，若於此理会得透彻，亦见得全体。须是知得那亲切处。如'求生以害仁，杀身以成仁'，须理会得害个甚么，成个甚么。"赵师夏云："莫只要不失这道理，而满足此心？"先生曰："如'求生以害仁'，言身虽生，已是伤坏了这个心；'杀身以成仁'，身虽死，这个心却自完全得在。"
孔子告颜子以"克己复礼"，语虽切，看见不似告樊迟"居处恭，执事敬，与人忠"，更详细。盖为樊迟未会见得个己是甚，礼是甚，只分晓说教... -->>
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