请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
可用也。"若人占得此爻，则为君子之所为者必吉，而为小人之所为者必凶矣。其象如此，而理在其中矣。却不是因欲说道理而后说象也。〔时举〕植录云："'易只是说象，初未有后人所说许多道理堆架在上面。盖圣人作易，本为卜筮设。上自王公而下达于庶人，故曰"以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑"。但圣人说象，则理在其中矣。'因举剥之上九'硕果不食'，五阴在下，来剥一阳，一阳尚在，如硕大之果不食。'君子得舆'，是君子在上，为小人所载，乃下五阴载上一阳之象。'小人剥庐'者，言小人既剥君子，其庐亦将自剥。看古今小人既剥君子，而小人亦死亡灭族，岂有存者！圣人之象只如是。后人说易，只爱将道理堆架在上面，圣人本意不解如此。"
先之问易。曰："坤卦大抵减乾之半。据某看来，易本是个卜筮之书，圣人因之以明教，因其疑以示训。如卜得乾卦云'元亨利贞'，本意只说大亨利於正，若不正，便会凶。如卜得爻辞如'潜龙勿用'，便教人莫出做事。如卜得'见龙在田'，便教人可以出做事。如说'利见大人'，一个是五在上之人，一个是二在下之人，看是甚么人卜得。天子自有天子'利见大人'处，大臣自有大臣'利见大人'处，群臣自有群臣'利见大人'处，士庶人自有士庶人'利见大人'处。当时又那曾有某爻与某爻相应？那自是说这道理如此，又何曾有甚么人对甚么人说？有甚张三李四？中间都是正吉，不曾有不正而吉。大率是为君子设，非小人盗贼所得窃取而用。如'黄裳元吉'，须是居中在下，方会大吉；不然，则大凶。此书初来只是如此。到后来圣人添许多说话，也只是怕人理会不得，故就上更说许多教分明，大抵只是因以明教。若能恁地看，都是教戒。恁地看来，见得圣人之心洞然如日星，更无些子屈曲遮蔽，故曰'圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑'。"又曰："看他本来里面都无这许多事，后来人说不得，便去白撰个话。若做卜筮看，说这话极是分明。某如今看来，直是分明。若圣人有甚么说话，要与人说，便分明说了。若不要与人说，便不说。不应恁地千般百样，藏头伉脑，无形无影，教后人自去多方推测。圣人一个光明盛大之心，必不如此。故曰'君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占'，看这般处自分晓。如今读书，恁地读一番过了，须是常常将心下温过，所以孔子说'学而时习之'。若只看过便住，自是易得忘了，故须常常温习，方见滋味。"〔贺孙〕
易只是古人卜筮之书，如五虽主君位而言，然实不可泥。〔人杰〕
易本为卜筮设。如曰"利涉大川"，是利於行舟也；"利有攸往"，是利於启行也。后世儒者鄙卜筮之说，以为不足言；而所见太卑者，又泥於此而不通。故曰："易者，难读之书也。不若且从大学做工夫，然后循次读论孟中庸，庶几切己有益也。"〔义刚〕
易爻只似而今发课底卦影相似。如云："初九，潜龙勿用。"这只是戒占者之辞。解者遂去这上面生义理，以初九当"潜龙勿用"，九二当"利见大人"。初九是个甚么？如何会潜？如何会勿用？试讨这个人来看。九二爻又是甚么人？他又如何会"见龙在田，利见大人"？尝见林艾轩云："世之发六壬课者，以丙配壬则吉。"盖火合水也。如卦影云："朱鸟翾翾，归于海之湄，吉。"这个只是说水火合则吉尔。若使此语出自圣人之口，则解者必去上面说道理，以为朱鸟如何，海湄如何矣。〔僩〕
问："易中也有偶然指定一两件实事言者，如'亨干岐山'，'利用征伐'，'利迁国'之类是也。"曰："是如此。亦有兼譬喻言者，'利涉大川'，则行船之吉占，而济大难大事亦如之。"〔赐〕〔学履〕
古人凡事必占，如"田获三禽"，则田猎之事亦占也。〔僩〕
说卦中说许多卜筮，今人说易，却要扫去卜筮，如何理会得易？每恨不得古人活法，只说得个半死半活底。若更得他那个活法，却须更看得高妙在。古人必自有活法，且如筮得之卦爻，却与所占底事不相应时如何？他到这里，又须别有个活底例子括将去，不只恁死杀著。或是用支干相合配处，或是因他物象。揲蓍虽是占筮，只是后人巧去里面见个小小底道理，旁门曲径，正理不只如此。〔渊〕
"今之说易者，先掊击了卜筮。如下击说卜筮，是甚次第！某所恨者，不深晓古人卜筮之法，故今说处多是想象古人如此。若更晓得，须更有奥义可推。"或曰："布蓍求卦，即其法也。"曰："爻卦与事不相应，则推不去，古人於此须有变通。"或以支干推之。〔方子〕
"熟读六十四卦，则觉得系辞之语直为精密，是易之括例。要之，易书是为卜筮而作。如云：'定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。'又云：'天生神物，圣人则之。'则专为卜筮也。"鲁可几曰："古之卜筮，恐不如今日所谓火珠林之类否？"曰："以某观之，恐亦自有这法。如左氏所载，则支干纳音配合之意，似亦不废。如云'得屯之比'，既不用屯之辞，亦不用比之辞，却自别推一法，恐亦不废这理也。"〔道夫〕
易以卜筮用，道理便在里面，但只未说到这处。如楚辞以神为君，祀之者为臣，以见其敬奉不可忘之义。固是说君臣，但假讬事神而说。今也须与他说事神，然后及他事君之意。今解直去解作事君，也未为不是；但须先为他结了事神一重，方及那处，易便是如此。今人心性褊急，更不待先说他本意，便将理来羁说了。学履。
大凡人不曾著实理会，则说道理皆是悬空。如读易不曾理会揲法，则说易亦是悬空。如周礼所载蒐田事云："如其阵之法。"便是古人自识了阵法，所以更不载。今人不曾理会阵法，则谈兵亦皆是脱空。〔道夫〕
问："今之揲蓍，但见周公作爻辞以后之揲法。不知当初只有文王彖辞，又如何揲？"曰："他又须别有法，只是今不可考耳。且如周礼所载，则当时煞有文字。如今所见占法，亦只是大概如此，其间亦自有无所据底，只是约度如此。大抵古人法度，今皆无复存者。只是这些道理，人尚胡乱说得去。尝爱陆机文赋有曰：'意翻空而易奇，文质实而难工。'道理人却说得去，法度却杜撰不得。且如乐，今皆不可复考。今人只会说得'凡音之生，由人心也；人心之动，物使之然也'。到得制度，便都说不去。"问："通书注云：'而其制作之玅，真有以得乎声气之元。'不知而今尚可寻究否？"曰："今所争，祇是黄锺一宫耳。这里高，则都高；这里低；则都低，盖难得其中耳。"问："胡安定乐如何？"曰："他亦是一家。"〔榦〕
"以四约之者"，"揲之以四"之义也。以下启蒙占门。〔渊〕
"五四为奇"，各是一个四也；"九八为偶"，各是两个四也。〔渊〕
老阴老阳为乾坤，然而皆变；少阴少阳亦为乾坤，然而皆不变。〔渊〕
老阴老阳不专在乾坤上，亦有少阴少阳。如乾坤，六爻皆动底是老，六爻皆不动底是少。六卦上亦有老阴老阳。〔渊〕
所以到那三画变底第三十二卦以后，占变卦彖、爻之辞者，无他，到这里时，离他那本卦分数多了。到四画五画，则更多。〔渊〕
问："卜卦，二爻变，则以二变爻占，仍以上爻为主。四爻变，则以之卦二不变爻占，仍以下爻为主。"曰："凡变，须就其变之极处看，所以以上爻为主。不变者是其常，只顺其先后，所以以下爻为主。亦如阴阳老少之义，老者变之极处，少者便只是初。"〔贺孙〕学履录云："变者，下至上而止。不变者，下便是不变之本，故以之为主。"
内卦为贞，外卦为悔。因说："生物只有初时好，凡物皆然。康节爱说。"〔僩〕
贞悔，即"占用二"之谓。贞是在里面做主宰底，悔是做出了末后阑珊底。贞是头边。〔渊〕
问："'内卦为贞，外卦为悔。'贞悔何如？"曰："此出於洪范。贞，看来是正；悔，是过意。凡'悔'字都是过了方悔，这'悔'字是过底意思，亦是多底意思。下三爻便是正卦，上三爻似是过多了，恐是如此。这贞悔亦似今占卜，分甚主客。"问："两爻变，则以两变爻占，仍以下爻为主，何也？"曰："卦是从下生，占事都有一个先后首尾。"〔贺孙〕
陈日善问："'内卦为贞，外卦为悔'，是何义？"曰："'贞'训'正'，事方正如此。'悔'，是事已如此了。凡悔吝者，皆是事过后，方有悔吝。内卦之占，是事方如此；外卦之占，是事之已然者如此。二字又有始终之意。"〔雉〕
贞是事之始，悔是事之终；贞是事之主，悔是事之客；贞是在我底，悔是应人底。三爻变，则所主不一，以二卦彖辞占，而以本卦为贞，变卦为悔。六爻俱不变，则占本卦彖辞，而以内卦为贞，外卦为悔。凡三爻变者有二十卦，前十卦为贞，后十卦为悔。后十卦是变尽了，又反来。有图。见启蒙。〔义刚〕
叔器问"内卦为贞，外卦为悔"。曰："'贞悔'出洪范。贞是正底，便是体；悔是过底，动则有悔。"又问"一贞八悔"。曰："如乾夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆乾，是一贞；外体八卦是八悔。馀放此。"〔义刚〕
问："'贞悔'不止一说，如六十四卦，则每卦内三画为贞，外三画为悔；如揲蓍成卦，则正卦为贞，之卦为悔；如八卦之变，则纯卦一为贞，变卦七为悔。"曰："是如此。"〔过〕
问："卦爻，凡初者多吉，上者多凶。"曰："时运之穷，自是如此。内卦为贞，外卦为悔。贞，是贞正底意；悔，是事过有追不及底意。"〔砺〕
占法：阳主贵，阴主富。〔渊〕
悔阳而吝阴。〔方子〕
巽离兑，乾之所索乎坤者；震坎艮，坤之所索乎乾者。本义揲蓍之说，恐不须恁地。〔方子〕
凡爻中言人者，必是其人尝占得此卦。如"大横庚庚"，必启未归时曾占得。〔渊〕
易中言"帝乙归妹"，"箕子明夷"，"高宗伐鬼方"之类，疑皆当时帝乙高宗箕子曾占得此爻，故后人因而记之，而圣人以入爻也。如汉书"大横庚庚，余为天王，夏启以光"，亦是启曾占得此爻也。火珠林亦如此。〔僩〕
今人以三钱当揲蓍，不能极其变，此只是以纳甲附六爻。纳甲乃汉焦赣京房之学。〔可学〕
火珠林犹是汉人遗法。〔方子〕
问："'筮短龟长'，如何？"曰："筮已费手。"〔可学〕
"筮短龟长"，近得其说。是筮有筮病，才一画定，便只有三十二卦，永不到是那三十二卦。又二画，便只有十六卦；又三画，便只有八卦；又四画，便只有四卦；又五画，便只有二卦。这二卦，便可以著意揣度了。不似龟，才钻拆，便无救处，全不可容心。〔贺孙〕
因言筮卦，曰："卦虽出於自然，然一爻成，则止有三十二卦；二爻成，则止有十六卦；三爻成，则止有八卦；四爻成，则止有四卦；五爻成，则止有二卦，是人心渐可以测知。不若卜，龟文一兆，则吉凶便见，更无移改。所以古人言'筮短龟长'。"广因言："浙人多尚龟卜，虽盗贼亦取决於此。"曰："左传载臧会卜信与僣，'僣吉'，此其法所以不传。圣人作易，示人以吉凶，却无此弊。故言'利贞'，不言利不贞，'贞吉'，不言不贞吉；言'利御寇'，不言利为寇也。"〔广〕
易占不用龟，而每言蓍龟，皆具此理也。筮，即蓍也。"筮短龟长，不如从长"者，谓龟有钻灼之易，而筮有扐揲之烦。龟之卦，一灼便成，亦有自然之意。洪范所谓"卜五占用二"者，卜五即龟，用二即蓍。"曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克"，即是五行，雨即水，霁即火，蒙即土，驿即木，克即金。"曰贞，曰悔"，即是内、外卦也。〔谟〕
占龟。土兆大横，木兆直，或曰："火兆直。"只周礼曰："木兆直。"金兆从右邪上，火兆从左邪上，或曰："木兆从左邪上。"水兆曲，以大小、长短、明暗为吉凶。或占凶事，又以短小为吉。又有旋者吉，大横吉。"大横庚庚"，庚庚，是豹起恁地庚庚然，不是金兆也。〔贺孙〕
程沙随说"大横庚庚"为金兆，取褒辛之义。他都无所据，只云"得之卜者"。不知大横只是土兆。盖横是土，言文帝将自诸侯而得天下，有大土之象也。庚庚，乃是龟文爆出也。卜兆见洪范疏云："横者为土。"〔焘〕
汉卿说钻龟法云："先定四乡，欲求甚纹兆，顺则为吉，逆则为凶。"正淳云："先灼火，然后观火之纹，而定其吉凶。"曰："要须先定其四向，而后求其合，从逆则凶，如'亦惟洛食'。乃先以墨画定看食墨如何。'筮短龟长'，古人固重此。洪范谓'龟从筮逆'，若'龟筮共违于人'，则'用静吉，用作凶'。"汉卿云："今为贼者多卜龟，以三龟连卜，皆顺则往。"贺孙云："若'石祁子兆，卫人以龟为有知'，此却是无知也。"曰："所以古人以易而舍龟，往往以其难信。易则有'贞吉'，无不贞吉；'利御寇'，不利为寇。"〔贺孙〕
卜，必先以墨画龟，看是卜何事，要得何兆，都有定例。或火或土，便以墨画之。要拆，钻处拆痕。依此墨然后灼之，以火钻钻钻略过久。求其兆。拆痕。顺食此墨画之处，谓之食。〔振〕
南轩家有真蓍，云："破宿州时得之。"又曰："卜易卦以钱掷，以甲子起卦，始於京房。"〔璘〕
象
尝谓伏羲画八卦，只此数画，该画天下万物之理。阳在下为震，震，动也；在上为艮，艮，止也。阳在下自动，在上自止。欧公却说系辞不是孔子作，所谓"书不尽信，言不尽意"者非。盖他不会看"立象以尽意"一句。惟其"言不尽意"，故立象以尽之。学者於言上会得者浅，於象上会得者深。〔广〕
伊川说象，只似譬喻样说。看得来须有个象如此，只是如今晓他不出。〔渊〕
某尝作易象说，大率以简治繁，不以繁御简。〔煇〕
前辈也会说易之取象，似诗之比兴。如此却是虚说，恐不然。如"田有禽"，须是此爻有此象，但今不可考。数，则只是"大衍之数五十"与"天数五，地数五"两段。"大衍之数"是说蓍，天地之数是说造化生生不穷之理。除此外，都是后来人推说出来底。〔渊〕
以上底推不得，只可从象下面说去。王辅嗣伊川皆不信象。如今却不敢如此说，只可说道不及见这个了。且从象以下说，免得穿凿。〔渊〕
问："易之象似有三样，有本画自有之象，如奇画象阳，偶画象阴是也；六十四卦之爻，一爻各是一象。有实取诸物之象，如乾坤六子，以天地雷风之类象之是也；有只是圣人以意自取那象来明是义者，如'白马翰如'、'载鬼一车'之类是也。实取诸物之象，决不可易。若圣人姑假是象以明义者，当初若别命一象，亦通得，不知是如此否？"曰："圣人自取之象，也不见得如此，而今且只得因象看义。若恁地说，则成穿凿了。"〔学履〕
他所以有象底意思不可见，却只就他那象上推求道理。不可为求象不得，便唤做无。如潜龙，便须有那潜龙之象。〔渊〕
取象各不同，有就自己身上取底，有自己当不得这卦象，却就那人身上取。如"潜龙勿用"，是就占者身上言；到那"见龙"，自家便当不得，须把做在上之大人；九五"飞龙"便是人君，"大人"却是在下之大人。〔渊〕
易之象理会不得。如"乾为马"，而乾之卦却专说龙。如此之类，皆不通。恪。
易中取象，不如卦德上命字较亲切。如蒙"险而止"，复"刚动而顺行"，此皆亲切。如"山下出泉"，"地中有雷"，恐是后来又就那上面添出。所以易中取象处，亦有难理会者。〔学履〕
"易毕竟是有象，只是今难推。如既济'高宗伐鬼方'在九三，未济却在九四。损'十朋之龟'在六五，益却在六二，不知其象如何？又如履卦、归妹卦皆有'跛能履'，皆是兑体，此可见。"问："诸家易除易传外，谁为最近？"曰："难得。其间有一二节合者却多，如'涣其群'，伊川解却成'涣而群'。却是东坡说得好：群谓小队，涣去小队，使合於大队。"问："孔子专以义理说易，如何？"曰："自上世传流至此，象数已分明，不须更说，故孔子只於义理上说。伊川亦从孔子。今人既不知象数，但依孔子说，只是说得半截，不见上面来历。大抵去古既远，书多散失。今且以占辞论之，如人占婚姻，却占得一病辞，如何用？似此处，圣人必有书以教之。如周礼中所载，今皆亡矣。"问："左氏传卜易与今异？"曰："亦须有所传。向见魏公在揆路，敬夫以易卜得睽卦，李寿翁为占曰：'离为戈兵，兑为说。用兵者不成，讲和者亦不成。'其后魏公罢相，汤思退亦以和反致虏寇而罢。"问："康节於易如何？"曰："他又是一等说话。"问："渠之学如何？"曰："专在数上，却窥见理。"曰："可用否？"曰："未知其可用。但与圣人之学自不同。"曰："今世学者言易，多要入玄妙。却是遗书中有数处，如'不只是一部易书'之类。今人认此意不著，故多错了。"曰："然。"〔可学〕
尝得郭子和书云，其先人说："不独是天地、雷风、水火、山泽谓之象，只是卦画便是象。"亦说得好。〔学蒙〕
"川壅为泽"，坎为川，兑为泽。泽是水不流底。坎下一画闭合时，便成兑卦，便是川壅为泽之象。〔渊〕
易象自是一法。如"离为龟"，则损益二卦皆说龟。易象如此者甚多。〔僩〕
凡卦中说龟底，不是正得一个离卦，必是伏个离卦，如"观我朵颐"是也。"兑为羊"，大壮卦无兑，恐便是三四五爻有个兑象。这说取象底是不可晓处也多。如乾之六爻，象皆说龙；至说到乾，却不为龙。龙却是变化不测底物，须著用龙当之。如"夫征不复，妇孕不育"，此卦是取"离为大腹"之象。本卦虽无离卦，却是伏得这卦。〔渊〕
或说易象云："'果行育德'，育德有山之象，果行有水之象。'振民育德'，则振民有风之象，育德有山之象。"先生云："此说得好。如'风雷，益'，则迁善当如风之速，改过当如雷之决。'山下有泽，损'，则惩忿有摧高之象，窒欲有塞水之象。次第易之卦象都如此，不曾一一推究。"又云："迁善工夫较轻，如己之有善，以为不足，而又迁於至善。若夫改过者，非有勇决不能，贵乎用力也。"〔人杰〕
卦中要看得亲切，须是兼象看，但象不传了。郑东卿易专取象，如以鼎为鼎，革为炉，小饼为飞鸟，亦有义理。其他更有好处，亦有杜撰处。〔砺〕
郑东卿少梅说易象，亦有是者。如鼎卦分明是鼎之象。他说革是炉之象，亦恐有此理。"泽中有火，革。" （）（）上画如炉之口，五四三是炉之腹，二是炉之下口，初是炉之底。然亦偶然此两卦如此耳。〔广〕
郑东卿说易，亦有好处。如说中孚有卵之象，小饼有飞鸟之象。"孚"字从"爪"从"子"，如鸟以爪抱卵也。盖中孚之象，以卦言之，四阳居外，二阴居内，外实中虚，有卵之象。又言鼎象鼎形，革象风炉，亦是此义。此等处说得有些意思。但易一书尽欲如此牵合附会，少閒便疏脱。学者须是先理会得正当道理了，然后於此等些小零碎处收拾以相资益，不为无补。若未得正路脉，先去理会这样处，便疏略。〔僩〕文蔚同。
程沙随以井卦有"井谷射鲋"一句，鲋，虾蟆也，遂说井有虾蟆之象。"木上有水，井。" （）（）云：'上，前两足；五，头也；四，眼也；三与二，身也；初，后两足也。'其穿凿一至於此！某尝谓之曰：'审如此，则此卦当为"虾蟆卦"方可，如何却谓之井卦！'"〔广〕
《朱子语类》 宋·朱熹