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◎总论
问："程门谁真得其传？"曰："也不尽见得。如刘质夫朱公掞张思叔辈，又不见他文字。看程门诸公力量见识，比之康节横渠，皆赶不上。"〔义刚〕
程子门下诸公便不及，所以和靖云："见伊川不曾许一人。"或问："伊川称谢显道王佐才，有诸？"和靖云："见伊川说谢显道好，只是不闻'王佐才'之语。"刘子澄编续近思录，取程门诸公之说。某看来，其间好处固多，但终不及程子，难於附入。〔璘〕必大录云："程门诸先生亲从二程子，何故看他不透？子澄编近思续录，某劝他不必作，盖接续二程意思不得。"
伊川之门，谢上蔡自禅门来，其说亦有差。张思叔最后进，然深惜其早世！使天予之年，殆不可量。其他门人多出仕宦四方，研磨亦少。杨龟山最老，其所得亦深。〔谦〕
谓思叔持守不及和靖，乃伊川语，非特为品藻二人，盖有深意。和靖举以语人，亦非自是，乃欲人识得先生意耳。若以其自是之嫌而不言，则大不是，将无处不窒碍矣。〔镐〕
吕与叔文集煞有好处。他文字极是实，说得好处，如千兵万马，饱满伉壮。上蔡虽有过当处，亦自是说得透。龟山文字却怯弱，似是合下会得易。某尝说，看文字须以法家深刻，方穷究得尽。某直是拼得下工！〔闳祖〕
上蔡多说过了。龟山巧，又别是一般，巧得又不好。范谏议说得不巧，然亦好。和靖又忒不巧，然意思好。〔振〕
问尹和靖立朝议论。曰："和靖不观他书，只是持守得好。它语录中说涵养持守处，分外亲切。有些朝廷文字，多是吕稽中辈代作。"问："龟山立朝，却有许多议论？"曰："龟山杂博，是读多少文字。"〔德明〕
看道理不可不子细。程门高弟如谢上蔡游定夫杨龟山辈，下梢皆入禅学去。必是程先生当初说得高了，他们只〈目卓〉见一截，少下面著实工夫，故流弊至此。〔义刚〕
游杨谢三君子初皆学禅。后来馀习犹在，故学之者多流於禅。游先生大是禅学。〔德明〕
一日，论伊川门人，云："多流入释氏。"文蔚曰："只是游定夫如此，恐龟山辈不如此。"曰："只论语序便可见。"〔文蔚〕
龟山少年未见伊川时，先去看庄列等文字。后来虽见伊川，然而此念熟了，不觉时发出来。游定夫尤甚。罗仲素时复亦有此意。〔洛〕
问："程门诸公亲见二先生，往往多差互。如游定夫之说，多入於释氏。龟山亦有分数。"曰："定夫极不济事。以某观之，二先生衣钵似无传之者。"又问："上蔡议论莫太过？"曰："上蔡好於事上理会理，却有过处。"又问："和靖专於主敬，集义处少。"曰："和靖主敬把得定，亦多近傍理。龟山说话颇浅狭。范淳夫虽平正，而亦浅。"又问："尝见震泽记善录，彼亲见伊川，何故如此之差？"曰："彼只见伊川面耳。"曰："'中无倚著'之语，莫亦有所自来？"曰："却是伊川语。"〔可学〕
"游杨谢诸公当时已与其师不相似，却似别立一家。谢氏发明得较精彩，然多不稳贴。和靖语却实，然意短，不似谢氏发越。龟山语录与自作文又不相似，其文大故照管不到，前面说如此，后面又都反了。缘他只依傍语句去，皆是不透。龟山年高。与叔年四十七，他文字大纲立得脚来健，有多处说得好，又切。若有寿，必煞进。游定夫学无人传，无语录。他晚年嗜佛，在江湖居，多有尼出入其门。他眼前分晓，信得及底，侭践履得到。其变化出入处，看不出，便从释去，亦是不透。和靖在虎丘，每旦起顶礼佛。郑曰："亦念金刚经。"他因赵相入侍讲筵，那时都说不出，都柰何不得。人责他事业，答曰：'每日只讲两行书，如何做得致君泽民事业？'高宗问：'程某道孟子如何？'答曰：'程某不敢疑孟子。'如此，则是孟子亦有可疑处，只不敢疑尔。此处更当下两语，却住了。他也因患难后，心神耗了。龟山那时亦不应出。侯师圣太粗疏，李先生甚轻之。来延平看亲，罗仲素往见之，坐少时不得，只管要行。此亦可见其粗疏处。张思叔敏似和靖，伊川称其朴茂；然亦狭，无展拓气象。收得他杂文五六篇，其诗都似禅，缘他初是行者出身。郭冲晦有易文字，说易卦都从变上推。"问："一二卦推得，岂可都要如此？""近多有文字出，无可观。周恭叔谢用休赵彦道鲍若雨，那时温州多有人，然都无立作。王信伯乖。"郑问："它说'中无倚著'，又不取标山'不偏'说，何也？"曰："他谓中无偏倚，故不取'不偏'说。"郑曰："胡文定只上蔡处讲得些子来，议论全似上蔡。如"获麟以天自处"等。曾渐又胡文定处讲得些子。"曰："文定爱将圣人道理张大说，都是勉强如此，不是自然流出。曾渐多是禅。"〔淳〕
学者气质上病最难救。如程门谢氏便如"师也过"，游与杨便如"商也不及"，皆是气质上病。向见无为一医者，善用针，尝云："是病可以针而愈，惟胎病为难治。"〔必大〕
蔡云："不知伊川门人如此其众，何故后来更无一人见得亲切？"或云："游杨亦不久亲炙。"曰："也是诸人无头无尾，不曾尽心存上面也。各家去奔走仕宦，所以不能理会得透。如邵康节从头到尾，极终身之力而后得之。虽其不能无偏，然就他这道理，所谓'成而安'矣。如茂叔先生资禀便较高，他也去仕宦。只他这所学，自是从合下直到后来，所以有成。某看来，这道理若不是拼生尽死去理会，终不解得！书曰：'若药不瞑眩，厥疾不瘳。'须吃些苦极，方得。"蔡云："上蔡也杂佛老。"曰："只他见识又高。"蔡云："上蔡老氏之学多，龟山佛氏之说多，游氏只杂佛，吕与叔高於诸公。"曰："然。这大段有筋骨，惜其早死！若不早死，也须理会得到。"蔡又因说律管，云："伊川何不理会？想亦不及理会？还无人相共理会？然康节所理会，伊川亦不理会。"曰："便是伊川不肯理会这般所在。"〔贺孙〕
"程门诸子在当时亲见二程，至於释氏，却多看不破，是不可晓。观中庸说中可见。如龟山云：'吾儒与释氏，其差只在秒忽之间。'某谓何止秒忽？直是从源头便不同！"伯丰问："崇正辨如何？"曰："崇正辨亦好。"伯丰曰："今禅学家亦谓所辨者，皆其门中自不以为然。"曰："不成吾儒守三纲五常，若有人道不是，亦可谓吾儒自不以为然否？"又问："此书只论其迹？"曰："论其迹亦好。伊川曰：'不若只於迹上断，毕竟其迹是从那里出来。'胡明仲做此书，说得明白。若五峰说话中辨释氏处却糊涂，辟他不倒。皇王大纪中亦有数段，亦不分晓。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
上蔡之学，初见其无碍，甚喜之。后细观之，终不离禅底见解。如"洒扫应对"处，此只是小子之始学。程先生因发明，虽始学，然其终之大者亦不离乎此。上蔡於此类处，便说得大了。道理自是有小有大，有初有终。若如此说时，便是不安於其小者、初者，必知其中有所谓大者，方安为之。如曾子三省处，皆只是实道理。上蔡於小处说得亦大了。记二先生语云："才得后，便放开。不然，只是守。"此语记亦未备。得了自然开，如何由人放开？此便是他病处。诸家语录，自然要就所录之人看。上蔡大率张皇，不妥帖。更如游杨解书之类，多使圣人语来反正。如解"不亦乐乎"，便云"'学之不讲'为忧。有朋友讲习，岂不乐乎"之类，亦不自在。大率诸公虽亲见伊川，皆不得其师之说。〔振〕
程门弟子亲炙伊川，亦自多错。盖合下见得不尽，或后来放倒。盖此理无形体，故易差，有百般渗漏。〔去伪〕
程门诸高弟觉得不快於师说，只为他自说得去。〔文蔚〕
古之圣贤未尝说无形影话，近世方有此等议论。盖见异端好说玄说妙，思有以胜之，故亦去玄妙上寻，不知此正是他病处。如孟子说"反身而诚"，本是平实，伊川亦说得分明。到后来人说时，便如空中打个筋斗。然方其记录伊川语，元不错。及自说出来，便如此，必是闻伊川说时，实不得其意耳。〔必大〕
问："郭冲晦何如人？"曰："西北人，气质重厚淳固，但见识不及。如兼山易中庸义多不可晓，不知伊川晚年接人是如何。"问："游杨诸公早见程子，后来语孟中庸说，先生犹或以为疏略，何也？"曰："游杨诸公皆才高，又博洽，略去二程处参较所疑及病败处，各能自去求。虽其说有疏略处，然皆通明，不似兼山辈立论可骇也。"〔德明〕
周恭叔学问，自是靠不得。〔方〕
朱公掞文字有幅尺，是见得明也。〔方〕
南轩云："朱公掞奏状说伊川不著。"先生云："不知如何方是说著？大意只要说得实，便好。如伊川说物便到'四凶'上，及吕与叔中庸，皆说实话也。"〔方〕
李朴先之大概是能尊尚道学，但恐其气刚，亦未能逊志於学问。〔道夫〕
学者宜先看遗书，次看和靖文字，后乃看上蔡文字，以发光彩，且亦可不迷其说也。〔方〕（季通语。）
◎吕与叔
吕与叔惜乎寿不永！如天假之年，必所见又别。程子称其"深潜缜密"，可见他资质好，又能涵养。某若只如吕年，亦不见得到此田地矣。"五福"说寿为先者，此也。〔友仁〕
有为吕与叔挽诗云："曲礼三千目，躬行四十年！"〔方〕
吕与叔中庸义，典实好看，又有春秋、周易解。〔方〕
"吕与叔云：'圣人以中者不易之理，故以之为教。'如此，则是以中为一好事，用以立教，非自然之理也。"先生曰："此是横渠有此说。所以横渠没，门人以'明诚中子'谥之，与叔为作谥议，盖支离也。西北人劲直，才见些理，便如此行去。又说出时，其他又无人晓，只据他一面说去，无朋友议论，所以未精也。"〔振〕
吕与叔本是个刚底气质，涵养得到，所以如此。故圣人以刚之德为君子，柔为小人。若有其刚矣，须除去那刚之病，全其与刚之德，相次可以为学。若不刚，终是不能成。有为而言。〔卓〕
看吕与叔论选举状："立士规，以养德厉行；更学制，以量才进艺；定贡法，以取贤敛才；立试法，以试用养才；立辟法，以兴能备用；立举法，以覆实得人；立考法，以责任考功。"先生曰："其论甚高。使其不死，必有可用。"
吕与叔后来亦看佛书，朋友以书责之，吕云："某只是要看他道理如何。"其文集上杂记亦多不纯。想后来见二程了，却好。
吕与叔集中有与张天骥书。是天骥得一书与他云："我心广大如天地，视其形体之身，但如蝼蚁。"此也不足辨，但偶然是有此书。张天骥便是东坡与他做放鹤亭记者，即云龙处士，徐州人。心广大后，方能体万物。盖心广大，则包得那万物过，故能体此。体，犹'体群臣'之'体'。"〔义刚〕
吕与叔论颜子等处极好。龟山云云，未是。〔可学〕
吕与叔有一段说轮回。〔可学〕
◎谢显道
上蔡高迈卓绝，言论、宏肆，善开发人。〔若海〕
上蔡语虽不能无过，然都是确实做工夫来。〔道夫〕
问："人之病痛不一，各随所偏处去。上蔡才高，所以病痛尽在'矜'字？"曰："此说是。"〔人杰〕
谢氏谓去得"矜"字。后来矜依旧在，说道理爱扬扬地。〔淳〕
或问："谢上蔡以觉言仁，是如何？"曰："觉者，是要觉得个道理。须是分毫不差，方能全得此心之德，这便是仁。若但知得个痛痒，则凡人皆觉得，岂尽是仁者耶？医者以顽痺为不仁，以其不觉，故谓之'不仁'。不觉固是不仁，然便谓觉是仁，则不可。"〔时举〕
问："上蔡说仁，本起於程先生引医家之说而误。"曰："伊川有一段说不认义理，最好。只以觉为仁，若不认义理，只守得一个空心，觉何事！"〔可学〕
上蔡以知觉言仁。只知觉得那应事接物底，如何便唤做仁！须是知觉那理，方是。且如一件事是合做与不合做，觉得这个，方是仁。唤著便应，抉著便痛，这是心之流注在血气上底。觉得那理之是非，这方是流注在理上底。唤著不应，抉著不痛，这个是死人，固是不仁。唤得应，抉著痛，只这便是仁，则谁个不会如此？须是分作三截看：那不关痛痒底，是不仁；只觉得痛痒，不觉得理底，虽会於那一等，也不便是仁；须是觉这理，方是。〔植〕
问："谢氏以觉训仁，谓仁为活物，要於日用中觉得活物，便见仁体。而先生不取其说，何也？"曰："若是识得仁体，则所谓觉，所谓活物，皆可通也。但他说得自有病痛，毕竟如何是觉？又如何是活物？又却别将此个意思去觉那个活物，方寸纷扰，何以为仁？如说'克己复礼'，己在何处？克又如何？岂可以活物觉之而已也！"〔谟〕
问："上蔡以觉训仁，莫与佛氏说异？若张子韶之说，则与上蔡不同。"曰："子韶本无定论，只是迅笔便说，不必辨其是非。"某云："佛氏说觉，却只是说识痛痒。"曰："上蔡亦然。"又问："上蔡说觉，乃是觉其理。"曰："佛氏亦云觉理。"此一段说未尽，客至起。〔可学〕
上蔡云："释氏所谓性，犹吾儒所谓心；释氏所谓心，犹吾儒所谓意。"此说好。〔闳祖〕
问："上蔡说佛氏目视耳听一段，比其它说佛处，此最当。"曰："固是。但不知渠说本体是何？性若不指理，却错了。"〔可学〕
因论上蔡语录中数处，如云"见此消息，不下工夫"之类，乃是谓佛儒本同，而所以不同，但是下截耳。龟山亦如此。某谓："明道云：'以吾观於佛，疑於无异，然而不同。'"曰："上蔡有观复堂记云，庄列之徒云云，言如此则是圣人与庄列同，只是言有多寡耳。观它说复，又却与伊川异，似以静处为复。湖州刻伊川易传，后有谢跋云，非全书。伊川尝约门人相聚共改，未及而没。使当初若经他改，岂不错了！标山又有一书，亦改删伊川易。遗书中谢记有一段，下注云：'郑毂亲见。'毂尝云：'曾见上蔡每说话，必覆巾掀髯攘臂。'"方录云："郑毂言：'上蔡平日说话到掀举处，必反袖以见精采。'"某曰："若他与朱子发说论语，大抵是如此。"曰："以此语学者，不知使之从何入头！"〔可学〕
上蔡观复斋记中说道理，皆是禅学底意思。〔义刚〕
问上蔡"学佛欲免轮回"一段。曰："答辞似不甚切。"〔可学〕
上蔡语录论佛处，乃江民表语。民表为谏官，甚有可观，只是学佛。当初是人写江语与谢语共一册，遂误传作谢语。唯室先生陈齐之有辨，辨此甚明。〔璘〕
国秀问："上蔡说横渠以礼教人，其门人下梢头低，只'溺於刑名度数之间，行得来困，无所见处'，如何？"曰："观上蔡说得又自偏了。这都看不得礼之大体，所以都易得偏。如上蔡说横渠之非，以为'欲得正容谨节'。这自是好，如何废这个得？如专去理会刑名度数，固不得；又全废了这个，也不得。如上蔡说，便非曾子'笾豆则有司存'，本末并见之意。后世如有作者，必不专泥於刑名度数，亦只整顿其大体。如孟子在战国时己自见得许多琐碎不可行，故说丧服、经界诸处，只是理会大体，此便是后来要行古礼之法。"〔贺孙〕
问："上蔡云：'阴阳交而有神，形气离而有鬼。知此者为智，事此者为仁。'上两句只是说伸而为神，归而为鬼底意思？"曰："是如此。"问："'事此者为仁'，只是说能事鬼神者，必极其诚敬以感格之，所以为仁否？"曰："然。"问："谢又云：'可者使人格之，不使人致死之。'可者，是可以祭祀底否？"曰："然。"问："礼谓致生为不知，此谓致生为知？"曰："那只是说明器。如三日斋，七日戒，直是将做个生底去祭他，方得。"问："谢又云'致死之故，其鬼不神。'"曰："你心不向他，便无了。"问："且如淫祠，自有灵应，如何便会无？"曰："昔一僧要破地狱，人教他念破地狱咒，偏无讨这咒处。一僧与云'遍观法界性'四句便是。"或云："只是'一切惟心造'。"曰："然。"又问："斋戒只是要团聚自家精神。然'自家精神，即祖考精神'。不知天地山川鬼神，亦只以其来处一般否？"曰："是如此。天子祭天地，诸侯祭封内山川，是他是主。如古人祭墓，亦只以墓人为尸。"〔胡泳〕
鬼神，上蔡说得好。只觉得"阴阳交而有神"之说，与后"神"字有些不同。只是他大纲说得极好，如曰："可者使人格之，不使人致死之。"可者，是合当祭，如祖宗父母，只须著尽诚感格之，不要人便做死人看待他。"不可者使人远之，不使人致生之。"不可者，是不当祭，如闲神野鬼，圣人便要人远之，不要人做生人看待他。可者格之，须要得他来；不可者远之，我不管他，便都无了。"精气为物，游魂为变。"天地阴阳之气交合，便成人物；到得魂气归於天，体魄降於地，是为鬼，便是变了。说魂，则魄可见。〔贺孙〕
叔器问："上蔡说鬼神云：'道有便有，道无便无。'初看此二句，与'有其诚则有其神，无其诚则无其神'一般；而先生前夜言上蔡之语未稳，如何？"曰："'有其诚则有其神，无其诚则无其神'，便是合有底，我若诚则有之，不诚则无之。'道有便有，道无便无'，便是合有底当有，合无底当无。上蔡而今都说得粗了，合当道：合有底，从而有之，则有；合无底，自是无了，便从而无之。今却只说'道有便有，道无便无'，则不可。"〔义刚〕
上蔡言："鬼神，我要有便有，以天地祖考之类。要无便无。"以"非其鬼而祭之"者，你气一正而行，则彼气皆散矣。〔扬〕
上蔡曾有手简云："大事未办。"李先生谓："不必如此，死而后已，何时是办！"〔方〕
上蔡曰："人不可无根"，便是难。所谓根者，只管看，便是根，不是外面别讨个根来。
上蔡说"先有知识，以敬涵养"，似先立一物了。〔方〕
上蔡云："诚是实理。"不是专说是理。后人便只於理上说，不於心上说，未是。〔可学〕
上蔡言"无穷者，要当会之以神"，是说得过当。只是於训诂处寻绎践履去，自然"下学上达"。〔贺孙〕
"上蔡云'见於作用者，心也'，谓知而动者便是。"先生云："本体是性，动者情，兼体动静者心。性静，情动。心。"〔方〕以下数条，方问上蔡语录。
"养心不如悦心。"先生云："'不如'字，恐有之；'浅近'字，恐伊川未必尔。此录已传两手，可疑。'悦心'说，更举出处看。理义是本有，自能悦心，在人如行慊於心。"
"心之穷物有尽，而天者无尽。"先生云："得其本，则用之无穷，不须先欲穷知其无穷也。"
"放开只守。"追记语中，说得颇别。似谓放开是自然豁开乃得之效；未得，则只是守此。录中语不安。
"敬则与事为一。"先生云："此与明道伊川说别。今胡文定一派要'身亲格'者，是宗此意。"
说"何思何虑"处，伊川本不许，上蔡却自担当取也。读语录及易传可见。这同上。
上蔡家始初极有好玩，后来为克己学，尽舍之。后来有一好砚，亦把与人。〔方〕
曾恬天隐尝问上蔡云云，上蔡曰："用得底便是。"以其说絮，故答以是。又尝问"恭、敬"字同异。曰："异。""如何异？"曰："'恭'平声，'敬'仄声。"上蔡英发，故胡文定喜之，想见与游杨说话时闷也。〔扬〕
如今人说道，爱从高妙处说，便说入禅去，自谢显道以来已然。向时有一陈司业，名可中，专一好如此说。如说如何是伊尹乐尧舜之道，他便去下面下一语云："江上一犁春雨。"如此等类煞有，亦煞有人从它。只是不靠实，自是说他一般话。〔谦〕
◎杨中立
龟山天资高，朴实简易；然所见一定，更不须穷究。某尝谓这般人，皆是天资出人，非假学力。如龟山极是简易，衣服也只据见定。终日坐在门限上，人犯之亦不较。其简率皆如此。〔道夫〕榦尝闻先生云："坐在门外石坐子上。"今云门限，记之误也。方录云："龟山有时坐门限上。李先生云：'某即断不敢。'"
龟山解文字著述，无纲要。〔方〕
龟山文字议论，如手捉一物正紧，忽坠地，此由其气弱。
"龟山诗文说道理之类，才说得有意思，便无收杀。"扬曰："是道理不透否？"曰："虽然，亦是气质弱，然公平无病。五峰说得却紧，然却有病。程先生少年文字便好，如养鱼记颜子论之类。"〔扬〕
龟山言："'天命之谓性'，人欲非性也。"天命之善，本是无人欲，不必如此立说。知言云："天理人欲，同体而异用，同行而异情。"自是它全错看了！〔德明〕
"龟山与范济美言：'学者须当以求仁为要，求仁，则"刚、毅、木、讷近仁"一言为要。'"先生曰："今之学者，亦不消专以求仁为念；相将只去看说仁处，他处尽遗了。须要将一部论语，粗粗细细，一齐理会去，自然有贯通处，却会得仁，方好。又，今人说曾子只是以鲁得之，盖曾子是资质省力易学。设使如今人之鲁，也不济事。范济美博学高才，俊甚，故龟山只引'刚、毅、木、讷'告之，非定理也。"
问："龟山言：'道非礼，则荡而无止；礼非道，则梏於器数仪章之末。'则道乃是一虚无恍惚无所准则之物，何故如此说'道'字？"曰："不可晓。此类甚多。"因问："如此说，则似禅矣。"曰："固是。其徒如萧子庄李西山陈默堂皆说禅。龟山没，西山尝有佛经疏追荐之。唯罗先生却是著实子细去理会。某旧见李先生时，说得无限道理，也曾去学禅。李先生云：'汝恁地悬空理会得许多，而面前事却又理会不得！道亦无玄妙，只在日用间著实做工夫处理会，便自见得。'后来方晓得他说，故今日不至无理会耳。"〔铢〕
"龟山弹蔡京，亦是，只不迅速。"择之曰："龟山晚出一节，亦不是。"曰："也不干晚出事。若出来做得事，也无妨。他性慢，看道理也如此。平常处看得好，紧要处却放缓了！做事都涣散无伦理。将乐人性急，粗率。龟山却恁宽平，此是间气。然其粗率处，依旧有土风在。"〔义刚〕
或问："龟山晚年出处不可晓，其召也以蔡京，然在朝亦无大建明。"曰："以今观之，则可以追咎当时无大建明。若自家处之，不知当时所以当建明者何事？"或云："不过择将相为急。"曰："也只好说择将相固是急，然不知当时有甚人可做。当时将只说种师道，相只说李伯纪，然固皆尝用之矣。又况自家言之，彼亦未便见听。据当时事势亦无可为者，不知有大圣贤之才如何尔。"〔僩〕
问："龟山晚年出得是否？"曰："出如何不是？只看出得如何。当初若能有所建明而出，则胜於不出。"曰："渠用蔡攸荐，蔡老令攸荐之。亦未是。"曰："亦不妨。当时事急，且要速得一好人出来救之，只是出得来不济事耳。观渠为谏官，将去犹惓惓於一对，已而不得对。及观其所言，第一，正心、诚意，意欲上推诚待宰执；第二，理会东南纲运。当时宰执皆庸缪之流，待亦不可，不行亦不可。不告以穷理，而告以正心、诚意。贼在城外，道途正梗，纵有东南纲运，安能达？所谓'虽有粟，安得而食诸'！当危急之时，人所属望，而著数乃如此！所以使世上一等人笑儒者以为不足用，正坐此耳。"〔可学〕
草堂先生及识元城龟山。龟山之出，时已七十岁，却是从蔡攸荐出。他那时觉得这边扶持不得，事势也极，故要附此边人，所以荐龟山。初缘蔡攸与蔡子应说，令其荐举人才，答云："太师用人甚广，又要讨甚么人？"曰："缘都是势利之徒，恐缓急不可用。有山林之人，可见告。"他说："某只知乡人鼓山下张觷，字柔直，其人甚好。"蔡攸曰："家间子侄未有人教，可屈他来否？"此人即以告张，张即从之。及教其子弟，俨然正师弟子之分，异於前人。得一日，忽开谕其子弟以奔走之事，其子弟骇愕，即告之曰："若有贼来，先及汝等，汝等能走乎？"子弟益惊骇，谓先生失心，以告老蔡。老蔡因悟曰："不然，他说得是。"盖京父子此时要唤许多好人出，已知事变必至，即请张公叩之。张言："天下事势至此，已不可救，只得且收举几个贤人出，以为缓急倚仗耳。"即令张公荐人，张公於是荐许多人，龟山在一人之数。今龟山墓志云："会有告大臣以天下将变，宜急举贤以存国，於是公出。"正谓此。张后为某州县丞。到任，即知虏人入寇，必有自海道至者，於是买木为造船之备。逾时果然。虏自海入寇，科州县造舟，仓卒扰扰，油灰木材莫不踊贵。独张公素备，不劳而办。以此见知於帅宪，知南剑。会叶铁入寇，民大恐。他即告谕安存之，率城中诸富家，令出钱米，沽酒，买肉，为蒸糊之类。遂分民兵作三替，逐替燕犒酒食，授以兵器。先一替出城与贼接战，即犒第二替出；先替未倦，而后替即得助之。民大喜，遂射杀贼首。富民中有识叶铁者，即厚劳之，勿令执兵；只令执长鎗，上悬白旗，令见叶铁，即以白旗指向之。众上了弩，即其所指而发，遂中之。后都统任某欲争功，亦让与之。其馀诸盗，却得都统之力，放贼之叔父以成反间。〔贺孙〕儒用录别出。
问龟山出处之详。曰："蔡京晚岁渐觉事势狼狈，亦有隐忧。其从子应之文蔚录云："君谟之孙，与他叙谱。"自兴化来，因访问近日有甚人才。应之愕然曰：'今天下人才，尽在太师陶铸中，某何人，敢当此问！'京曰：'不然。觉得目前尽是面谀脱取辟职去底人，恐山林间有人才，欲得知。'应之曰：'太师之问及此，则某不敢不对。福州有张觷，字柔直者，抱负不苟。'觷平日与应之相好，时適赴吏部，应之因举其人以告。遂宾致之为塾客，然亦未暇与之相接。柔直以师道自尊，待诸生严厉，异於他客，诸生已不能堪。一日，呼之来前，曰：'汝曹曾学走乎？'诸生曰：'某寻常闻先生长者之教，但令缓行。'柔直曰：'天下被汝翁作坏了。早晚贼发火起，首先到汝家。若学得走，缓急可以逃死。'诸子大惊，走告其父，曰：'先生忽心恙'云云。京闻之，矍然曰：'此非汝所知也！'即入书院，与柔直倾倒，因访策焉。柔直曰：'今日救时，已是迟了。只有收拾人才是第一义。'京因叩其所知，遂以龟山为对。龟山自是始有召命。今龟山墓志中有'是时天下多故，或说当世贵人，以为事至此，必败。宜引耆德老成置诸左右，开道上意'云者，盖为是也。柔直后守南剑，设方略以拒范汝为，全活一城，甚得百姓心。其去行在所也，买冠梳杂碎之物，不可胜数，从者莫测其所以。后过南剑，老稚迎拜者相属於道。柔直一一拊劳之，且以所置物分遗。至今庙食郡中。"陈德本云："柔直与李丞相极厚善。其卒也，丞相以诗哭之云：'中原未恢复，天乃丧斯人！'"儒用按：乡先生罗祕丞日录："柔直尝知鼎州。祕丞罢舒州士曹，避地於乡之石牛寨，与之素昧平生。时方道梗，柔直在湖南，乃宛转寄诗存问云：'曾闻避世门金马，何事投身寨石牛！千里重湖方鼎沸，可能同上岳阳楼？'"则其汲汲人物之意，亦可见矣。"是诗，夷坚志亦载，但以为袁司谏作，非也。又按玉溪文集云"柔直尝知赣州，招降盗贼"云。
蔡京在政府，问人材於其族子蔡子应，端明之孙。以张柔直对。张时在部注拟，京令子应招之，授以问馆。张至，以师礼自尊，京之子弟怪之。一日，张教京家子弟习走。其子弟云："从来先生教某们慢行。今令习走，何也？"张云："乃公作相久，败坏天下。相次盗起，先杀汝家人，惟善走者可脱，何得不习！"家人以为心风，白京。京愀然曰："此人非病风。"召与语，问所以扶救今日之道及人材可用者。张公遂言龟山杨公诸人姓名，自是京父子始知有杨先生。〔德明〕
问："龟山当时何意出来？"曰："龟山做人也苟且，是时未免禄仕，故胡乱就之。苟可以少行其道，龟山之志也。然来得已不是；及至，又无可为者，只是说得那没紧要底事。当此之时，苟有大力量，咄嗟间真能转移天下之事，来得也不枉。既不能然，又只是随众鹘突。及钦宗即位，为谏议大夫，因争配享事，为孙仲益所攻。孙言，杨某曩常与蔡京诸子游，今众议攻京，而杨某曰，慎毋攻居安云云。龟山遂罢。"又曰："蔡京当国时，其所收拾招引，非止一种，诸般名色皆有。及渊圣即位，在朝诸人尽饱蔡京，且未暇顾国家利害。朝廷若索性贬蔡京过岭，也得一事了。今日去几官，分司西京；明日去几官，又移某州；后日又移某州，至潭州而京病死。自此一年间，只理会得个蔡京。这后面光景迫促了，虏人之来，已不可遏矣！京有四子：攸绦翛鞗。鞗尚主。绦曾以书谏其父，徽宗怒，令京行遣，一家弄得不成模样，更不堪说。攸翛后被斩。是时王黼童贯梁师成辈皆斩，此数人尝欲废立，钦宗平日不平之故也。及高宗初立时，犹未知辨别元祐熙丰之党，故用汪黄，不成人才。汪黄又小人中之最下、最无能者。及赵丞相居位，方稍能辨别；亦缘孟后居中，力与高宗说得透了；高宗又喜看苏黄辈文字，故一旦觉悟而自恶之，而君子小人之党始明。"〔僩〕
"龟山裂裳裹足，自是事之变，在家亦无可为。虽用'治蛊'之说，然文定云：'若从其言，亦救得一半。'"先生云："若用其言，则议论正；议论正，则小人不得用。（然龟山亦言天下事。）当时排正论者，耿南仲冯澥二人之力为多，二人竟败国！南仲上言：'或者以王氏学不可用。陛下观祖宗时道德之学，人才兵力财用，能如熙丰时乎？陛下安可轻信一人之言以变之？'批答云：'顷以言者如何如何，今闻师傅之臣言之如此，若不尔，几误也！前日指挥，更不施行。'"〔方〕
问："龟山晚岁一出，为士子诟骂，果有之否？"曰："他当时一出，追夺荆公王爵，罢配享夫子且欲毁劈三经板。士子不乐，遂相与聚问三经有何不可，辄欲毁之？当时龟山亦谨避之。"问："或者疑龟山此出为无补於事，徒尔纷纷。或以为大贤出处不可以此议，如何？"曰："龟山此行固是有病，但只后人又何曾梦到他地位在！惟胡文定以柳下惠'援而止之而止'比之，极好。"〔道夫〕
龟山之出，人多议之。惟胡文定之言曰："当时若能听用，决须救得一半。"此语最公。盖龟山当此时虽负重名，亦无杀活手段。若谓其怀蔡氏汲引之恩，力庇其子，至有"谨勿击居安"之语，则诬矣。幸而此言出於孙觌，人自不信。〔儒用〕
坐客问龟山立朝事。曰："胡文定论得好：'朝廷若委吴元忠辈推行其说，决须救得一半，不至如后来狼狈。'然当时国势已如此，虏初退后，便须急急理会，如救焚拯溺。诸公今日论蔡京，明日论王黼，当时奸党各已行遣了，只管理会不休，担阁了日子。如吴元忠李伯纪向来亦是蔡京引用，免不得略遮庇，只管吃人议论。龟山亦被孙觌辈窘扰。"〔德明〕
问："龟山云：'消息盈虚，天且不能暴为之，去小人亦不可骤。'如何？"曰："只看时如何，不可执。天亦有迅雷风烈之时。"〔德明〕
伯夷微似老子。胡文定作龟山墓志，主张龟山似柳下惠，看来是如此。〔僩〕
"孙觌见龟山撰曾内翰行状，曰：'杨中立却会做文字。'"先生曰："龟山曾理会文字来。"
李先生尝云："人见龟山似不管事，然甚晓事也。"〔方〕
李先生言："龟山对刘器之言，为贫。文定代云竿木云云，不若龟山之逊避也。"汪书延李，初至，见便问之。未竟，李疾作。〔方〕
龟山张皇佛氏之势，说横渠不能屈之为城下之盟。亦如李邺张皇金虏也。龟山尝称李奉使还云："金人上马如龙，步行如虎，度水如獭，登城如猿。"时人目为"四如给事"。〔方〕
问："横浦语录载张子韶戒杀，不食蟹。高抑崇相对，故食之。龟山云：'子韶不杀，抑崇故杀，不可。'抑崇退，龟山问子韶：'周公何如人？'对曰：'仁人。'曰：'周公驱猛兽，兼夷狄，灭国者五十，何尝不杀？亦去不仁以行其仁耳。'"先生曰："此特见其非不杀耳，犹有未尽。须知上古圣人制为罔罟佃渔，食禽兽之肉。但'君子远庖厨'，不暴殄天物。须如此说，方切事情。"〔德明〕
龟山铭志不载高丽事。他引欧公作梅圣俞墓志不载希文诗事，辨得甚好。"孰能识车中之状，意欲施之事？"见韩诗外传。〔道夫〕
龟山墓志，首尾却是一篇文字。后来不曾用。〔方〕
◎游定夫
游定夫德性甚好。〔升卿〕
游定夫，徽庙初为察院，忽申本台乞外，如所请。志完骇之。定夫云："公何见之晚！如公亦岂能久此？"〔方〕
◎侯希圣
胡氏记侯师圣语曰："仁如一元之气，化育流行，无一息间断。"此说好。〔闳祖〕
李先生云："侯希圣尝过延平，观其饮啗，粗疏人也。"〔方〕
◎尹彦明
和靖在程门直是十分钝底。被他只就一个"敬"字做工夫，终被他做得成。〔节〕
和靖守得紧，但不活。〔盖卿〕
和靖持守有馀而格物未至，故所见不精明，无活法。〔升卿〕
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