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◎训门人八杂训诸门人者为此卷。
因说林择之，曰："此人晓事，非其他学者之比。"徐又曰："到他己分，事事却暗。"〔文蔚〕
先生问尧卿："近看道理，所得如何？"曰："日用间有些著落，不似从前走作。"曰："此语亦是鹘突，须是端的见得是如何。譬如饮食须见那个是好吃，那个滋味是如何，不成说道都好吃。"〔淳〕
问尧卿："今日看甚书？"曰："只与安卿较量下学处。"曰："不须比安卿。公年高，且据见定底道理受用。安卿后生有精力，日子长，侭可阔著步去。"〔淳〕
李丈问："前承教，只据见定道理受用。某日用间已见有些落著，事来也应得去，不似从前走作。"曰："日用间固是如此，也须随自家力量成就去看如何。"问："工夫到此，自是不能间断得？"曰："'博学、审问、慎思、明辨、笃行'，这个工夫常恁地。昔李初平欲读书，濂溪曰：'公老无及矣，只待某说与公，二年方觉悟。'他既读不得书，濂溪说与他，何故必待二年之久觉悟？二年中说多少事，想见事事说与他。不解今日一说，明日便悟，顿成个别一等人，无此理也。公虽年高，更著涵养工夫。如一粒菜子，中间含许多生意，亦须是培壅浇灌，方得成。不成说道有那种子在此，只待他自然生根生苗去。若只见道理如此，便要受用去，则一日止如一日，一年止如一年，不会长进。正如菜子无粪去培壅，无水去浇灌也。须是更将语孟中庸大学中道理来涵养。"〔淳〕义刚同。
尧卿问："事来断制淳录作"置"。不下，当何以处之？"曰："便断制不得，也著断制，不成掉了。"又问："莫须且随力量做去？"曰："也只得随力量做去。"又问："事有至理，理有至当十分处。今已看得七八分，待穷来穷去，熟后自解到那分数足处。"曰："虽未能从容，只是熟后便自会，只是熟，只是熟。"〔义刚〕（淳录略。）
傅诚至叔请教。曰："圣贤教人甚分晓，但人不将来做切己看，故觉得读所做时文之书与这个异。要之，只是这个书。今人但见口头道得，笔下去得，纸上写得，以为如此便了。殊不知圣贤教人初不如是，而今所读亦自与自家不相干涉也。"〔道夫〕
与杨通老说："学问最怕悠悠。读书不在贪多，未能读从后面去，且温习前面已晓底。一番看，一番别。"〔贺孙〕
通老问："孟子说'浩然之气'，如何是浩然之气？"先生不答。久之，曰："公若留此数日，只消把孟子白去熟读。他逐句自解一句，自家只排句读将去，自见得分明，却好来商量。若蓦地问后，待与说将去，也徒然。康节学於穆伯长，每有扣请，必曰：'愿开其端，勿尽其意。'他要待自思量得。大凡事理，若是自去寻讨得出来，直是别。"〔贺孙〕
语通老："早来说无事时此理存，有事时此理亡。无他，只是把事做等闲。须是於事上穷理，方可。理於事本无异，今见事来，别把做一般看，自然错了。"〔可学〕
周公谨问："学者理会文字，又却昏了。若不去看，恐又无路可入。"曰："便是难。且去看圣贤气象，识他一个规模。若欲尽穷天下之理，亦甚难，且随自家规模大小做去。若是迫切求益，亦害事，岂不是私意！"〔泳〕
李公谨问："读书且看大意，有少窒碍处，且放过，后来旋理会，如何？"曰："公合下便立这规模，便不济事了。才恁地立规模，只是要苟简。小处晓不得，也终不见大处。若说窒碍，到临时十分不得已，只得且放下。如何先如此立心！"〔贺孙〕
语敬子曰："读书须是心虚一而静，方看得道理出。而今自家心只是管外事，硬定要如此，要别人也如此做，所以来这里看许多时文字，都不济事，不曾见有长进。是自家心只在门外走，与人相抵拒在这里，不曾入得门中，不知屋里是甚模样。这道理本自然，不消如此。如公所言，说得都是，只是不曾自理会得公身上事，所以全然无益。只是硬樁定方法抵拒将去，全无自然意思，都无那活底水，只是聚得许多死水。"李曰："也须是积将去。"曰："也只积得那死水，那源头活水不生了。公只是每日硬用力推这车子，只见费力。若是有活水来，那车子自转，不用费力。"李曰："恐才如此说，不善听者放宽，便不济事。"曰："不曾教你放宽。所以学问难，才说得宽，便不著紧；才太紧，又不济事。宽固是便狼狈，然紧底下梢头也不济事。"〔僩〕
敬子问："人患多惧，虽明知其不当惧，然不能克。莫若且强制此心使不动否？"曰："只管强制，也无了期。只是理明了，自是不惧，不须强制。"〔僩〕
胡叔器问："每常多有恐惧，何由可免？"曰："须是自下工夫，看此事是当恐惧不当恐惧。遗书云：'治怒难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。'若於道理见得了，何惧之有！"〔义刚〕
问叔器："看文字如何？"曰："两日方在思量颜子乐处。"先生疾言曰："不用思量！他只道'博我以文，约我以礼'后，见得那天理分明，日用间义理纯熟后，不被那人欲来苦楚，自恁地快活。而今只去博文约礼，便自见得。今却索之於杳冥无朕之际，去何处讨这乐处？将次思量得成病。而今一部论语，说得恁地分明，自不用思量，只要著实去用工。前日所说人心、道心，便只是这两事。只去临时思量那个是人心，那个是道心。便颜子也只是使人心听命於道心，不被人心胜了道心。今便须是常常拣择教精，使道心常常在里面如个主人，人心只如客样。常常如此无间断，便能'允执厥中'。"〔义刚〕
胡问静坐用工之法。曰："静坐只是恁静坐，不要闲勾当，不要闲思量，也无法。"问："静坐时思一事，则心倚靠在事上；不思量，则心无所倚靠；如何？"曰："不须得倚靠。若然，又是道家数出入息，目视鼻端白一般。他亦是心无所寄寓，故要如此倚靠。若不能断得思量，又不如且恁地，也无害。"〔淳〕义刚录同。又曰："静坐息闲杂思量，则养得来便条畅。"
胡叔器患精神短。曰："若精神少，也只是做去。不成道我精神少，便不做。公只是思索义理不精，平日读书只泛泛地过，不曾贴里细密思量。公与安卿之病正相反。安卿思得义理甚精，只是要将那粗底物事都掉了。公又不去义理上思量，事物来，皆柰何不得。只是不曾向里去理会。如入市见铺席上都是好物事，只是自家没钱买得；如书册上都是好说话，只是自家无柰他何。如黄兄前日说忠恕。忠恕只是体用，只是一个物事，犹形影，要除一个除不得。若未晓，且看过去，那时复把来玩味，少间自见得。"叔器曰："安之在远方。望先生指一路脉，去归自寻。"曰："见行底便是路，那里有别底路来？道理星散在事物上，却无总在一处底。而今只得且将论孟中庸大学熟看。如论语上看不出，少间就孟子上看得出。孟子上底，只是论语上底，不可道孟子胜论语。只是自家已前看不到，而今方见得到。"又问："'优游涵泳，勇猛精进'字如何？"曰："也不须恁地立定牌榜，淳录作"做题目"。也不须恁地起草，只做将去。"又问："应事当何如？"曰："士人在家有甚大事？只是著衣吃饭，理会眼前事而已。其他天下事，圣贤都说十分尽了。今无他法，为高必因丘陵，为下必因川泽，自家只就他说话上寄搭些工夫，便都是我底。某旧时看文字甚费力。如论孟，诸家解有一箱，每看一段，必检许多，各就诸说上推寻意脉，各见得落著，然后断其是非。是底都抄出，一两字好亦抄出。虽未如今集注简尽，然大纲已定。今集注只是就那上删来，但人不著心，守见成说，只草草看了。今试将精义来参看一两段，所以去取底是如何，便自见得。大抵事要思量，学要讲。如古人一件事，有四五人共做。自家须看那人做得是，那人做得不是。又如眼前一件事，有四五人共议，甲要如此，乙要如彼。自家须见那人说得是，那人说得不是。便待思量得不是，此心曾经思量一过，有时那不是底发我这是底。如十个物事，团九个不著，那一个便著，则九个不著底，也不是枉思量。又如讲义理有未通处，与朋友共讲。十人十样说，自家平心看那个不是。或他说是底，却发得自家不是底；或十人都说不是，有时因此发得自家是底。所以適来说，有时是这处理会得，有时是那处理会得，少间便都理会得。只是自家见识到，别无法。学者须是撒开心胸，事事逐件都与理会过。未理会得底，且放下，待无事时复将来理会，少间甚事理会不得！"〔义刚〕
林恭甫问："论语记门人问答之辞，而尧曰一篇乃记尧舜汤武许多事，何也？"曰："不消恁地理会文字，只消理会那道理。譬如吃饭，碗中盛得饭，自家只去吃，看那滋味如何，莫要问他从那处来。尧曰一篇，某也尝见人说来，是夫子尝诵述前圣之言，弟子类记於此。先儒亦只是如此说。然道理紧要却不在这里，这只是外面一重，读书须去里面理会。譬如看屋，须看那房屋间架，莫要只去看那外面墙壁粉饰。如吃荔枝，须吃那肉，不吃那皮。公而今却是剥了那肉，却吃那皮核！读书须是以自家之心体验圣人之心。少间体验得熟，自家之心便是圣人之心。某自二十时看道理，便要看那里面。尝看上蔡论语，其初将红笔抹出，后又用青笔抹出，又用黄笔抹出，三四番后，又用墨笔抹出，是要寻那精底。看道理，须是渐渐向里寻到那精英处，方是。如射箭：其初方上垛，后来又要中帖；少间又要中第一晕，又要中第二晕，后又要到红心。公而今只在垛之左右，或上或下，却不要中的，恁地不济事。须是子细看，看得这一般熟后，事事书都好看。便是七言杂字，也有道理。未看得时，正要去紧要处钻；少间透彻，则无书不可读。而今人不去理会底，固是不足说；去理会底，又不知寻紧要处，也都讨头不著。"〔义刚〕
子升问："向来读书，病於草草，所以多疑而无益。今承先生之教，欲自大学温去。"曰："然。只是著便把做事。如说持敬，便须入只脚在里面做，不可只作说话看了。"〔木之〕
子升问："主一工夫兼动静否？"曰："若动时收敛心神在一事上，不胡乱思想，东去西去，便是主一。"又问："由敬可以至诚否？"曰："诚自是真实，敬自是严谨。如今正不要如此看，但见得分晓了，便下工夫做将去。如'整齐严肃'，'其心收敛'，'常惺惺'数条，无不通贯。"〔木之〕
子升问遇事心不存之病。曰："只随处警省，收其放心，收放只在自家俄顷瞬息间耳。"或举先生与吕子约书，有"知其所以为放者而收之，则心存矣"。此语最切要。又问曾子谓孟敬子"君子所贵乎道者三"之意。曰："曾子之意，且将对下面'笾豆之事则有司存'说。言君子动容貌，要得远暴慢；正颜色，要得近信；出辞气，要得远鄙倍。此其本之所当先者。至於'笾豆之事则有司存'，盖末而当后者耳，未说到做工夫上。若说三者工夫，则在平日操存省察耳。"〔木之〕
黎季成问："向来工夫零碎，今闻先生之诲，乃见得人之所任甚重，统体通贯。"曰："季成只是守旧窠窟，须当进步。"〔盖卿〕
敬之黄名显子。问："理既明於心，须又见这样子，方始安稳。"曰："学问思辨，亦皆是学。但学是习此事，思是思量此理者。只说见这样子又不得，须是依样去做。然只依本画葫芦又不可，须是百方自去寻讨，始得。"〔宇〕
语敬之："今看文字，专要看做里面去。如何里面也更无去处，不看得许多言语？这里只'主一无適'，'敬以直内'，涵养去。尝谓文字宁是看得浅，不可太深；宁是低看，不可太高。盖浅近虽未能到那切近处，更就上面推寻，却有见时节。若太深远，更无回头时。恰是人要来建阳，自信州来，行到崇安歇了，却不妨；明日更行，须会到。若不问来由，一向直走过均亭去，迤逦前去，更无到建阳时节。"〔宇〕
语敬之曰："这道理也只是如此看。须是自家自奋迅做去，始得。看公大病痛只在个懦弱，须是便勇猛果决，合做便做。不要安排，不要等待，不要靠别人，不要靠书籍言语，只是自家自检点。公曾看易，易里说阳刚阴柔，阴柔是极不好。"〔贺孙〕
语黄敬之："须是打扑精神，莫教恁地慢。慢底须是矫、教紧，紧底须是莫放教慢。"〔贺孙〕
语敬之曰："敬之意气甚弱，看文字都恁地迟疑不决，只是不见得道理分明。"贺孙问："先生向令敬之看孟子。若读此书透，须自变得气质否？"曰："只是道理明，自然会变。今且说读孟子，读了只依旧是这个人，便是不曾读，便是不曾得他里面意思；孟子自是孟子，自家身己自是自家身己。读书看道理，也须著些气力，打扑精神，看教分明透彻，方於身上有功。某近来衰晚，不甚著力看文字。若旧时看文字，有一段理会未得，须是要理会得，直是辛苦！近日却看得平易。旧时须要勉强说教得，方了，要知初间也著如此著力。看公如今只恁地慢慢，要进又不敢进，要取又不敢取，只如将手恁地探摸，只怕物事触了手相似。若恁地看文字，终不见得道理，终不济事，徒然费了时光。须是勇猛向前，匹马单鎗做将去看如何，只管怕个甚么？'彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！'他合下也有许多义理，自家合下也有许多义理；他做得，自家也做得。某近看得道理分明，便是有甚利害，有甚祸福，直是不怕。只是见得道理合如此，便做将去。"〔贺孙〕
黄敬之有书，先生示人杰。人杰云："其说名义处，或中或否。盖彼未有实功，说得不济事。"曰："也须要理会。若实下功夫，亦须先理会名义，都要著落。彼谓'易者心之妙用，太极者性之本体'，其说有病。如伊川所谓'其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神'，方说得的当。然伊川所谓'体'字，与'实'字相似，乃是该体、用而言。如阴阳动静之类，毕竟是阴为体，阳为用，静而动，动而静，是所以为易之体也。"人杰云："向见先生云，体是形体，却是著形气说，不如说该体、用者为备耳。"曰："若作形气说，然却只说得一边。惟说作该体、用，乃为全备，却统得下面'其理则谓之道，其用则谓之神'两句。"〔人杰〕
"某平生不会懒，虽甚病，然亦一心欲向前做事，自是懒不得。今人所以懒，未必是真个怯弱，自是先有畏事之心。才见一事，便料其难而不为。缘先有个畏缩之心，所以习成怯弱而不能有所为也。"昌父云："某平生自觉血气弱，日用工夫多只拣易底事做。或尚论人物，亦只取其与己力量相近者学之，自觉难处进步不得也。"曰："便当这易处而益求其所谓难，因这近处而益求其所谓远，不可只守这个而不求进步。纵自家力量到那难处不得，然不可不勉慕而求之。今人都是未到那做不得处，便先自懒怯了。虽是怯弱，然岂可不向前求其难者远者！但求之，无有不得。若真个著力求而不得，则无如之何也。"赵曰："某幸闻诸老先生之绪言，粗知谨守，而不敢失坠尔。"曰："固是好，但终非活法尔。"〔僩〕
昌父辞，请教。曰："当从实处作工夫。"〔可学〕
饶幹廷老问："今之学者不是忘，便是助长。"曰："这只是见理不明耳。理是自家固有底，从中而出，如何忘得？使他见之之明，如饥而必食，渴而必饮，则何忘之有？如食而至於饱则止，饮而至於满腹则止，又何助长之有？此皆是见理不明之病。"〔道夫〕
先生谓饶廷老曰："观公近日都汨没了这个意思。虽县事丛冗，自应如此，更宜做工夫。"〔盖卿〕
二彭寻蠡。初见，问平居做甚工夫。曰："为科举所累，自时文外不曾为学。"曰："今之学者多如此。然既读圣人书，当反身而求可也。"二公颇自言其居家实践等事。曰："躬行固好，亦须讲学。不讲学，遇事便有嵲屼不自安处。讲学明，则坦坦地行将去。此道理无出圣人之言，但当熟读深思。且如人看生文字与熟文字，自是两般。既熟时，他人说底便是我底。读其他书，不如读论语最要，盖其中无所不有。若只躬行而不讲学，只是个鹘突底好人。"又曰："论语只是个坯璞子，若子细理会，煞有商量处。"〔谟〕
语泉州赵公曰："学固不在乎读书，然不读书，则义理无由明。要之，无事不要理会，无书不要读。若不读这一件书，便阙了这一件道理；不理会这一事，便阙这一事道理。要他底，须著些精彩方得，然泛泛做又不得。故程先生教人以敬为本，然后心定理明。孔子言'出门如见大宾'云云，也是散说要人敬。但敬便是个关聚底道理，非专是闭目静坐，耳无闻，目无见，不接事物，然后为敬。整齐收敛，这身心不敢放纵，便是敬。尝谓'敬'字似甚字？恰似个'畏'字相似。"〔宇〕
萧兄问心不能自把捉。曰："自是如此。盖心便能把捉自家，自家却如何把捉得他！唯有以义理涵养耳。"又问："'持其志'，如何却又要主张？"曰："志是心之发，岂可听其自放而不持之？但不可硬守定耳。"〔盖卿〕
问曾光祖曰："公读书，有甚大疑处？"曰："觉见持敬不甚安。"曰："初学如何便得安？除是孔子方始'恭而安'。今人平日恁地放肆，身心一下自是不安。初要持敬。也须有些勉强。但须觉见有些子放去，便须收敛提掇起，教在这里，常常相接，久后自熟。"又曰："虽然这个也恁地把捉不得，须是先理会得个道理。而今学问，便只要理会一个道理。'天生烝民，有物有则。'有一个物，便有一个道理。所以大学之道，教人去事物上逐一理会得个道理。若理会一件未得，直须反覆推究研穷，行也思量，坐也思量；早上思量不得，晚间又把出思量；晚间思量不得，明日又思量。如此，岂有不得底道理！若只略略地思量，思量不得便掉了，如此千年也理会不得，只管责道是自家鲁钝。某常谓，此道理无他，只是要熟。只是今日把来恁地看过，明日又把来恁地看过，看来看去，少间自然看得。或有看不得底，少间遇著别事没巴没鼻，也会自然触发，盖为天下只是一个道理。"〔贺孙〕
光祖说："大学首尾该贯，此处必有脱字。初间看，便不得如此。要知道理只是这个道理，只缘失了多年，卒急要寻讨不见。待只管理会教熟，却便这个道理，初间略见得些少时也似。"曰："生恁地，自无安顿去处。到后来理会熟了，便自合当如此。如一件器用掉在所在多年，卒乍要讨，讨不得。待寻来寻去，忽然讨见，即是元初的定底物事。"〔贺孙〕
光祖说："治国、平天下，皆本於致知、格物，看来只是敬。"又举伊川说"内直则外无不方"。曰："伊川亦只是大体如此说。看来世上自有一般人，不解恁地内直外便方正；只是了得自身己，遇事应物，都颠颠倒倒没理会。大学须是要人穷理。今来一种学问，正坐此病。只说我自理会得了，其馀事皆截断，不必理会，自会做得；更不解商量，更不解讲究，到做出都不合义理。所以圣人说'敬以直内'，又说'义以方外'，是见得世上有这般人。学者须是要穷理，不论小事大事，都识得通透。直得自本至末，自顶至踵，并无些子夹杂处。若说自家资质恁地好，只消恁地做去，更不解理会其他道理，也不消问别人，这倒是夹杂，倒是私意。"〔贺孙〕
光祖告行，云："蒙教诲读大学，已略知为学之序。平日言语动作，亦自常去点检。又恐有发露而不自觉，乞指示箴戒。"曰："看公意思迟重，不到有他过。只是看文字上，更子细加功，更须著些精采。"〔贺孙〕
曾问："读大学已知纲目次第了，然大要用工夫，恐在'敬'之一字。前见伊川说'敬以直内，义以方外'处。"先生曰："能'敬以直内'矣，亦须'义以方外'，方能知得是非，始格得物。不以义方外，则是非好恶不能分别，物亦不可格。"曾又问："恐敬立则义在其中，伊川所谓'弸诸中，彪诸外'，是也。"曰："虽敬立而义在，也须认得实，方见得。今有人虽胸中知得分明，说出来亦是见得千了百当，及到应物之时，颠倒错谬，全是私意。不知圣人所谓敬义处，全是天理，安得有私意？"因言："今释老所以能立个门户恁地，亦是他从旁窥得近似。他所谓敬时，亦却是能敬，更有'笠影'之喻。"〔卓〕
程次卿自述："向尝读伊洛书。妄谓人当随事而思，视时便思明，听时便思聪。视听不接时，皆不可有所思，所谓'思不出其位'。若无事而思，则是纷纭妄想。"曰："若闲时不思量义理，到临事而思，已无及。若只块然守自家个躯壳，直到有事方思，闲时都莫思量，这却甚易，只守此一句足矣。圣贤千千万万，在这里何用？如公所说，则六经语孟之书，皆一齐不消存得。以孔子之圣，也只是好学：'我非生而知之者，好古敏以求之者也。''文武之道未坠於地，在人：贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有！'若说闲时都莫思，则世上大事小事，都莫理会。如此，却都无难者。事事须先理会，知得了，方做得行得。何故中庸却不先说'笃行之'，却先说'博学之，审问之，慎思之，明辨之'？大学何故却不先说'正心诚意'？却先说致知是如何如何？孟子却说道'诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷'？若如公说，闲时都不消思量。"季通问："程君之意是如何？"曰："他只要理会自家这心在里面，事至方思，外面事都不要思量理会。"蔡云："若不理会得世上许多事，自家里面底也怕理会不得。"曰："只据他所见，自守一个小小偏枯底物事，无缘知得大体。"因顾贺孙曰："公乡间陈叔向正是如此。如他说格物云：'物是心，须是格住这心。致知如了了的当，常常知觉。'他所见既如彼，便将圣贤说话都入他腔里面；不如此，则他所学无据。这都是不曾平心读圣贤之书，只把自家心下先顿放在这里，却捉圣贤说话压在里面。如说随事而思，无事不消思，圣贤也自有如此说时节，又自就他地头说。只如公说'思不出其位'，也不如公说，这'位'字却不是只守得这躯壳。这'位'字煞大，若见得这意思，天下甚么事不关自家身己！极而至於参天地，赞化育，也只是这个心，都只是自家分内事。"蔡云："陆子静正是不要理会许多。王道夫乞朝廷以一监书赐象山，此正犯其所忌。"曰："固是。"蔡云："若一向是禅时，也终是高。"曰："只是许多模样，是甚道理如此？若实见得自家底分明，看彼许多道理，不待辨而明。如今诸公说道这个也好，某敢百口保其自见不曾分明。如云洛底也是，蜀底也是，某定道他元不曾理会得。如熙丰也不是，元祐也不是，某定保他自元不曾理会得。如云佛氏也好，老氏也好，某定道他元不曾理会得。若见得自底分明，是底直是是，非底直是非，那得恁地含含胡胡，怕触著人，这人也要周旋，那人也要周旋！"〔贺孙〕
程又问："某不是说道闲时全不去思量，意谓临事而思，如读书时只思量这书。"曰："读书时思量：书，叠了策时，都莫思量去。行动时心下思量书都不得。在这里坐，只思量这里事；移过那边去坐，便不可思量这里事。今日只思量今日事，更不可思量明日事。这不成说话！试自去平心看圣贤书，都自说得尽。"〔贺孙〕
吴伯英初见，问："书如何读？"曰："读书无甚巧妙，只是熟读。字字句句，对注解子细辩认语意。解得一遍是一遍工夫，解得两遍是两遍工夫。工夫熟时，义理自然通贯，不用问人。"先生问："寻常看甚文字？"曰："曾读大学。"曰："看得如何？"曰："不过寻行数墨，解得文义通，自不曾生眼目於言外求意。"曰："如何是言外意？"曰："且如臣之忠，子之孝，火之热，水之寒，只知为臣当忠，为子当孝，火性本热，水性本寒；不知臣之所以忠，子之所以孝，火之所以热，水之所以寒。"曰："格物只是就事物上求个当然之理。若臣之忠，臣自是当忠；子之孝，子自是当孝。为臣试不忠，为子试不孝，看自家心中如何？火热水寒，水火之性如此。凡事只是寻个当然，不必过求，便生鬼怪。"〔僩〕
吴伯英问："某当从致知、持敬，如此用工夫？"曰："此自吾友身上合做底事，不须商量。"〔盖卿〕
吴伯英问持敬之义。曰："且放下了持敬，更须向前进一步。"问："如何是进步处？"曰："心中若无一事时，便是敬。"〔盖卿〕
吴伯英讲书。先生因曰："凡人读书，须虚心入里玩味道理，不可只说得皮肤上。譬如一食物，滋味尽在里面，若只舐噬其外，而不得其味，无益也。"
问器远所学来历。曰："自年二十从陈先生。其教人读书，但令事事理会，如读周礼，便理会三百六十官如何安顿；读书，便理会二帝三王所以区处天下之事；读春秋，便理会所以待伯者予夺之义。至论身己上工夫，说道：'"形而上者谓之道，形而下者谓之器。"器便有道，不是两样，须是识礼乐法度皆是道理。'"曰："礼乐法度，古人不是不理会。只是古人都是见成物事，到合用时便将来使。如告颜渊'行夏之时，乘殷之辂，'只是见成物事。如学字一般，从小儿便自晓得，后来只习教熟。如今礼乐法度都一齐乱散，不可稽考，若著心费力在上面，少间弄得都困了。"〔贺孙〕
器远言："少时好读伊洛诸书。后来见陈先生，却说只就事上理会，较著实。若只管去理会道理，少间恐流於空虚。"曰："向见伯恭亦有此意，却以语孟为虚著。语孟开陈许多大本原，多少的实可行，反以为恐流於空虚，却把左传做实，要人看。殊不知少间自都无主张，只见许多神头鬼面，一场没理会，此乃是大不实也！又只管教人看史书，后来诸生都衰了。如潘叔度临死，却去讨佛书看，且是止不得。缘是他那里都无个捉摸，却来寻讨这个。如人乘船，一齐破散了，无柰何，将一片板且守得在这里。"又曰："孟子曰：'作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。'若不就自家身心理会教分明，只道有些病痛不妨，待有事来旋作安排；少间也把捉得一事了，只是有些子罅缝，少间便是一个祸端。这利害非轻，假饶你尽力极巧，百方去做，若此心有些病谤，只是会不好。"又曰："又有说道，身己自著理会，一种应出底事又自著理会，这分明分做两边去。不知古人说修身而天下平，须说做不是始得。大学云'物格而后知至，知至而后意诚'云云，今来却截断一项，只便要理会平天下，如何得！"又曰："圣门之中，得其传者惟颜子。颜子之问，夫子之答有二项：一则问为仁，一则问为邦。须知得那个是先，那个是后。也须从'克己复礼'上做来，方可及为邦之事，这事最分晓可见。"又曰："公適来说君举要理会经世之学。今且理会一件要紧事，如国家养许多归明、归正及还军年老者，费粮食供之，州郡困乏，展转二三十年，都缩手坐视其困。器远且道合如何商量？去之则伤恩，养之则益困。若壮资其力，而老弃其人，是大不可，须有个指实。"器远言："乡间诸先生尝怀见先生之意，却不得面会剖析，使这意思合。"又曰："某不是要教人步步相循，都来入这圈套。只是要教人分别是非教明白，是底还他是，不是底还他不是，大家各自著力，各自撑柱。君尽其职，臣效其功，各各行到大路头，自有个归一处。是乃不同之同，乃所以为真同也。若乃依阿鹘突，委曲包含，不别是非，要打成一片，定是不可。"〔贺孙〕
器远问："初学须省事，方做得工夫。"曰："未能应得事，终是省好。然又怕要去省，却有不省病痛。某尝看有时做事要省些工夫，到得做出却有不好，却不厌人意。且如出路要减些用度令简便，到要用时没讨处，也心烦，依前是不曾省得。若可无事时，且省侭好。若主家事，及父母在上，当代劳役，终不成掉了，去闲所在坐不管。省事固好，然一向不经历，到得事来，却会被他来倒了。"问："处乡党固当自尽，不要理会别人。若有事与己相关，不可以不说，当如何？"曰："若合说，便著说，如所谓'若要我头也须说'！若是不当自家说，与其人不可说，则只得不说。然自家虽然是不说，也须示之以不然之意。只有个当说与不当说，若要把他不是处做是说，便决是不可！"〔贺孙〕
曹问："先生所解'致知格物'处，某即就这上做去。如未能到贯通处，莫也无害否？"曰："何谓无害？公只是不曾学，岂有不贯通处？学得熟便通。且如要去所在，须是去到，方得。若行得一日，又说恐未必能到，若如此，怎生到得？天下只有一个道理，紧包在那下，撒破便光明，那怕不通！"曹叔远。
又问："如孟子言'勿忘，勿助长'，却简易。而今要从细碎做去，却怕不能贯通。"曰："'勿忘，勿助长'，自是言养气，试取孟子说处子细看。大凡为学，最切要处在吾心身，其次便是做事，此是的实紧切处。又那里见得如此？须是圣人之言。今之学者，须是把圣人之言来穷究，见得身心要如此，做事要如此。天下自有一个道理若大路然，圣人之言，便是那引路底。"
江文卿博识群书，因感先生之教，自咎云："某五十年前，枉费许多工夫，记许多文字。"曰："也不妨。如今若理会得这要紧处，那许多都有用。如七年十载积叠得柴了，如今方点火烧。"〔贺孙〕
谓江文卿曰："'多闻，择其善者而从之；多见，而识之。'公今却无择善一著。圣人择善，便是事不遗乎理。公今知得，便拽转前许多工夫自不妨。要转便转，更无难者。觉公意思尚放许多不下，说几句又渐渐走上来，如车水相似，又滚将去。"又曰："东坡说话固多不是，就他一套中间又自有精处。如说易，说甚性命，全然恶模样。如说书，却有好处。如说帝王之兴，受命之祥，如河图、洛书、玄鸟、生民之诗，固有是理，然非以是为先。恨学者推之过详，流入谶纬；后人举从而废之，亦过矣。这是他说得好处，公却不记得这般所在，亦是自家本领不明。若理会得原头正，到得看那许多，方有辨别。如程先生与禅子读碑，云：'公所看都是字，某所看都是理。'似公如今所说亦都是字，自家看见都是理。"〔贺孙〕
周兄良问："某平时所为，把捉这心教定。一念忽生，则这心返被他引去。"曰："这个... -->>
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