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之有商均，不肖子弟亦有之。成王伯禽犹似可。"问："当时不曾封公，只是封侯，如何？"曰："天子之宰，二王之后，方封公。伯禽势不得封公。"杨问秦会之当时云云。曰："他当时有震主之势，出於己，只是跳一步便是这物事。如吴王濞既立丞相、御史大夫、百官，与天子不相远，所以起不肖之心。周公当时七年天子之位其势，成王所以赐之天子之礼乐。"〔砥〕宇录同。无杨问以下。
丧服小记
问："'三年而后葬者，必再祭。'郑玄注以为只是练祥祭无禫。"曰："不必礼经上下文如何道，看见也是如此。"〔贺孙〕
问："大夫士不祔於诸侯，祔於诸祖父之为大大士者。亡则中一而祔，祔必以其昭穆。"曰："中，间也。间而祔者，以祖为诸侯，既不可祔，则间一而上祔於高祖；只取昭穆之行同，而不紊其昭穆之序也。如鲁昭公冠於卫成公之庙，亦只是取其行同耳。"因问："卒哭而祔，何义？"曰："只是祔於其行，相似告报祖考云。"〔铢〕
问"妾母"之称。曰："恐也只得称母，他无可称。在经只得云'妾母'，不然，无以别於他母也。"又问："吊人妾母之死，合称云何？"曰："恐也只得随其子平日所称而称之。"或曰："五峰称妾母为'少母'，南轩亦然。据尔雅，亦有'少姑'之文。五峰想是本此。"先生又曰："'为人后者为其父母服。'本朝濮王之议，欲加'皇考'字，引此为证。当时虽是众人争得住，然至今士大夫犹以为未然。盖不知礼经中若不称作为父母，别无个称呼，只得如此说也。"〔僩〕
凡文字，有一两本参对，则义理自明。如礼记中丧服小记丧服大传都是解注仪礼。丧服小记云："庶子不祭祢，明其宗也。"又曰："庶子不祭祖，明有宗也。"注谓不祭祢者，父之庶子，不祭祖者，其父为庶子，说得繁碎。大传只说"庶子不祭"，则祖祢皆在其中矣，某所以於礼书中只载大传说。〔僩〕
大传
吴斗南说："'礼，不王不禘。'王，如'来王'之'王'。四夷黄录作"要荒"。之君，世见中国。一世王者立，则彼一番来朝，故王者行禘礼以接之。彼本国之君一世继立，则亦一番来朝，故归国则亦行禘礼。"此说亦有理。所谓"吉禘於庄公"者，亦此类，非五年之禘也。〔淳〕义刚同。
诸侯夺宗，大夫不可夺宗。〔泳〕
"别子为祖，继别为宗。"是诸侯之庶子，与他国之人在此邦居者，皆为别子，则其子孙各自以为太祖。如鲁之三家：季友，季氏之太祖也；庆父，孟氏之太祖也；公子牙，叔孙氏之太祖也。〔僩〕
问"有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者"。曰："此说公子之宗也。谓如人君有三子，一嫡而二庶，则庶宗其嫡，是谓'有大宗而无小宗'；皆庶，则宗其庶长，是谓'有小宗而无大宗'；止有一人，则无人宗之，己亦无所宗焉，是谓'无宗亦莫之宗'也。下云：'公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者。'此正解'有大宗而无小宗'一句。'之公'之'公'，犹君也。"〔人杰〕
少仪
"毋跋来，毋报往。"报，音赴。跋，是急走倒从这边来；赴，是又急再还倒向那边去，来往只是向背之意。此二句文义犹云："其就义若热，则其去义若渴。"言人见有个好事，火急欢喜去做，这样人不耐久，少间心懒意阑，则速去之矣，所谓"其进锐者，其退速"也。〔僩〕
"不窥密"，止"无测未至"。曰："许多事都是一个心，若见得此心诚实无欺伪，方始能如此。心苟涣散无主，则心皆逐他去了，更无一个主。观此，则求放心处，全在许多事上。将许多事去拦截此心教定。'无测未至'，未至之事，自家不知，不当先测，今日未可便说道明日如何。"〔子蒙〕
学记
"九年知类通达"，横渠说得好："学者至於能立，则教者无遗恨矣。此处方谓大成。"盖学者既到立处，则教者亦不消得管他，自住不得。故横渠又云："学者能立，则自强不反，而至於圣人之大成矣。而今学者不能得扶持到立处。"尝谓此段是个致知之要。如云："一年视离经辨志。"古注云，离经，断绝句也。此且是读得成句。辨志，是知得这个是为己，那个是为人；这个是义，那个是利。"三年敬业乐群。"敬业，是知得此是合当如此做；乐群，是知得滋味，好与朋友切磋。"五年博习亲师。"博习，是无所不习；亲师，是所见与其师相近了。"七年论学取友。"论学，是他论得有头绪了；取友，是知贤者而取之，此谓之小成。"九年知类通达"，此谓之大成。横渠说得"推类"两字最好，如荀子"伦类不通，不足谓之善学"。而今学者只是不能推类，到得"知类通达"，是无所不晓，便是自强不反。这几句都是上两字说学，下两字说所得处；如离经，便是学；辨志，便是所得处。他皆仿此。〔赐〕夔孙同。
子武问"宵雅肄三，官其始也"。曰："圣人教人，合下便是要他用，便要用贤以治不贤，举能以教不能。所以公卿大夫在下，也思各举其职。不似而今上下都恁地了，使穷困之民无所告诉。圣贤生斯世，若是见似而今都无理会，他岂不为之恻然思有以救之？'孔子三月无君，则皇皇如也'，但不可枉尺直寻，以利言之。天生一人，便须管得天地间事。如人家有四五子，父母养他，岂不要他使？但其间有不会底，则会底岂可不出来为他担当一家事？韩退之云：'盖畏天命而悲人穷也。'这也说得好，说得圣贤心出。"〔义刚〕
问："'不学杂服，不能安礼。'郑注谓，服是皮弁、冕服；横渠谓，服，事也，如洒埽应对沃盥之类。"曰："恐只如郑说。古人服各有等降，若理会得杂服，则於礼亦思过半矣。如冕服是天子祭服，皮弁是天子朝服；诸侯助祭於天子，则服冕服，自祭於其庙，则服弁冕；大夫助祭於诸侯，则服玄冕，自祭於其庙，则服皮弁。又如天子常朝，则服皮弁，朔旦则服玄冕；无旒之冕也。诸侯常朝则用玄端，朔旦则服皮弁；大夫私朝亦用玄端，夕深衣；士则玄端以祭，上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳，前玄后黄也。庶人深衣。"〔僩〕
"呻其佔毕，多其讯。"多其讯，如公穀所谓"何"者，是也。〔广〕
问："'使人不由其诚'，莫只是教他记诵，而中心未尝自得否？"曰："若是逼得他紧，他便来冢瞒，便是不由诚。尝见横渠作简与某人，谓其子日来诵书不熟，且教他熟诵，尽其诚与材。"文蔚曰："便是他解此两句，只作一意解。其言曰：'人之材足以有为，但以其不由於诚，则不尽其材。若曰勉率以为之，岂有由其诚也哉？'"曰："固是。既是他不由诚，自是材不尽。"〔文蔚〕
"善问者如攻坚木，先其易者"，而后其难。今人多以难中有道理，而不知通其易，则难自通，此不可不晓。〔可学〕
问"善问者如攻坚木"一段。曰："此说最好。若先其难者，理会不得，更进步不去。须先其易者，难处且放下，少间见多了，自然相证而解。'说'字，人以为'悦'，恐只是'说'字。说，证之义也。'解物为解，自解释为解。'恐是相证而晓解。"
"'善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。'非特善问，读书求义理之法皆然。置其难处，先理会其易处；易处通，则坚节自迎刃而解矣。若先其难者，则刃顿斧伤，而木终不可攻，纵使能攻，而费工竭力，无自然相说而解之功，终亦无益於事也。"问："'相说而解'，古注'说'音悦，'解'音佳买反。"曰："说，只当如字；而解音蟹。盖义理相说之久，其难处自然触发解散也。"〔僩〕
乐记
看乐记，大段形容得乐之气象。当时许多刑名度数，是人人晓得，不消说出，故只说乐之理如此其妙。今来许多度数都没了，却只有许多乐之意思是好，只是没个顿放处。如有帽，却无头；有个鞋，却无脚。虽则是好，自无顿放处。司马温公旧与范蜀公事事争到底，这一项事却不相思量著。〔贺孙〕
古者礼乐之书具在，人皆识其器数，至录云："人人诵习，识其器数。"却怕他不晓其义，故教之曰："凡音之起，由人心生也。"又曰："失其义，陈其数者，祝、史之徒也。"今则礼乐之书皆亡，学者却但言其义，至以器数，则不复晓，盖失其本矣。〔方子〕至同。
"朱弦"，练丝弦；"疏越"，下面阔。〔璘〕
"一倡而三叹"，谓一人唱而三人和也。今之解者犹以为三叹息，非也。〔僩〕
"人生而静，天之性"，未尝不善；"感物而动，性之欲"，此亦未是不善。至於"物至知知，然后好恶形焉；好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣"，方是恶。故圣贤说得"恶"字煞迟。〔端蒙〕
问："'人生而静，天之性也。'静非是性，是就所生指性而言。"先生应。问"知知"字。曰："上'知'字是'致知'之'知'。"又曰："上'知'字是体，下'知'字是用。上'知'字是知觉者。"问"反躬"。曰："反躬是回头省察。"又曰："反躬是事亲孝，事君忠，这个合恁地，那个合恁地，这是反躬。"〔节〕
"物之感人无穷，而人之好恶无节"，此说得工夫极密，两边都有些罪过。物之诱人固无穷，然亦是自家好恶无节，所以被物诱去。若自有个主宰，如何被他诱去！此处极好玩味，且是语意浑粹。〔僩〕
问："'礼胜则离，乐胜则流'，才是胜时，不惟至於流与离，即礼乐便不在了。"曰："这正在'胜'字紧要。只才有些子差处，则礼失其节，乐失其和。盖这些子，正是交加生死岸头。"又云："礼乐者，皆天理之自然。节文也是天理自然有底，和乐也是天理自然有底。然这天理本是儱侗一直下来，圣人就其中立个界限，分成段子；其本如此，其末亦如此；其外如此，其里亦如此，但不可差其界限耳。才差其界限，则便是不合天理。所谓礼乐，只要合得天理之自然，则无不可行也。"又云："无礼之节，则无乐之和，惟有节而后有和也。"〔焘〕
问："'礼胜则离，乐胜则流。'既云离与流，则不特谓之胜，礼乐已亡矣。"曰："不必如此说，正好就'胜'字上看，只争这些子。礼才胜些子，便是离了；乐才胜些子，便是流了。知其胜而归之中，即是礼乐之正。正好就'胜'字上看，不可云礼乐已亡也。"〔僩〕
此等礼，古人目熟耳闻，凡其周旋曲折，升降揖逊，无人不晓。后世尽不得见其详，却只有个说礼处，云"大礼与天地同节"云云。又如乐尽亡了，而今却只空留得许多说乐处，云"流而不息，合同而化"云云。只如周易，许多占卦，浅近底物事尽无了；却空有个系辞，说得神出鬼没。〔僩〕
问"明则有礼乐，幽则有鬼神"。曰："礼主减，乐主盈。鬼神亦只是屈伸之义。礼乐鬼神一理。"〔德明〕
"明则有礼乐，幽则有鬼神。"礼乐是可见底，鬼神是不可见底。礼是收缩节约底，便是鬼；乐是发扬底，便是神。故云"人者鬼神之会"，说得自好。又云"至爱则存，至悫则著"，亦说得好。〔赐〕
问"明则有礼乐，幽则有鬼神"。曰："此是一个道理。在圣人制作处，便是礼乐；在造化处，便是鬼神。"或云："'明道云："天尊地卑，乾坤定矣"；"鼓之以雷霆，润之以风雨"，是也。'不知'天地尊卑'是礼，'鼓之、润之'是乐否？"先生乃引乐记"天尊地卑"至"乐者天地之和也"一段，云："此意思极好！"再三叹息。又云："鬼神只是礼乐底骨子。"〔人杰〕去伪录略。
"乐由天作"，属阳，故有运动底意；"礼以地制"，如由地出，不可移易。〔升卿〕
或问"天高地下，万物散殊"一段。先生因叹此数句意思极好，非孟子以下所能作，其文如中庸，必子思之辞。左传子太叔亦论此："夫礼，天之经，地之义，民之行，天地之经，而民实则之。"云："旧见伯恭爱教人看。只是说得粗，文意不溜亮，不如此说之纯粹通畅。他只是说人做这个去合那天之度数。如云'为六畜、五牲、三牺，以奉五味'云云之类，都是做这个去合那天，都无那自然之理。如云'天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉'，皆是自然合当如此。"〔僩〕
问："'春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。'此易所谓'人道天道'之位欤？"曰："此即通书所谓二气、五行之说。"〔去伪〕
问："'礼乐极於天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷极高远而测深厚'，此是言一气之和无所不通否？"曰："此亦以理言。有是理，即有是气。亦如说'天高地下，万物散殊，而礼制行矣'。"文蔚曰："正义却有'甘露降，醴泉出'等语。"曰："大纲亦是如此。缘先有此理，末梢便有这徵验。"〔文蔚〕
"'乐，乐其所自生；礼，反其所自始。'亦如'乐由中出，礼自外作'。乐是和气，从中间直出，无所待於外；礼却是始初有这意思，外面却做一个节文抵当他，却是人做底。虽说是人做，元不曾杜撰，因他本有这意思，故下文云：'乐章德，礼报情，反始也。'"文蔚问："如何是章德？"曰："和顺积诸中，英华发诸外，便是章著其内之德。横渠说：'乐则得其所乐，即是乐也，更何所待？是乐其所自成。'说得亦好。只是'乐其所自成'，与'乐其所自生'，用字不同尔。"〔文蔚〕
问："'礼乐偩天地之情'，如阴阳之阖辟升降，天地万物之高下散殊；'穷本知变，乐之情'，如五音六律之相生无穷；'著诚去伪，礼之经'，如品藻节文之不可淆乱否？"曰："也不消如此分。这两个物事，只是一件。礼之诚，便是乐之本；乐之本，便是礼之诚。若细分之，则乐只是一体周流底物，礼则是两个相对，著诚与去伪也。礼则相刑相剋，以此克彼；乐则相生相长，其变无穷。乐如昼夜之循环，阴阳之阖辟，周流贯通；而礼则有向背明暗。论其本则皆出於一。乐之和，便是礼之诚；礼之诚，便是乐之和。只是礼则有诚有伪，须以诚克去伪，则诚著。所以乐记内外同异，只管相对说，翻来覆去，只是这两说。"又曰："偩，依象也。'穷本知变'；如乐穷极到本原处，而其变生无穷。"问："'降兴上下之神'，是说乐；'凝是精粗之体'，是说礼否？"曰："不消如此分。礼也有'降兴上下之神'时节，如祭肝祭心之类。"〔僩〕
问"乐以治心，礼以治躬"。曰："心要平易，无艰深险阻，所以说：'不和不乐，则鄙诈之心入之矣！不庄不敬，则慢易之心入之矣！'"〔节〕
读书自有可得参考处。如"易直子谅之心"一句，"子谅"，从来说得无理会。却因见韩诗外传"子谅"作"慈良"字，则无可疑。〔木之〕
子武问："'天则不言而信'，莫只是实理；'神则不怒而威'，莫只是不可测知否？"曰："也是恁地。神便是个动底物事。"〔义刚〕
问："乐记以乐为先，与濂溪异。"曰："他却将两者分开了。"〔可学〕
祭法
李丈问："四时之祫，高祖有时而在穆。"曰："某以意推之如此，无甚紧要，何必理会？礼书大概差舛不可晓。如祭法一篇，即国语柳下惠说祀爰居一段，但文有先后。如祀稷祀契之类，只是祭祖宗耳。末又说有功则祀之，若然，则祖宗无功，不祀乎？"〔淳〕义刚录略。
或问："祭法云：'鲧障洪水而殛死。禹能修鲧之功。'所以举鲧，莫是因言禹后，并及之耶？"曰："不然。"〔去伪〕
官师，诸有司之长也。官司一庙止及祢，却於祢庙并祭祖。適士二庙，即祭祖，祭祢，皆不及高曾。大夫三庙，一昭一穆，与太祖庙而三。大夫亦有始封之君，如鲁季氏，则公子友；仲孙氏，则公子庆父；叔孙氏，则公子牙是也。〔铢〕
一庙者得祭祖、祢。古今祭礼中，江都集礼内有说。〔时举〕
祭义
"春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓。雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。"盖春阳气发来，人之魂魄亦动，故禘有乐以迎来，如楚辞大招中亦有"魂来"之语；秋阳气退去，乃鬼之屈，故尝不用乐以送往。
问："'孝子有终身之丧，忌日之谓也'，不知忌日合著如何服？"曰："唐时士大夫依旧孝服受吊。五代时某人忌日受吊，某人吊之，遂於坐间刺杀之。后来只是受人慰书，而不接见，须隔日预办下谢书，俟有来慰者，即以谢书授之，不得过次日。过次日，谓之失礼。服亦有数等，考与祖、曾祖、高祖，各有降杀；妣与祖妣，服亦不同。大概都是黪衫、黪巾。后来横渠制度又别，以为男子重乎首，女子重乎带。考之忌日，则用白巾之类，疑亦是黪巾。而不易带；妣之忌日，则易带而不改巾。服亦随亲疏有隆杀。"问："先生忌日何服？"曰："某只著白绢凉衫、黪巾，不能做许多样服得。"问："黪巾以何为之？"曰："纱绢皆可。某以纱。"又问："诞辰亦受子弟寿酒否？"曰："否。""衣服易否？"曰："否。一例不受人物事。某家旧时常祭：立春、冬至、季秋祭祢三祭。后以立春、冬至二祭近禘、祫之祭，觉得不安，遂去之。季秋依旧祭祢，而用某生日祭之。適值某生日在季秋，遂用此日。"九月十五日。又问："在官所，还受人寿仪否？"曰："否。然也有行不得处，如作州则可以不受，盖可以自由。若有监司所在，只得按例与之受；盖他生日时，又用还他。某在潭州如此；在南康漳州，不受亦不送。"又问黪巾之制。曰："如帕複相似，有四只带，若当襆头然。"〔僩〕
问"惟圣人为能飨帝"。曰："惟圣方能与天合德。"又曰："这也是难。须是此心荡荡地，方与天相契；若有些黑暗，便不能与天相契矣。"〔焘〕
"夫子答宰我鬼神说处甚好：'气者，神之盛也；魄者，鬼之盛也。'人死时，魂气归於天，精魄归於地。所以古人祭祀，燎以求诸阳，灌以求诸阴。"曰："'其气发扬於上，为昭明、焄蒿、凄怆，此百物之精，神之著也'，何谓也？"曰："人气本腾上，这下面尽，则只管腾上去。如火之烟，这下面薪尽，则烟只管腾上去。"曰："终久必消否？"曰："是。"〔淳〕
问："'气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。'岂非以气魄未足为鬼神，气魄之盛者乃为鬼神否？"曰："非也。大凡说鬼神，皆是通生死而言。此言盛者，则是指生人身上而言。所以后面说'骨肉毙於下，阴为野土'，但说体不说魄也。"问："顷闻先生言，'耳目之精明者为魄，口鼻之嘘吸者为魂'，以此语是而未尽。耳目之所以能精明者为魄，口鼻之所以能嘘吸者为魂，是否？"曰："然。看来魄有个物事形象在里面，恐如水晶相似，所以发出来为耳目之精明。且如月，其黑晕是魄也，其光是魂也。想见人身魂魄也是如此。人生时魂魄相交，死则离而各散去，魂为阳而散上，魄为阴而降下。"又曰："阴主藏受，阳主运用。凡能记忆，皆魄之所藏受也，至於运用发出来是魂。这两个物事本不相离。他能记忆底是魄，然发出来底便是魂；能知觉底是魄，然知觉发出来底又是魂。虽各自分属阴阳，然阴阳中又各自有阴阳也。"或曰："大率魄属形体，魂属精神。"曰："精又是魄，神又是魂。"又曰："魄盛，则耳目聪明，能记忆，所以老人多目昏耳聩，记事不得，便是魄衰而少也。老子云：'载营魄。'是以魂守魄。盖魂热而魄冷，魂动而魄静。能以魂守魄，则魂以所守而亦静，魄以魂而有生意，魂之热而生叙，魄之冷而生暖。惟二者不相离，故其阳不燥，其阴不滞，而得其和矣。不然，则魂愈动而魄愈静，魂愈热而魄愈冷。二者相离，则不得其和而死矣。"又云："水一也，火二也。以魄载魂，以二守一，则水火固济而不相离，所以能永年也。养生家说尽千言万语，说龙说虎，说铅说汞，说坎说离，其术止是如此而已。故云：'载魄抱魂，能勿离乎？专气致柔，能如婴儿乎？'今之道家，只是驰骛於外，安识所谓'载魄守一，能勿离乎'！康节云：'老子得易之体，孟子得易之用。'康节之学，意思微似庄老。"或曰："老子以其不能发用否？"曰："老子只是要收藏，不放散。"〔焘〕
问："阳魂为神，阴魄为鬼。祭义曰：'气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。'而郑氏曰：'气，嘘吸出入者也。耳目之聪明为魄。'然则阴阳未可言鬼神，阴阳之灵乃鬼神也，如何？"曰："魄者，形之神；魂者，气之神。魂魄是神气之精英，谓之灵。故张子曰：'二气之良能。'"二气，即阴阳也。良能，是其灵处。问："眼体也，眼之光为魄。耳体也，何以为耳之魄？"曰："能听者便是。如鼻之知臭，舌之知味，皆是。但不可以'知'字为魄，才说知，便是主於心也。心但能知，若甘苦咸淡，要从舌上过。如老人耳重目昏，便是魄渐要散。"潘问："魄附於体，气附於魂，可作如此看否？"曰："也不是附。魂魄是形气之精英。"铢问："阳主伸，阴主屈。鬼神阴阳之灵，不过指一气之屈伸往来者而言耳。天地之间，阴阳合散，何物不有？所以错综看得。"曰："固是。今且说大界限，则周礼言'天曰神，地曰祇，人曰鬼'。三者皆有神，而天独曰神者，以其常常流动不息，故专以神言之。若人亦自有神，但在人身上则谓之神，散则谓之鬼耳。鬼是散而静了，更无形，故曰'往而不返'。"又问："子思只举'齐明盛服'以下数语发明'体物而不可遗'之验，只是举神之著者而言，何以不言鬼？"曰："鬼是散而静，更无形，故不必言。神是发见，此是鬼之神。如人祖考气散为鬼矣，子孙精诚以格之，则'洋洋如在其上，如在其左右'，岂非鬼之神耶？"〔铢〕
魂魄，礼记古注甚明，云："魂，气之所出入者是；魄，精明所寓者是。"
问："孔子答宰我鬼神一段，郑注云：'气，谓嘘吸出入者也。耳目之聪明为魄。'窃谓人之精神知觉与夫运用云为皆是神。但气是充盛发於外者，故谓之'神之盛'；四肢九窍与夫精血之类皆是魄，但耳目能视能听而精明，故谓之'鬼之盛'。"曰："是如此。这个只是就身上说。"又曰："灯似魂，镜似魄。灯有光焰，物来便烧；镜虽照见，只在里面。又，火日外影，金水内影；火日是魂，金水是魄。"又曰："运用动作底是魂，不运用动作底是魄。"又曰："动是魂，静是魄。"〔胡泳〕
问"其气发扬於上，为昭明、焄蒿、凄怆"。曰："此是阴阳乍离之际，仿彿如有所见，有这个声气。昭明、焄蒿是气之升腾，凄怆是感伤之意。"〔文蔚〕
问"其气发扬於上，为昭明、焄蒿、凄怆"。曰："昭明是所谓光景者，想像其如此；焄蒿是腾升底气象；凄怆是能令人感动模样，'墟墓之閒未施哀而民哀'，是也。'洋洋乎如在其上，如在其左右'，正谓此。"〔德明〕
"昭明"是光耀底，"焄蒿"是滚上底，"凄怆"是凛然底。今或有人死，气盛者亦如此。〔赐〕
曾见人说，有人死，其室中皆温暖，便是气之散。礼记云："其气发扬於上，为昭明、焄蒿、凄怆，此百物之精也。"昭明是精光，焄蒿是暖气，凄怆是惨栗者。如汉书李少君招魂，云："其气肃然！"
"焄蒿是鬼神精气交感处，注家一处说升腾。凄怆则汉武郊祀记所谓'其风肃然'！"或问："今人聚数百人去祭庙，必有些影响，是如何？"曰："众心辐凑处，这些便热。"又问："'郊焉而天神假，庙焉而人鬼享'，如何？"曰："古时祭祀都是正，无许多邪诞。古人只临时为坛以祭，此心发处，则彼以气感，才了便散。今人不合做许多神像只兀兀在这里坐，又有许多夫妻子母之属。如今神道必有一名，谓之'张太保''李太保'，甚可笑！"〔自修〕（贺孙同。）
问："'昭明、焄蒿、凄怆'之义如何？"曰："此言鬼神之气所以感触人者。昭明，乃光景之属；焄蒿，气之感触人者，凄怆，如汉书所谓'神君至，其风飒然'之意。"广问："中庸或问取郑氏说云：'口鼻之嘘吸者为魂，耳目之精明者为魄。'先生谓：'此盖指血气之类言之。口鼻之嘘吸是以气言之，耳目之精明是以血言之。'目之精明以血言，可也。耳之精明，何故亦以血言？"曰："医家以耳属肾，精血盛则听聪，精血耗则耳聩矣。气为魂，血为魄，故'骨肉归於地，阴为野土'，'若夫魂气则无不之也'。"广云："是以易中说'游魂为变'。"曰："易中又却只说一边：'精气为物。'精气聚则成物，精气散则气为魂，精为魄。魂升为神，魄降为鬼。易只说那升者。"广云："如徂落之义，则是兼言之。"曰："然。"广云："今愚民於村落杜撰立一神祠，合众以祷之，其神便灵。"曰："可知众心之所辐凑处，便自暖，故便有一个灵底道理。所以祭神多用血肉者，盖要得藉他之生气耳。闻蜀中灌口庙一年尝杀数万头羊，州府亦赖此一项税羊钱用。又如古人衅锺、衅龟之意，皆是如此。"广云："人心聚处便有神，故古人'郊则天神格，庙则人鬼享'，亦是此理。"曰："固是。但古人之意正，故其神亦正；后世人心先不正了，故所感无由得正。"因言："古人祭山川，只是设坛位以祭之，祭时便有，祭了便无，故不亵渎。后世却先立个庙貌如此，所以反致惑乱人心，倖求非望，无所不至。"广因言今日淫祠之非礼，与释氏之所以能服鬼神之类。曰："人心苟正，表里洞达无纤毫私意，可以对越上帝，则鬼神焉得不服？故曰：'思虑未起，鬼神莫知。'又曰：'一心定而鬼神服。'"〔广〕
问："'其气发扬於上，为昭明、焄蒿、凄怆，此百物之精也，神之著也。'如何？"曰："神气属阳，故谓之人；精魄属阴，故谓之鬼。然方其生也，而阴阳之理已附其中矣。"又曰："今且未要理会到鬼神处。大凡理只在人心，此心一定，则万理毕见，亦非能自见也。心苟是矣，试一察之，则是是非非，自然别得。且如恻隐、羞恶、辞逊、是非，固是良心。苟不存养，则发不中节，颠倒错乱，便是私心。"又问："既加存养，则未发之际不知如何？"曰："未发之际，便是中，便是'敬以直内'，便是心之本体。"又问："於未发之际，欲加识别，使四者各有著落，如何？"曰："如何识别？也只存得这物事在这里，便恁地涵养将去。既熟，则其发见自不差。所以伊川说：'德无常师，主善为师；善无常主，协於克一。'须是协一，方得。"问："'善'字不知主何而言？"曰："这只主良心。"〔道夫〕
问："圣人凡言鬼神，皆只是以理之屈伸者言也。至言鬼神祸福凶吉等事，亦只是以理言。盖人与鬼神天地同此一理，而理则无有不善。人能顺理则吉，逆理则凶，於其祸福亦然。岂谓天地鬼神一一下降於人哉？如书称'天道福善祸淫'，易言'鬼神害盈而福谦'，亦只是这意思。祭义：'宰我曰："吾闻鬼神之名，不知其所谓。"孔子曰："神也者，气之盛也；魄也者，鬼之盛也。"又曰："众生必死，死必归土，是之谓鬼。骨肉毙於下，阴为野土。其气发扬於上，为昭明、焄蒿、凄怆，百物之精，神之著也。"'魄既归土，此则不问。其曰气，曰精，曰昭明，又似有物矣。既只是理，则安得有所谓气与昭明者哉？及观礼运论祭祀则曰：'以嘉魂魄，是谓合莫。'注谓，莫，无也。又曰：'上通无莫。'此说又似与祭义不合。"曰："如子所论，是无鬼神也。鬼神固是以理言，然亦不可谓无气。所以先王祭祀，或以燔燎，或以郁鬯。以其有气，故以类求之尔。至如祸福吉凶之事，则子言是也。"〔谟〕
哀公问
哀公问中"访"字，去声读，只是"方"字。山东人呼"方"字去声。汉书中说文帝舅驷钧处，上文云："访高后时"，即山东音也，其义只是"方"字。按：此篇无"访"字，乃录误，当考。〔僩〕
仲尼燕居
"领恶全好。"杨至之记云："领，管领，使之不得动。"又云："领，治也，治去其恶也。"〔节〕
孔子閒居
礼记"耆欲将至，有开必先"，家语作"有物将至，其兆必先"，却是。疑"有物"讹为"耆欲"，"其兆"讹为"有开"。故"耆"下"日"亦似"有"，"开"上"门"亦似"兆"。若说"耆欲"，则又成不好底意。〔义刚〕
表记
"朝极辨，不继之以倦。"辨，治也。〔泳〕
问："'君子庄敬日强'，是志强否？"曰："志也强，体力也强。今人放肆，则日怠惰一日，那得强！伊川云：'人庄敬则日就规矩。'庄敬自是耐得辛苦，自不觉其日就规矩也。"〔宇〕
礼记"与仁同过"之言，说得太巧，失於迫切。〔人杰〕
问："表记，伊川曰：'礼记多有不纯处。如"至孝近乎王，至弟近乎霸"，直是可疑。如此，则王无兄，霸无父也！'"曰："表记言'仁有数，义有长短小大'，此亦有未安处。今且只得如注说。"〔去伪〕
问："'乡道而行，中道而废'，其意安在？"曰："古人只恁地学将去，有时到方子录作"倒"。了，也不定。今人便算时度日，去计功效。"又问："诗之正意，'仰'字当重看；夫子之言，'行'字当重看。"曰："不是高山景行，又仰个甚么？又行个甚么？高山景行，便是那仁。"〔至〕（方子同。）
深衣
"具父母，衣纯以青。"偏亲既无明文，亦当用青也。缋者，可以青纯画云。"云"字，见沈存中笔谈。〔必大〕
深衣用虔布，但而今虔布亦未依法。当先有事其缕，无事其布。方未经布时，先砑其缕，非织了后砑也。衣服当適於体。康节向温公说："某今人，著今之服。"亦未是。〔泳〕
乡饮酒
乡饮酒义"三让"之义，注疏以为"月三日而成魄，魄三月而成时"之义，不成文理，说倒了。他和书"哉生魄"，也不曾晓得，然亦不成譬喻。或云，当作"月三日而成明"，乃是。〔泳〕
乡饮酒礼：堂上主客列两边，主人一拜，客又答一拜；又拜一拜，又答一拜，却不交拜。又也皆北向拜，不相对。不知是如何。某赴省试时，众士人拜知举。知举受拜了，却在堂上令众人少立，使人大喝云："知举答拜！"方拜二拜。是古拜礼犹有存者。近年问人则便已交拜，是二三十年间此礼又失了。〔贺孙〕
明州行乡饮酒礼，其仪乃是高抑崇撰。如何不曾看仪礼，只将礼记乡饮酒义做这文字。似乎编入国史实录，果然是贻笑千古者也！仪礼有"拜迎"、"拜至"、"拜送"、"拜既"。拜迎，谓迎宾；拜至，谓至阶；拜送，谓既酌酒送酒也；拜既，卒爵而拜也。此礼中四节如此。今其所定拜送，乃是送客拜两拜，客去又拜两拜，谓之"拜既"，岂非大可笑！礼，既饮，"左执爵，祭脯醢"。所以左执爵者，谓欲用右手取艾醢，从其便也。他却改"祭脯醢"作"荐脯醢"，自教一人在边进脯醢。右手自无用，却将左手只管把了爵，将右顺便手却缩了！是可笑否？〔贺孙〕
绍兴初，为乡饮酒礼，朝廷行下一仪制极乖陋。此时乃高抑崇为礼官。看他为慎终丧礼，是煞看许多文字，如仪礼一齐都考得仔细。如何定乡饮酒礼乃如此疏缪？更不识著仪礼，只把礼记乡饮酒义铺排教人行。且试举一项，如乡饮酒文云："拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既。"拜至，乃是宾升，主人阼阶上当楣北面再拜，谢宾至堂，是为拜至。主人既洗酌，卒洗，升，宾拜洗，是为拜洗。主人取爵实之献宾，宾西阶上拜，是为拜受。若拜送，乃是宾进受爵，主人阼阶上拜，如今云送酒，是为拜送爵。宾复西阶上位，方有拜告旨、拜既爵，及酢主人之礼。他乃将拜送，作送之门外再拜为拜送；门外两拜了，又两拜，为拜既。不知如何恁地不子细。拜既爵，亦只是堂上礼。又曰："古礼看说许多节目，若甚繁缛，到得行时节，只顷刻可了。以旧时所行乡饮酒看之，煞见得不费时节。"又曰："开元礼煞可看。唯是五礼新仪全然不是！当时做这文字时，不曾用得识礼底人，只是胡乱变易古文白撰，全不考究。天子乘车，古者君车将驾，则仆御执策立於马前。既效驾，君虽未升，仆御者先升，则奋衣由右上。以君位在左，故避君空位。五礼新仪却漏了仆人登车一项，至驻车处，却有仆人下车之文！这是一处错。他处都错了。"又云："五礼新仪固未是，至如今又皆不理会。如朝报上云'执绥官'，则是无仆人之礼。古者执绥自是执绥，仆人乃是授绥，如何今却以执绥官代仆人？兼古者有敬事，则必式。盖缘立於车上，故凭衡；式则是磬折，是为致敬。今却在车上用椅子坐，则首与前衡高下不多，若凭手，则是傲慢。这般所在，都不是。如所谓'仆人乃立於车柱之外后角'，又恐立不住，却以采帛系於柱上，都不成模样！兼前面乃以内侍二人立於两旁，是大非礼！'同子参乘，爰丝变色'，岂有以内侍同载，而前后皆安之？眼前事，才拈一件起来勘当著所在，便不成模样！神宗尝欲正此礼数，王安石答以先理会得学问了，这般事自有人出理会，遂止。如荆公门人陆农师自是煞能考礼，渠后来却自不曾用他。"又曰："妇人之拜，据古乐府云：'出门长跪问故夫。'又云：'直身长跪。'余正父云：'周礼有肃拜，恐只是如今之俯首加敬而已。'不知夫人如何。丧礼，妇人唯舅之丧则跪拜，於他人又不知其拜如何。古礼残阙，这般所在皆无可考。"〔贺孙〕
乡射
"与为人后者不入。""与为人后者"，谓大宗已有后，而小宗复为之后，却无意思。因言，李光祖尝为人后，其家甚富，其父母死，竭家赀以葬之，而光祖遂至於贫。虽不中节，然意思却好。〔人杰〕
"射中则得为诸侯，不中则不得为诸侯。"此等语皆难信。书谓"庶顽谗说，侯以明之"。然中间若有羿之能，又如何以此分别？恐大意略以射审定，非专以此去取也。〔贺孙〕
射观德择人，是凡与射者皆贤者可以助祭之类，但更以射择之。如卜筮决事然，其人贤不肖，不是全用射择之也。小人更是会射。今俗射有许多法，与古法多少别，小人侭虒学。后之说者说得太过了，谓全用此射以择诸侯并助祭之人，非也。大率礼家说话，多过了，无杀合。〔扬〕
拾遗
古人祭酒於地；祭食於豆间，有版盛之，卒食撤去。〔人杰〕
"有体，有俎。"祭享：体，半边也。俎以骨为断。〔卓〕
木豆为豆，铜豆为登。登本作"证"。〔道夫〕
几是坐物，有可以按手者，如今之三清椅。〔明作〕
门是外门，双扇。户是室中之户，只扇。观仪礼中可见。〔义刚〕
王出户，则宗祝随之；出门，则巫觋随之。〔文蔚〕
"天子视学以齿，尝为臣者弗臣。"或疑此句未纯，恐其终使人不臣，如蔡卞之扶植王安石也。曰："天子自有尊师重道之意，亦岂可遏！只为蔡卞是小人，王安石未为大贤，蔡卞只是扶他以证其邪说，故吃人议论。如了翁论他也是。若真有伊周之德，虽是故臣，稍加尊敬，亦何害？天子入学，父事三老，兄事五更，便是以齿不臣之也。如或人之论，则废此礼可也。"
《朱子语类》 宋·朱熹