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◎乾上
问："'乾坤'，古无此二字。作易者特立此以明道，如何？"曰："作易时未有文字。是有此理，伏羲始发出。"〔可学〕以下总论乾坤。
乾坤只是卦名。乾只是个健，坤只是个顺。纯是阳，所以健；纯是阴，所以顺。至健者惟天，至顺者惟地。所以后来取象，乾便为天，坤便为地。〔渊〕
乾坤阴阳，以位相对而言，固只一般。然以分言，乾尊坤卑，阳尊阴卑，不可并也。以一家言之，父母固皆尊，母终不可以并乎父。兼一家亦只容有一个尊长，不容并，所谓"尊无二上"也。〔僩〕
易中只是阴阳，乾坤是阴阳之纯粹者。然就一年论之，乾卦气当四月，坤卦气当十月，不可便道四月十月生底人便都是好人，这个又错杂不可知。〔渊〕方子录云："以卦气言之，四月是纯阳，十月是纯阴，然又恁地执定不得。"
江德功言"乾是定理，坤是顺理"，近是。乡。
论乾坤，必先乾而后坤，然又常以静者为主。故复卦一阳来复，乃自静来。〔端蒙〕
方其有阳，怎知道有阴？方有乾卦，怎知更有坤卦在后？〔渊〕
物物有乾坤之象，虽至微至隐纤毫之物，亦无有无者。子细推之，皆可见。〔僩〕
问黄先之易说，因曰："伊川好意思固不尽在解经上。然就解经上，亦自有极好意思。如说'乾'字，便云：'乾，健也，健而无息之谓"乾"。夫天，专言之则道也，"天且弗违"是也。分而言之，以形体谓之"天"，以主宰谓之"帝"，以功用谓之"鬼神"，以妙用谓之"神"，以性情谓之"乾"。'"〔贺孙〕以下易传语。
问："'乾者天地之性情'，是天之道否？"曰："性情，是天爱健，地爱顺处。"又问"天，专言之则道也"。曰："所谓'天命之谓性'，此是说道；所谓'天之苍苍'，此是形体；所谓'惟皇上帝降衷於下民'，此是谓帝。以此理付之，便有主宰意。"又曰："'天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦'，此是说形体。"又问："今之郊祀，何故有许多帝？"曰："而今煞添差了天帝，共成十个帝了。且如汉时祀太乙，便即是帝。池本云："问：'今郊祀也祀太乙。'曰：'而今都重了。'"而今又别祀太乙，'一国三公'尚不可，况天而有十帝乎！周礼中说'上帝'，是总说帝：说'五帝'，是五方之帝；说'昊天上帝'，只是说天之象。郑氏以为北极，看来非也。北极只是星，如太微是帝之庭，紫微是帝之居。紫微便有太子后妃许多星，帝庭便有宰相执法许多星，又有天市，亦有帝座处，便有权衡称斗星。"〔夔孙〕
或问："'以主宰谓之帝'，孰为主宰？"曰："自有主宰。盖天是个至刚至阳之物，自然如此运转不息。所以如此，必有为之主宰者。这样处要人自见得，非语言所能尽僩录作"到"。也。"因举庄子"孰纲维是，孰主张是"十数句，曰："他也见得这道理，如圭峰禅师说'知'字样。"〔卓〕僩同。
问"以功用谓之鬼神，以妙用谓之神"。曰："鬼神者，有屈伸往来之迹。如寒来暑往，日往月来，春生夏长，秋收冬藏，皆鬼神之功用，此皆可见也。忽然而来，忽然而往，方如此又如彼，使人不可测知，鬼神之妙用也。"〔僩〕
庄仲问"以功用谓之鬼神，以妙用谓之神"。曰："鬼神是有一个渐次形迹。神则忽然如此，忽然不如此，无一个踪由。要之，亦不离於鬼神，只是无迹可见。"〔文蔚〕
"以功用谓之鬼神，以妙用谓之神。"鬼神如阴阳屈伸，往来消长，有粗迹可见者。"以妙用谓之神"，是忽然如此，皆不可测。忽然而来，忽然而去，忽然在这里，忽然在那里。
"以功用谓之鬼神"，此以气之屈伸往来言也；"以妙用谓之神"，此言忽然如此，又忽然不如此者。鬼是一定底，神是变而不可知底。〔端蒙〕
功用是有迹底，妙用是无迹底。妙用是其所以然者。〔义刚〕
叔器问"功用谓之鬼神，妙用谓之神"。曰："功用兼精粗而言，是说造化。妙用以其精者言，其妙不可测。天地是体，鬼神是用。鬼神是阴阳二气往来屈伸。天地间如消底是鬼，息底是神；生底是神，死底是鬼。以四时言之，春夏便为神，秋冬便为鬼。又如昼夜，昼便是神，夜便是鬼。淳录云："所以鬼夜出。"以人言之，语为神，默为鬼；动为神，静为鬼。以气息言之，呼为神，吸为鬼。'昭明、焄蒿、凄怆，此百物之精也，神之著也。'如鬼神之露光处是昭明，其气蒸上处是焄蒿，使人精神竦动处淳录作"闪处"。是凄怆。如武帝致李夫人，'其风肃然'是也。淳录云："问：'鬼夜出如何？'曰：'间有然者，亦不能皆然。夜属阴，妖鸟阴类，亦多夜鸣。'"又问："草木土石有魄而无魂否？"曰：淳录云："此不可以魂魄论。""易言'精气为物'。若以精气言，则是有精气者，方有魂魄。但出底气便是魂，精便是魄。譬如烧香，烧得出来底汁子便是魄，那成烟后香底便是魂。淳录云："浆便是魄，烟便是魂。"魂者，魄之光焰；魄者，魂之根蒂。"安卿问："体与魂有分别，如耳目是体，聪明便是魄。"曰："是。魂者气之神，魄者体之神。淮南子注谓：'魂，阳神也；魄，阴神也。'此语说得好。"安卿问"心之精爽，是谓魂魄"。曰："只是此意。"又问："'人生始化曰魄'，如何是始化？"曰："是胎中初略略成形时。"又问"哉生魄"。曰："是月十六日初生那黑处。扬子言：'月未望而生魄於西，既望则终魄於东。'他错说了。后来四子费尽气力去解，转不分明。温公又於正文改一字解，也说不出。"〔义刚〕淳录同。
问"以功用谓之鬼神，以妙用谓之神"。曰："鬼神只是往来屈伸，功用只是论发见者。所谓'神也者，妙万物而为言'，妙处即是神。其发见而见於功用者谓之鬼神，至於不测者则谓之神。如'鬼神者，造化之迹'，'鬼神者，二气之良能'，二说皆妙。所谓'造化之迹'者，就人言之，亦造化之迹也。其生也，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散，便是鬼神，所谓'二气良能'者。鬼神只是以阴阳言。又分言之，则鬼是阴，神是阳。大率往为阴，来为阳；屈为阴，伸为阳。无一物无往来屈伸之义，便皆鬼神著见者也。"又问："'齐明盛服，以承祭祀'，却如何？"曰："亦只是此往来屈伸之气。古人到祭祀处，便是招呼得来。如天地山川先祖，皆不可以形求，却是以此诚意求之，其气便聚。"又问："祖先已死，以何而求？"曰："其气亦自在。只是以我之气承接其气，才致精神以求之，便来格，便有来底道理。古人於祭祀处极重，直是要求得之。商人求诸阳，便先作乐，发散在此之阳气以求之；周人求诸阴，便焚燎郁鬯，以阴静去求之。"徐元震问中庸"体物而不可遗"。曰："所谓'体物不可遗'者，盖此理於人初不相离，万物皆体之，究其极只是阴阳造化而已。故太极图言'大哉易乎'，只以阴阳刚柔仁义，及言'原始反终，故知死生之说'而止。人之生死，亦只是阴阳二气屈伸往来耳。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
符兄问"以性情言之谓之乾"。曰："是他天一个性情如此。火之性情则是个热，水之性情则是个寒，天之性情则是一个健。健，故不息。惟健乃能不息，其理是自然如此。使天有一时息，则地须落下去，人都坠死。缘他运转周流，无一时息，故局得这地在中间。今只於地信得他是断然不息。"〔盖卿〕方子录云："天惟健，故不息；不可把不息做健。"下同。
问："'乾者，天之性情，健而无息之谓乾。'何以合性情言之？"曰："'性情'二字常相参在此。情便是性之发，非性何以有情？健而不息，非性何以能此？"〔僩〕
"乾者天之性情"，指理而言也。谓之"性情"，该体用动静而言也。〔端蒙〕
问"乾者天之性情"。曰："此是以乾之刚健取义，健而不息，便是天之性情。此性如人之气质。健之体，便是天之性；健之用，便是天之情。'静也专'，便是性；'动也直'，便是情。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问"乾者天之性情"。曰："此只是论其性体之健，静专是性，动直是情。大抵乾健，虽静时亦专，到动时便行之以直；坤主顺，只是翕辟。谓如一个刚健底人，虽在此静坐，亦专一而有个作用底意思，只待去作用；到得动时，其直可知。若一柔顺人坐时便只恁地静坐收敛，全无个营为底意思；其动也，只是辟而已。"又问："如此，则乾虽静时，亦有动意否？"曰："然。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问："'乾坤，天地之性情。'性是性，情是情，何故兼言之？"曰："'乾，健也'，动静皆健；'坤，顺也'，动静皆顺。静是性，动是情。"〔淳〕
乾坤是性情，天地是皮壳，其实只是一个道理。阴阳自一气言之，只是个物。若作两个物看，则如日月，如男女，又是两个物事。〔学蒙〕（方子录云："天地，形而下者。天地，乾坤之皮壳；乾坤，天地之性情。"）
问："以'乾'字为伏羲之文，'元享利贞'为文王之文，固是。不知'履虎尾'、'同人於野亨'之类又何如？"曰："此恐是少了字，或是就上字立辞，皆不可考。有罗田宰吴仁杰云：'恐都剩了字。'如'乾坤'之类，皆剩了。"问："若'乾坤'，则犹可言；'屯蒙'之类，若无卦名，不知其为何卦。"曰："他说卦画，便是名了，恐只是欠了字底是。"〔榦〕以下乾卦。
"元亨利贞"，在这里都具了。杨宗范却说"'元亨'属阳，'利贞'属阴"，此却不是。乾之利贞，是阳中之阴；坤之元亨，是阴中之阳。乾后三画是阴，坤前三画是阳。〔渊〕
文王本说"元亨利贞"为大亨利正，夫子以为四德。梅蕊初生为元，开花为亨，结子为利，成熟为贞。物生为元，长为亨，成而未全为利，成熟为贞。〔节〕
致道问"元亨利贞"。曰："元是未通底，亨、利是收未成底，贞是已成底。譬如春夏秋冬，冬夏便是阴阳极处，其间春秋便是过接处。"〔恪〕
乾之四德，元，譬之则人之首也；手足之运动，则有亨底意思；利则配之胸脏；贞则元气之所藏也。又曰："以五脏配之尤明白，且如肝属木，木便是元；心属火，火便是亨；肺属金，金便是利；肾属水，水便是贞。"〔道夫〕
"元亨利贞"，譬诸穀可见，穀之生，萌芽是元，苗是亨，穟是利，成实是贞。穀之实又复能生，循环无穷。〔德明〕
"元亨利贞"，理也；有这四段，气也。有这四段，理便在气中，两个不曾相离。若是说时，则有那未涉於气底四德，要就气上看也得。所以伊川说："元者，物之始；亨者，物之遂；利者，物之实；贞者，物之成。"这虽是就气上说，然理便在其中。伊川这说话改不得，谓是有气则理便具。所以伊川只恁地说，便可见得物里面便有这理。若要亲切，莫若只就自家身上看，恻隐须有恻隐底根子，羞恶须有羞恶底根子，这便是仁义。仁义礼智，便是元亨利贞。孟子所以只得恁地说，更无说处。仁义礼智，似一个包子，里面合下都具了。一理浑然，非有先后，元亨利贞便是如此，不是说道有元之时，有亨之时。〔渊〕
"元亨利贞"无断处，贞了又元。今日子时前，便是昨日亥时。物有夏秋冬生底，是到这里方感得生气，他自有个小小元亨利贞。〔渊〕
气无始无终，且从元处说起，元之前又是贞了。如子时是今日，子之前又是昨日之亥，无空阙时。然天地间有个局定底，如四方是也；有个推行底，如四时是也。理都如此。元亨利贞，只就物上看亦分明。所以有此物，便是有此气；所以有此气，便是有此理。故易传只说"元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成"。不说气，只说物者，言物则气与理皆在其中。伊川所说四句自动不得，只为"遂"字、"成"字说不尽，故某略添字说尽。〔高〕
以天道言之，为"元亨利贞"；以四时言之，为春夏秋冬；以人道言之，为仁义礼智；以气候言之，为温凉燥湿；以四方言之，为东西南北。〔节〕
温底是元，热底是亨，凉底是利，寒底是贞。〔节〕
"四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者。"此段只於易"元者善之长"与论语言仁处看。若"天下之动，贞夫一者也"，则贞又包四者。"周易一书，只说一个利"，则利又大也。"元者，善之长也"，善之首也。"亨者，嘉之会也"，好底会聚也。义者，宜也，宜即义也；万物各得其所，义之合也。"幹事"，事之骨也，犹言体物也。看此一段，须与太极图通看。四德之元安在甚处？剥之为卦在甚处？"乾天也"一段在甚处？方能通成一片。不然，则不贯通。少间看得如此了，犹未是受用处在。〔贺孙〕
光祖问"四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者"。曰："元是初发生出来，生后方会通，通后方始向成。利者物之遂，方是六七分，到贞处方是十分成，此偏言也。然发生中已具后许多道理，此专言也。恻隐是仁之端，羞恶是义之端，辞逊是礼之端，是非是智之端。若无恻隐，便都没下许多。到羞恶，也是仁发在羞恶上；到辞逊，也是仁发在辞逊上；到是非，也是仁发在是非上。"问："这犹金木水火否？"曰："然。仁是木，礼是火，义是金，智是水。"〔贺孙〕
曾兄亦问此。答曰："元者，乃天地生物之端。乾言：'大哉乾元！万物资始。至哉坤元！万物资生。'乃知元者，天地生物之端倪也。元者生意；在亨则生意之长，在利则生意之遂，在贞则生意之成。若言仁，便是这意思。仁本生意，乃恻隐之心也。苟伤著这生意，则恻隐之心便发。若羞恶，也是仁去那义上发；若辞逊，也是仁去那礼上发；若是非，也是仁去那智上发。若不仁之人，安得更有义礼智！"〔卓〕
"元亨利贞"，其发见有次序。仁义礼智，在里面自有次序，到发见时随感而动，却无次序。〔渊〕
周贵卿问："'元亨利贞'，以此四者分配四时，却如何云'乾之德也'？"曰："他当初只是说大亨利於正，不以分配四时。孔子见此四字好后，始分作四件说。孔子之易与文王之易，略自不同。"〔义刚〕
问："道乡谓'四德之中各具四德'。窃尝思之，谓之'各具四德'，如康节所谓'春之春，春之夏，春之秋，春之冬，夏之春，夏之夏，夏之秋，夏之冬'，则可；谓之能迭相统摄，如春可以包夏，夏亦可以包春，则不可也。"先生复令举似道乡之说，曰："便是他不须得恁地说。"〔道夫〕
问："'元亨利贞'，乾之四德；仁义礼智，人之四德。然亨却是礼，次序却不同，何也？"曰："此仁礼义智，犹言春夏秋冬也；仁义礼智，犹言春秋夏冬也。"因问李子思易说。曰："他是胡说。"因问："或云'先生许其说乾坤二卦本於诚敬'，果否？"曰："就他说中，此条稍是。但渠只是以乾卦说'修辞立其诚'，'闭邪存其诚'，坤卦说'敬以直内'，便说是诚敬尔。"铢云："恐渠亦未曾实识得诚敬。"曰："固是。且谩说耳。"〔铢〕
论乾之四德，曰："贞取以配冬者，以其固也。孟子以'知斯二者弗去'为'知之实'。弗去之说，乃贞固之意，彼知亦配冬也。"〔壮祖〕
言四德，云："不有其功，常久而不已者也。"不有其功，言化育之无迹处为贞。因言："贞於五常为智。孟子曰：'知斯二者，弗去是也。'既知，又曰'弗去'，有两义。又文言训'正固'，又於四时为冬，冬有始终之义。王氏亦云：'肾有两：有龟，有蛇，所以朔易亦犹贞也。'又传曰：'贞，各称其事。'"〔方〕
问："'乾元亨利贞'，注云：'见阳之性健而成形之大者为天，故三奇之卦名之曰乾而拟之於天也。'窃谓卦辞未见取象之意，其'成形之大者为天'及'拟之於天'二句，恐当於大象言之。下文'天之象皆不易'一句亦然。坤卦放此。"曰："才设此卦时，便有此象了，故於此豫言之。又后面卦辞亦有兼象说者，故不得不豫言也。"〔榦〕
或问："乾卦是圣人之事，坤卦是学者之事，如何？"曰："也未见得。初九、九二是圣人之德，至九三、九四又却说学者修业、进德事，如何都把做圣人之事得？"〔学履〕
或言："乾之六爻，其位虽不同，而其为德则一。"曰："某未要人看易，这个都难说。如乾卦他爻皆可作自家身上说，惟九二、九五要作自家说不得。两个'利见大人'，向来人都说不通。九二有甚么形影，如何教见大人？某看来易本卜筮之书，占得九二便可见大人，大人不必说人君也。"〔贺孙〕
其他爻象，占者当之。惟九二见龙，人当不得，所以只当把爻做主，占者做客，大人即是见龙。又如九三不说龙，亦不可晓。若说龙时，这亦是龙之在那亢旱处。他所以说"君子乾乾夕惕"，只此意。〔渊〕
占者当不得见龙、飞龙，则占者为客，利去见那大人。大人即九二、九五之德，见龙，飞龙是也。若潜龙君子，则占者自当之矣。〔渊〕
"利见大人"与程传说不同。不是卦爻自相利见，乃是占者利去见大人。也须看自家占底是何人，方说得那所利见之人。〔渊〕
问："程易於九二云：'利见大德之君。'又言：'君亦利见大德之臣以成其功，天下亦利见大德之人以被其泽。'於九五云：'利见在下大德之人。'又言：'天下固利见大德之君。'两爻互言如此，不审的何所指？"曰："此当以所占之人之德观之。若己是有九二之德，占得此九二爻，则为利见九五大德之君；若常人无九二之德者占得之，则为只利见此九二之大人耳。己为九五之君，而有九五之德，占得此九五爻，则为利见九二大德之人；若九二之人占得之，则为利见此九五大德之君。各随所占之人，以爻与占者相为主宾也。太祖一日问王昭素曰：'"九五，飞龙在天，利见大人"，常人何可占得此卦？'昭素曰：'何害？若臣等占得，则陛下是"飞龙在天"，臣等"利见大人"，是利见陛下也。'此说得最好。"铢曰："如此看来，易多是假借虚设，故用不穷，人人皆用得也。"曰："此所谓'理定既实，事来尚虚。存体应用，稽实待虚'。所以三百八十四爻而天下万事无不可该，无不周遍，此易之用所以不穷也。"〔铢〕
问："九三不言象，何也？"曰："九三阳刚不中，居下之上，有强力劳苦之象，不可言龙，故特指言'乾乾惕若'而已，言有乾乾惕厉之象也。"〔铢〕
"君子终日乾乾"矣，至夕犹检点而惕然恐惧。盖凡所以如此者，皆所以进德修业耳。〔铢〕
窦问："'君子终日乾乾'，是法天否？"曰："才说法天，便添著一件事。君子只是'终日乾乾'，天之行健不息，往往亦只如此。如言存个天理，不须问如何存他，只是去了人欲，天理自然存。如颜子问仁，夫子告以非礼勿视听言动。除却此四者，更有何物须是仁？"〔德明〕
"厉无咎"，是一句。他后面有此例，如"频复，厉无咎"，是也。〔渊〕
问："乾九三，伊川云：'虽言圣人事，苟不设戒，何以为教？'"渊录云："发得此意极好"。僩录云："窃意因时而惕，虽圣人亦常有此心。"曰："'易之为书，广大悉备'，人皆可得而用，初无圣贤之别。伊川有一段云：'君有君之用，臣有臣之用。'说得好。及到逐卦解释，又却分作圣人之卦，贤人之卦，更有分作守令之卦者。古者又何尝有此！不知是如何。以某观之，无问圣人以至士庶，但当此时便当恁地兢惕。卜得此爻，也当恁地兢惕。"〔砥〕僩录同。
祖道举乾九三"君子终日乾乾"，"是君子进德不懈，不敢须臾宁否？"曰："程子云：'在下之人，君德已著。'此语亦是拘了。记得有人问程子，胡安定以九四爻为太子者。程子笑之曰：'如此，三百八十四爻只做得三百八十四件事了！'此说极是。及到程子解易，却又拘了。要知此是通上下而言，在君有君之用，臣有臣之用，父有父之用，子有子之用，以至事物莫不皆然。若如程子之说，则千百年间只有个舜禹用得也。大抵九三一爻才刚而位危，故须著'乾乾夕惕若厉'，方可无咎。若九二，则以刚居中位，易处了。故凡刚而处危疑之地，皆当'乾乾夕惕若厉'，则无咎也。"〔祖道〕
渊与天不争多。渊是那空虚无实底之物；跃是那不著地了，两脚跳上去底意思。〔渊〕
"或跃在渊"，渊是通处。渊虽下於田，田却是个平地。渊则通上下，一跃即飞在天。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问："胡安定将乾九四为储君。"曰："易不可恁地看。易只是古人卜筮之书。如五虽主君位而言，然亦有不可专主君位言者。天下事有那一个道理，自然是有。若只将乾九四为储位说，则古人未立太子者，不成是虚却此一爻！如一爻只主一事，则易三百八十四爻，乃止三百八十四件事。"〔去伪〕
问："程易以乾之初九为舜侧微时，九二为舜佃渔时，九三为'玄德升闻'时，九四为历试时，何以见得？"曰："此是推说爻象之意，非本指也。读易若通得本指后，便侭说去，侭有道理可言。""敢问本指？"曰："易本因卜筮而有象，因象而有占，占辞中便有道理。如筮得乾之初九，初阳在下，未可施用，其象为潜龙，其占曰：'勿用'。凡遇乾而得此爻者，当观此象而玩其占，隐晦而勿用可也。它皆仿此，此易之本指也。盖潜龙则勿用，此便是道理。故圣人为彖辞象辞文言，节节推去，无限道理。此程易所以推说得无穷，然非易本义也。先通得易本指后，道理侭无穷，推说不妨。若便以所推说者去解易，则失易之本指矣。"〔铢〕
问："易传乾卦引舜事以证之。当初若逐卦引得这般事来证，大好看。"曰："便是当时不曾计会得。"久之，曰："经解说'洁净精微，易之教也'，不知是谁做，伊川却不以为然。据某看，此语自说得好。盖易之书，诚然是'洁净精微'。他那句语都是悬空说在这里，都不犯手。如伊川说得都犯手势，引舜来做乾卦，乾又那里有个舜来！当初圣人作易，又何尝说乾是舜。他只是悬空说在这里，都被人说得来事多，失了他'洁净精微'之意。易只是说个象是如此，何尝有实事。如春秋便句句是实，如言'公即位'，便真个有个公即位；如言'子弑父，臣弑君'，便真个是有此事。易何尝如此，不过只是因画以明象，因数以推数，因这象数，便推个吉凶以示人而已，都无后来许多劳攘说话。"〔僩〕
问："龟山说九五飞龙在天，取'飞'字为义。'以天位言之，不可阶而升；以圣学言之，非力行而至。'曰："此亦未尽。乾卦自是圣人之天德，只时与位，有隐显渐次耳。"〔德明〕
凡占得卦爻，要在互分宾主，各据地位而推。如九五"飞龙在天，利见大人"，若揣自己有大人之德，占得此爻，则如圣人作而万物咸睹，作之者在我，而睹之者在彼，我为主而彼为宾也。自己无大人之德，占得此爻，则利见彼之大人，作之者在彼，而睹之者在我，我为宾而彼为主也。〔僩〕
用九不用七，且如得纯乾卦皆七数，这却是不变底。它未当得九，未在这爻里面，所以只占上面彖辞，用九盖是说变。〔渊〕
"见群龙无首"，王弼伊川皆解不成。他是不见得那用九、用六之说。〔渊... -->>
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