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◎周南关雎兼论二南。
诗未论音律，且如读二南，与郑卫之诗相去多少！
问："程氏云：'诗有二南，犹易有乾坤。'莫只是以功化浅深言之？"曰："不然。"问："莫是王者诸侯之分不同？"曰："今只看大序中说，便可见。大序云：'关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公；鹊巢驺虞之德，诸侯之风，先王之所以教，故系之召公。'只看那'化'字与'德'字及'所以教'字，便见二南犹乾坤也。"〔文蔚〕
"前辈谓二南犹易之乾坤，其诗粹然无非道理，与他诗不同。"曰："须是宽中看紧底意思。"因言："匡衡汉儒，几语亦自说得好。"曰："便是他做处却不如此。"〔炎〕
关雎一诗文理深奥，如乾坤卦一般，只可熟读详味，不可说。至如葛覃卷耳，其言迫切，主於一事，便不如此了。又曰："读诗须得他六义之体，如风雅颂则是诗人之格。后人说诗以为杂雅颂者，缘释七月之诗者以为备风雅颂三体，所以启后人之说如此。"又曰："'兴'之为言，起也，言兴物而起其意。如'青青陵上柏'，'青青河畔草'，皆是兴物诗也。如'稾砧今何在'？'何当大刀头'皆是比诗体也。"〔卓〕
敬子说诗周南。曰："他大纲领处只在戒慎恐惧上。只自'关关雎鸠'便从这里做起，后面只是渐渐推得阔。"〔僩〕
读关雎之诗，便使人有齐庄中正意思，所以冠于三百篇；与礼首言"毋不敬"，书首言"钦明文思"，皆同。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问："二南之诗，真是以此风化天下否？"曰："亦不须问是要风化天下与不风化天下，且要从'关关雎鸠，在河之洲'云云里面看义理是如何。今人读书，只是说向外面去，却於本文全不识！"〔木之〕
"关雎之诗，非民俗所可言，度是宫闱中所作。"问："程子云是周公作。"曰："也未见得是。"〔木之〕
关雎，看来是妾媵做，所以形容得寤寐反侧之事，外人做不到此。〔明作〕
乐得淑女以配君子。忧在进贤，不淫其色。天理、人欲。〔方〕
说后妃多，失却文王了。今以"君子"为文王。伊川诗说多未是。〔璘〕
问器远："君举所说诗，谓关雎如何？"曰："谓后妃自谦，不敢当君子。谓如此之淑女，方可为君子之仇匹，这便是后妃之德。"曰："这是郑氏也如此说了。某看来，恁地说也得。只是觉得偏主一事，无正大之意。关雎如易之乾坤意思，如何得恁地无方际！如下面诸篇，却多就一事说。这只反覆形容后妃之德，而不可指说道甚么是德。只恁地浑沦说，这便见后妃德盛难言处。"〔贺孙〕
问曹兄云："陈丈说关雎如何？"曹云："言关雎以美夫人，有谦退不敢自当君子之德。"曰："如此，则淑女又别是一个人也。"曹云："是如此。"先生笑曰："今人说经，多是恁地回互说去。如史丞相说书，多是如此。说'祖伊恐奔告于受'处，亦以纣为好人而不杀祖伊；若他人，则杀之矣。"先生乃云："读书且虚心去看，未要自去取舍。且依古人书恁地读去，久后自然见得义理。"〔卓〕
魏兄问"左右芼之"。曰："芼，是择也；左右择而取之也。"〔卓〕
解诗，如抱桥柱浴水一般，终是离脱不得鸟兽草木。今在眼前识得底，便可穷究。且如雎鸠，不知是个甚物？亦只得从他古说，道是"鸷而有别"之类。
魏才仲问："诗关雎注：'挚，至也。'至先生作'切至'说，似形容其美，何如？"曰："也只是恁地。"问"芼"字。曰："择也。读诗，只是将意思想象去看，不如他书字字要捉缚教定。诗意只是叠叠推上去，因一事上有一事，一事上又有一事。如关雎形容后妃之德如此；又当知君子之德如此；又当知诗人形容得意味深长如此，必不是以下底人；又当知所以齐家，所以治国，所以平天下，人君则必当如文王，后妃则必当如太姒，其原如此。"〔贺孙〕
雎鸠，毛氏以为"挚而有别"。一家作"猛挚"说，谓雎鸠是鹗之属。鹗自是沉挚之物，恐无和乐之意。盖"挚"与"至"同，言其情意相与深至，而未尝狎，便见其乐而不淫之意。此是兴诗。兴，起也，引物以起吾意。如雎鸠是挚而有别之物，荇菜是洁净和柔之物，引此起兴，犹不甚远。其他亦有全不相类，只借他物而起吾意者，虽皆是兴，与关雎又略不同也。〔时举〕
古说关雎为王雎，挚而有别，居水中，善捕鱼。说得来可畏，当是鹰鹯之类，做得勇武气象，恐后妃不然。某见人说，淮上有一般水禽名王雎，虽两两相随，然相离每远，此说却与列女传所引义合。〔浩〕
王鸠，尝见淮上人说，淮上有之，状如此间之鸠，差小而长，常是雌雄二个不相失。虽然二个不相失，亦不曾相近而立处，须是隔丈来地，所谓"挚而有别"也。"人未尝见其匹居而乘处。"乘处，谓四个同处也。只是二个相随，既不失其偶，又未尝近而相狎，所以为贵也。余正甫云："'宵行'，自是夜光之蟲，夜行於地。'熠耀'，言其光耳，非萤也。虬，今之苦荬。"〔贺孙〕
◎卷耳
问："卷耳与前篇葛覃同是赋体，又似略不同。盖葛覃直叙其所尝经历之事，卷耳则是讬言也。"曰："亦安知后妃之不自采卷耳？设使不曾经历，而自言我之所怀者如此，则亦是赋体也。若螽斯则只是比，盖借螽斯以比后妃之子孙众多。'宜尔子孙振振兮！'却自是说螽斯之子孙，不是说后妃之子孙也。盖比诗多不说破这意，然亦有说破者。此前数篇，赋、比、兴皆已备矣。自此推之，令篇篇各有著落，乃好。"时举因云："螽，只是春秋所书之螽。窃疑'斯'字只是语辞，恐不可把'螽斯'为名。"曰："诗中固有以'斯'为语者，如'鹿斯之奔'，'湛湛露斯'之类，是也。然七月诗乃云'斯螽动股'，则恐'螽斯'即便是名也。"〔时举〕
◎樛木
问："樛木诗'乐只君子'，作后妃，亦无害否？"曰："以文义推之，不得不作后妃。若作文王，恐太隔越了。某所著诗传，盖皆推寻其脉理，以平易求之，不敢用一毫私意。大抵古人道言语，自是不泥著。"某云："诗人道言语，皆发乎情，又不比他书。"曰："然。"〔可学〕
◎螽斯
不妒忌，是后妃之一节。关雎所论是全体。〔方子〕
◎兔罝
问："兔罝诗作赋看，得否？"曰："亦可作赋看。但其辞上下相应，恐当为兴。然亦是兴之赋。"〔可学〕
◎汉广
问："文王时，纣在河北，政化只行於江汉？"曰："然。西方亦有玁狁。"〔可学〕
汉广游女，求而不可得。行露之男，不能侵陵正女。岂当时妇人蒙化，而男子则非！亦是偶有此样诗说得一边。〔淳〕
问："'汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。'此是兴，何如？"曰："主意只说'汉有游女，不可求思'两句。六句是反覆说。如'奕奕寝庙，君子作之；秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之；跃跃毚兔，遇犬获之。'上下六句，亦只兴出'他人有心'两句。"〔贺孙〕诗传今作"兴而比"。
◎汝坟
君举诗言，汝坟是已被文王之化者；江汉是闻文王之化而未被其泽者。却有意思。
◎麟趾
问："麟趾驺虞之诗，莫是当时有此二物出来否？"曰："不是，只是取以为比，云即此便是麟，便是驺虞。"又问："诗序说'麟趾之时'，无义理。"曰："此语有病。"〔木之〕
时举说："'虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时'，似亦不成文理。"曰："是。"〔时举〕
◎召南鹊巢
问："召南之有鹊巢，犹周南之有关雎。关雎言'窈窕淑女'，则是明言后妃之德也。惟鹊巢三章皆不言夫人之德，如何？"曰："鸠之为物，其性专静无比，可借以见夫人之德也。"〔时举〕
◎采蘩
问："采蘋蘩以供祭祀，采枲耳以备酒浆，后妃夫人恐未必亲为之。"曰："诗人且是如此说。"〔德明〕
器之问："采蘩何故存两说？"曰："如今不见得果是如何，且与两存。从来说蘩所以生蚕，可以供蚕事。何必底死说道只为奉祭事，不为蚕事？"〔木之〕
问："采蘩诗，若只作祭事说，自是晓然。若作蚕事说，虽与葛覃同类而恐实非也。葛覃是女功，采蘩是妇职，以为同类，亦无不可，何必以蚕事而后同耶？"曰："此说亦姑存之而已。"〔时举〕
◎殷其雷
问："殷其雷，比君子于役之类，莫是宽缓和平，故入正风？"曰："固然。但正、变风亦是后人如此分别，当时亦只是大约如此取之。圣人之言，在春秋易书无一字虚。至於诗，则发乎情，不同。"〔可学〕
◎摽有梅
问："摽有梅何以入於正风？"曰："此乃当文王与纣之世，方变恶入善，未可全责备。"〔可学〕
问："摽有梅之诗固出於正，只是如此急迫，何耶？"曰："此亦是人之情。尝见晋、宋閒有怨父母之诗。读诗者於此，亦欲达男女之情。"〔文蔚〕
◎江有汜
器之问江有汜序"勤而无怨"之说。曰："便是序不可信如此。诗序自是两三人作。今但信诗不必信序。只看诗中说'不我以'，'不我过'，'不我与'，便自见得不与同去之意，安得'勤而无怨'之意？"因问器之："此诗，召南诗。如何公方看周南，便又说召南？读书且要逐处沉潜，次第理会，不要班班剥剥，指东摘西，都不济事。若能沉潜专一看得文字，只此便是治心养性之法。"〔木之〕
◎何彼秾矣
问："何彼秾矣之诗，何以录於召南？"曰："也是有些不稳当。但先儒相传如此说，也只得恁地就他说。如定要分个正经及变诗，也自难考据。如颂中侭多周公说话，而风雅又未知如何。"〔贺孙〕
"虽则王姬，亦下嫁於诸侯，车服不系其夫，下王后一等。"只是一句，其语拙耳。〔璘〕
◎驺虞
驺虞之诗，盖於田猎之际，见动植之蕃庶，因以赞咏文王平昔仁泽之所及，而非指田猎之事为仁也。礼曰："无事而不田曰不敬。"故此诗"彼茁者葭"，仁也；"一发五豝"，义也。〔必大〕
仁在一发之前。使庶类蕃殖者，仁也；"一发五豝"者，义也。〔人杰〕
"于嗟乎驺虞！"看来只可解做兽名。以"于嗟麟兮"类之，可见。若解做驺虞官，终无甚意思。〔僩〕
◎邶柏舟
问："'汎彼柏舟，亦汎其流'，注作比义。看来与'关关雎鸠，在河之洲'，亦无异，彼何以为兴？"曰："他下面便说淑女，见得是因彼兴此。此诗才说柏舟，下面更无贴意，见得其义是比。"〔时举〕
陈器之疑柏舟诗解"日居月诸，胡迭而微"太深。又屡辨赋、比、兴之体。曰："赋、比、兴固不可以不辨。然读诗者须当讽味，看他诗人之意是在甚处。如柏舟，妇人不得於其夫，宜其怨之深矣。而其言曰：'我思古人，实获我心！'又曰：'静言思之，不能奋飞！'其词气忠厚恻怛，怨而不过如此，所谓'止乎礼义'而中喜怒哀乐之节者。所以虽为变风，而继二南之后者以此。臣之不得於其君，子之不得於其父，弟之不得於其兄，朋友之不相信，处之皆当以此为法。如屈原不忍其愤，怀沙赴水，此贤者过之也。贾谊云：'历九州而相其君兮，何必怀此都也？'则又失之远矣！读诗须合如此看。所谓'诗可以兴，可以观，可以群，可以怨'，是诗中一个大义，不可不理会得也！"〔闳祖〕
器之问："'静言思之，不能奋飞！'似犹未有和平意。"曰："也只是如此说，无过当处。既有可怨之事，亦须还他有怨底意思，终不成只如平时，却与土木相似！只看舜之号泣旻天，更有甚於此者。喜怒哀乐，但发之不过其则耳，亦岂可无？圣贤处忧患，只要不失其正。如绿衣言'我思古人，实获我心'！这般意思却又分外好。"〔木之〕
◎绿衣
或问绿衣卒章"我思古人，实获我心"二句。曰："言古人所为，恰与我合，只此便是至善。前乎千百世之已往，后乎千百世之未来，只是此个道理。孟子所谓'得志行乎中国，若合符节'，正谓是尔。"〔胡泳〕
◎燕燕
或问："燕燕卒章，戴妫不以庄公之已死，而勉庄姜以思之，可见温和惠顺而能终也。亦缘他之心塞实渊深，所禀之厚，故能如此。"曰："不知古人文字之美，词气温和，义理精密如此！秦汉以后无此等语。某读诗，於此数句；读书，至'先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若；居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及；以至于有万邦，兹惟艰哉'！深诵叹之！"〔胡泳〕
时举说："燕燕诗前三章，但见庄姜拳拳於戴妫，有不能已者。及四章，乃见庄姜於戴妫非是情爱之私，由其有塞渊温惠之德，能自淑慎其身，又能以先君之思而勉己以不忘，则见戴妫平日於庄姜相劝勉以善者多矣。故於其归而爱之若此，无非情性之正也。"先生颔之。〔时举〕
◎日月终风
又说："日月终风二篇，据集注云，当在燕燕之前。以某观之，终风当在先，日月当次之，燕燕是庄公死后之诗，当居最后。盖详终风之辞，庄公於庄姜犹有往来之时，但不暴则狎，庄姜不能堪耳。至日月，则见庄公已绝不顾庄姜，而庄姜不免微怨矣。以此观之，则终风当先，而日月当次。"曰："恐或如此。"〔时举〕
◎式微
器之问："式微诗以为劝耶？戒耶？"曰："亦不必如此看，只是随它当时所作之意如此，便与存在，也可以见得有羁旅狼狈之君如此，而方伯连帅无救恤之意。今人多被'止乎礼义'一句泥了，只管去曲说。且要平心看诗人之意。如北门只是说官卑禄薄，无可如何。又如摽有梅，女子自言婚姻之意如此。看来自非正理，但人情亦自有如此者，不可不知。向见伯恭丽泽诗，有唐人女，言兄嫂不以嫁之诗，亦自鄙俚可恶。后来思之，亦自是见得人之情处。为父母者能於是而察之，则必使之及时矣，此所谓'诗可以观'。"子升问："丽泽诗编得如何？"曰："大纲亦好，但自据他之意拣择。大率多喜深巧有意者，若平淡底诗，则多不取。"问："此亦有接续三百篇之意否？"曰："不知。他亦须有此意。"〔木之〕
◎简兮
问："简兮诗，张子谓'其迹如此，而其中固有以过人者'。夫能卷而怀之，是固可以为贤。然以圣贤出处律之，恐未可以为尽善？"曰："古之伶官，亦非甚贱；其所执者，犹是先王之正乐。故献工之礼，亦与之交酢。但贤者而为此，则自不得志耳。"〔时举〕
◎泉水
问："'驾言出游，以写我忧'，注云：'安得出游於彼，而写其忧哉！'恐只是因思归不得，故欲出游於国，以写其忧否？"曰："夫人之游，亦不可轻出，只是思游於彼地耳。"〔时举〕
◎北门
问："北门诗，只作赋说，如何？"曰："当作赋而比。当时必因出北门而后作此诗，亦有比意思。"〔可学〕
问："'莫赤匪狐，莫黑匪乌'，狐与乌，不知诗人以比何物？"曰："不但指一物而言。当国将危乱时，凡所见者无非不好底景象也。"〔时举〕
◎静女
问："静女，注以为淫奔期会之诗，以静为閒雅之意。不知淫奔之人方相与狎溺，又何取｛門俞｝閒雅？"曰："淫奔之人不知其为可丑，但见其为可爱耳。以女而俟人於城隅，安得谓之閒雅？而此曰'静女'者，犹日月诗所谓'德音无良'也。无良，则不足以为德音矣，而此曰'德音'，亦爱之之辞也。"〔时举〕
◎二子乘舟
问："二子乘舟，注取太史公语，谓二子与申生不明骊姬之过同。其意似取之，未知如何？"曰："太史公之言有所抑扬，谓三人皆恶伤父之志，而终於死之，其情则可取。虽於理为未当，然视夫父子相杀，兄弟相戮者，则大相远矣！"〔时举〕
因说，宣姜生卫文公宋桓夫人许穆夫人卫伋寿。以此观之，则人生自有秉彝，不系气类。〔焘〕
◎干旄
问文蔚："'彼姝者子'，指谁而言？"文蔚曰："集传言大夫乘此车马，以见贤者。贤者言：'车中之人，德美如此，我将何以告之？'"曰："此依旧是用小序说。""此只是傍人见此人有好善之诚。"曰："'彼姝者子，何以告之？'盖指贤者而言也。如此说，方不费力。今若如集传说，是说断了再起，觉得费力。"〔文蔚〕
◎淇奥
文蔚曰："淇奥一篇，卫武公进德成德之序，始终可见。一章言切磋琢磨，则学问自修之功精密如此。二章言威仪服饰之盛，有诸中有形诸外者也。三章言如金锡圭璧则锻炼以精，温纯深粹，而德器成矣。前二章皆有'瑟、僴、赫、咺'之词，三章但言'宽、绰、戏、谑'而已。於此可见不事矜持，而周旋自然中礼之意。"曰："说得甚善。卫武公学问之功甚不苟，年九十五岁，犹命群臣使进规谏。至如抑诗是他自警之诗，后人不知，遂以为戒厉王。毕竟周之卿士去圣人近，气象自是不同。且如刘康公谓'民受天地之中以生'，便说得这般言语出。"〔文蔚〕
◎君子阳阳
"'君子阳阳'，先生不作淫乱说，何如？"曰："有个'君子于役'，如何别将这个做一样说？'由房'，只是人出入处。古人屋，於房处前有壁，后无壁，所以通内。所谓'焉得谖草，言树之背'，盖房之北也。"〔贺孙〕
◎狡童兼论郑诗。
郑卫皆淫奔之诗，风雨狡童皆是。又岂是思君子，刺忽？忽愚，何以为狡？〔振〕
经书都被人说坏了，前后相仍不觉。且如狡童诗是序之妄。安得当时人民敢指其君为"狡童"！况忽之所为，可谓之愚，何狡之有？当是男女相怨之诗。〔浩〕
问："'狡童，刺忽也。'古注谓诗人以'狡童'指忽而言。前辈尝举春秋书忽之法，且引硕鼠以况其义。先生诗解取程子之言，谓作诗未必皆圣贤，则其言岂免小疵？孔子删诗而不去之者，特取其可以为后戒耳。琮谓，郑之诗人果若指斥其君，目以'狡童'，其疵大矣，孔子自应删去。"曰："如何见得？"曰："似不曾以'狡童'指忽。且今所谓'彼'者，它人之义也；所谓'子'者，尔之义也。他与尔似非共指一人而言。今诗人以'维子之故，使我不能餐兮'，为忧忽之辞，则'彼狡童兮'，自应别有所指矣。"曰："却是指谁？"曰："必是当时擅命之臣。"曰："'不与我言兮'，却是如何？"曰："如祭仲卖国受盟之事，国人何尝与知？琮因是以求硕鼠之义，乌知必指其君，而非指其任事之臣哉？"曰："如此解经，尽是诗序误人。郑忽如何做得狡童！若是狡童，自会讬婚大国，而借其助矣。谓之顽童可也。许多郑风，只是孔子一言断了曰：'郑声淫。'如将仲子，自是男女相与之辞，却干祭仲共叔段甚事？如褰裳，自是男女相咎之辞，却干忽与突争国甚事？但以意推看狡童，便见所指是何人矣。不特郑风，诗序大率皆然。"问："每篇诗名下一句恐不可无，自一句而下却似无用。"曰："苏氏有此说。且如卷耳，如何是后妃之志？南山有台，如何是乐得贤？甚至汉广之诗，宁是'文王之道'以下至'求而不可得也'尚自不妨，却如'德广所及也'一句成甚说话！"又问："大序如何？"曰："其间亦自有凿说处，如言'国史明乎得失之迹。'按周礼史官如太史、小史、内史、外史，其职不过掌书，无掌诗者。不知'明得失之迹'却干国史甚事？"曰："旧闻先生不取诗序之说，未能领受。今听一言之下，遂活却一部毛诗！"〔琮〕
江畴问："'狡童刺忽也'，言其疾之太重。"曰："若以当时之暴敛於民观之，为言亦不为重。盖民之於君，聚则为君臣，散则为仇雠。如孟子所谓'君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇'！是也。然诗人之意，本不如此，何曾言'狡童'是刺忽？而序诗者妄意言之，致得人如此说。圣人言'郑声淫'者，盖郑人之诗，多是言当时风俗男女淫奔，故有此等语。狡童，想说当时之人，非刺其君也。"又曰："诗辞多是出於当时乡谈鄙俚之语，杂而为之。如鸱鸮云'拮据'、'捋荼'之语，皆此类也。"又曰："此言乃周公为之。周公，不知其人如何，然其言皆聱牙难考。如书中周公之言便难读，如立政君奭之篇是也。最好者惟无逸一书，中间用字亦有'诪张为幻'之语。至若周官蔡仲等篇，却是官样文字，必出於当时有司润色之文，非纯周公语也。"又曰："古人作诗，多有用意不相连续。如'嘒彼小星，三五在东'，释者皆云，'小星'者，是在天至小之星也；'三五在东'者，是五纬之星应在於东也。其言全不相贯。"〔卓〕
问："硕鼠狡童之刺其君，不已甚乎？"曰："硕鼠刺君重敛，盖暴取虐民，民怨之极，则将视君如寇仇，故发为怨上之辞至此。若狡童诗，本非是刺忽。才做刺忽，便费得无限杜撰说话。郑忽之罪不至已甚。往往如宋襄这般人，大言无当，有甚狡处？狡童刺忽，全不近傍些子，若郑突却是狡。诗意本不如此。圣人云：'郑声淫。'盖周衰，惟郑国最为淫俗，故诸诗多是此事。东莱将郑忽深文诋斥得可畏。"〔贺孙〕
曹云："陈先生以此诗不是刺忽，但诗人说他人之言。如'彼狡童兮，不与我言兮；微子之故，使我不能餐兮'！言狡童不与我言，则已之。"曰："又去里面添一个'休'字也。这只是卫人当时淫奔，故其言鄙俚如此，非是为君言也。"〔卓〕
◎鸡鸣
问："鸡鸣诗序却似不妨，诗中却要理会。其曰：'鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。'旧注谓夫人以蝇声为鸡声，所以警戒。所恃以感君听者，言有诚实而已。今鸡本未鸣，乃借蝇声以绐之，一夕偶然，其君尚以为非信，它夕其复敢言乎？""是。"曰："莫是要作推讬不肯起之意在否？鄙见政谓是酬答之辞。"曰："如此说，亦可。"〔琮〕
◎著
问："著是刺何人？"曰："不知所刺，但觉是亲迎底诗。古者五等之爵，朝、祭祀似皆以充耳，亦不知是说何人亲迎。所说'尚之以青、黄、素、琼、瑶、瑛'，大抵只是押韵。如卫诗说'良马六'，此是天子礼，卫安得而有之！看来只是押韵。不知古人充耳以瑱，或用玉，或用象，不知是塞於耳中，为复是塞在耳外？看来恐只是以线穿垂在当耳处。"〔子蒙〕
◎甫田
子善问："甫田诗'志大心劳'。"曰："小序说'志大心劳'，已是说他不好。人若能循序而进，求之以道，则志不为徒大，心亦何劳之有！人之所期，固不可不远大。然下手做时，也须一步敛一步，著实做始得。若徒然心务高远，而不下著实之功，亦何益哉！"〔铢〕
"骄骄"，张王之意，犹曰畅茂桀敖耳。"桀桀"与"骄骄"之义同，今田亩间莠最硬抢。〔必大〕
◎园有桃
园有桃，似比诗。〔升卿〕
◎蟋蟀
问："如蟋蟀之序，全然凿说，固不待言。然诗作於晋，而风系於唐，却须有说。"曰："本是唐，及居晋水，方改号晋。"琮曰："莫是周之班籍只有唐而无晋否？"曰："文侯之命，书序固称'晋'矣。"曰："书序想是纪事之词。若如春秋书'晋'之法，乃在曲沃既命之后，岂亦系诗之意乎？"曰："恁地说忒紧，恰似举子做时文去。"〔琮〕
蟋蟀自做起底诗，山有枢自做到底诗，皆人所自作。〔升卿〕
◎豳七月
问："豳诗本风，而周礼籥章氏祈年於田祖，则吹豳雅；蜡祭息老物，则吹豳颂。不知就豳诗观之，其孰为雅？孰为颂？"曰："先儒因此说，而谓风中自有雅，自有颂，虽程子亦谓然，似都坏了诗之六义。然有三说：一说谓豳之诗，吹之，其调可以为风，可为雅，可为颂；一说谓楚茨大田甫田是豳之雅，噫嘻载芟丰年诸篇是豳之颂，谓其言田之事如七月也。如王介甫则谓豳之诗自有雅颂，今皆亡矣。数说皆通，恐其或然，未敢必也。"〔道夫〕
问："古者改正朔，如以建子月为首，则谓之正月？抑只谓之十一月？"曰："此亦不可考。如诗之月数，即今之月。孟子'七八月之间旱'，乃今之五六月；'十一月徒杠成，十二月舆梁成'，乃今之九十月。国语夏令曰'九月成杠，十月成梁'，即孟子之十一月、十二月。若以为改月，则与孟子春秋相合，而与诗书不相合。若以为不改月，则与诗书相合，而与孟子春秋不相合。如秦元年以十月为首，末又有正月，又似不改月。"〔义刚〕
问："东莱曰：'十月而曰"改岁"，三正之通，於民俗尚矣，周特举而迭用之耳。'据诗，如'七月流火'之类，是用夏正；'一之日觱发'之类，是周正；即不见其用商正。而吕氏以为'举而迭用之'，何也？"曰："周历夏商，其未有天下之时，固用夏商之正朔。然其国僻远，无纯臣之义，又自有私纪其时月者，故三正皆曾用之也。"〔时举〕"无纯臣"语，恐记误。
问："'跻彼公堂，称彼兕觥'，民何以得升君之堂？"曰："周初国小，君民相亲，其礼乐法制未必尽备。而民事之艰难，君则尽得以知之。成王时礼乐备，法制立，然但知为君之尊，而未必知为国之初此等意思。故周公特作此诗，使之因是以知民事也。"〔时举〕
◎鸱鸮
因论鸱鸮诗，问："周公使管叔监殷，岂非以爱兄之心胜，故不敢疑之耶？"曰："若说不敢疑，则已是有可疑者矣。盖周公以管叔是吾之兄，事同一体，今既克商，使之监殷，又何疑焉？非是不敢疑，乃是即无可疑之事也。不知他自差异，造出一件事，周公为之柰何哉！"叔重因云："孟子所谓'周公之过，不亦宜乎'者，正谓此也。"曰："然。"〔可学〕
或问："'既取我子，无毁我室'，解者以为武庚既杀我管蔡，不可复乱我王室，不知是如此否？毕竟当初是管蔡挟武庚为乱。武庚是纣子，岂有父为人所杀，而其子安然视之不报雠者？"曰："诗人之言，只得如此，不成归怨管蔡。周公爱兄，只得如此说，自是人情是如此。不知当初何故忽然使管蔡去监他，做出一场大疏脱？合天下之力以诛纣了，却使出屋里人自做出这一场大疏脱！这是周公之过，无可疑者。然当初周公使管蔡者，想见那时好在，必不疑他。后来有这样事，管蔡必是被武庚与商之顽民每日将酒去灌啗它，乘醉以语言离间之曰：'你是兄，却出来在此；周公是弟，反执大权以临天下！'管蔡呆，想被这几个唆动了，所以流言说：'公将不利于孺子！'这都是武庚与商之顽民教他，使得管蔡如此。后来周公所以做酒诰，丁宁如此，必是当日因酒做出许多事。其中间想煞有说话，而今书、传只载得大概，其中更有几多机变曲折在。"〔僩〕
◎东山
问："东山诗序，前后都是，只中间插'大夫美之'一句，便知不是周公作矣。"曰："小序非出一手，是后人旋旋添续，往往失了前人本意，如此类者多矣。"〔时举〕
诗曲尽人情。方其盛时，则作之於上，东山是也；及其衰世，则作之於下，伯兮是也。〔焘〕
◎破斧
破斧诗，看圣人这般心下，诗人直是形容得出！这是答东山之诗。古人做事，苟利国家，虽杀身为之而不辞。如今人个个计较利害，看你四国如何不安也得，不宁也得，只是护了我斨、我斧，莫得阙坏了。此诗说出极分明。毛注却云四国是管蔡商奄。诗里多少处说"四国"，如正是"四国"之类，犹言四海。他却不照这例，自恁地说。〔贺孙〕
破斧诗，须看那"周公东征，四国是皇"，见得周公用心始得。这个却是个好话头。〔义刚〕
问："破斧诗传何以谓'被坚执锐皆圣人之徒'？"曰："不是圣人之徒，便是盗贼之徒。此语大概是如此，不必恁粘皮带骨看，不成说圣人之徒便是圣人。且如'孳孳为善'是舜之徒，然'孳孳为善'亦有多少浅深。"〔淳〕义刚录详，别出。
安卿问："破斧诗传云：'被坚执锐，皆圣人之徒。'似未可谓圣人之徒。"曰："不是圣人之徒时，便是贼徒。公多年不相见，意此来必有大题目可商量，今却恁地，如何做得工夫恁地细碎！"安卿因呈问目。先生曰："程子言：'有读了后全然无事者，有得一二句喜者。'到这一二句喜处，便是入头处。如此读将去，将久自解踏著他关捩了，倏然悟时，圣贤格言自是句句好。须知道那一句有契於心，著实理会得那一句透。如此推来推去，方解有得。今只恁地包罩说道好。如吃物事相似，事事道好，若问那般较好，其好是如何，却又不知。如此，济得甚事？"因云："如破斧诗，却是一个好话头，而今却只去理会那'圣人之徒'，便是不晓。"〔义刚〕
先生谓淳曰："公当初说破斧诗，某不合截得紧了，不知更有甚疑？"曰："当初只是疑被坚执锐是粗人，如何谓之'圣人之徒'？"曰："有粗底圣人之徒，亦有读书识文理底盗贼之徒。"〔淳〕
"破斧诗最是个好题目，大有好理会处，安卿適来只说那一句没紧要底。"淳曰："此诗见得周公之心，分明天地正大之情，只被那一句碍了。"曰："只泥一句，便是未见得他意味。"〔淳〕
◎九罭
宽厚温柔，诗教也。若如今人说九罭之诗乃责其君之辞，何处讨宽厚温柔之意！〔贺孙〕
九罭诗分明是东人愿其东，故致愿留之意。公归岂无所？於汝但暂寓信宿耳。公归将不复来，於汝但暂寓信处耳。"是以有羁衣兮"，"是以"两字如今都不说。盖本谓缘公暂至於此，是以此间有被羁衣之人。"无以我公归兮，无使我心悲兮！"其为东人愿留之诗，岂不甚明白？止缘序有"刺朝廷不知"之句，故后之说诗者，悉委曲附会之，费多少辞语，到底鹘突！某尝谓死后千百年须有人知此意。自看来，直是尽得圣人之心！〔贺孙〕
"鸿飞遵渚，公归无所"；"鸿飞遵陆，公归不复"。"飞"、"归"协，是句腰亦用韵。诗中亦有此体。〔方子〕
◎狼跋
"狼跋其胡，载疐其尾"，此兴是反说，亦有些意义，略似程子之说。但程子说得深，如云狼性贪之类。"公孙硕肤"，如言"幸虏营"及"北狩"之意。言公之被毁，非四国之流言，乃公自逊此大美尔，此古人善於辞命处。〔必大〕
问："'公孙硕肤'，注以为此乃诗人之意，言'此非四国之所为，乃公自让其大美而不居耳。盖不使谗邪之口，得以加乎公之忠圣。此可见其爱公之深，敬公之至'云云。看来诗人此意，也回互委曲，却大伤巧得来不好。"曰："自是作诗之体当如此，诗人只得如此说。如春秋'公孙于齐'，不成说昭公出奔！圣人也只得如此书，自是体当如此... -->>
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