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礼先言飨，是王之觐群后，始则行飨礼也。《酒正》辨五齐之名，一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰醍齐，五曰沈齐。郑注云：“泛者，成而滓浮泛泛然。醴犹体也，成而汁滓相将，如今恬酒矣。盎犹翁也，成而翁翁然，葱白色。缇者，成而红赤。沈者，成而滓沈，如今造清矣。自醴以上尢浊。”然则以其尢浊，故先置之，示不忘古也。知者，《礼运》云“燔黍捭豚”，下即云“以燔以炙，以为醴酪”，是醴酒在先而有，故曰先置醴酒，云不忘古也。《诗·序》曰：“《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐篚，以将其厚意。”《聘礼》云：“若不亲食，使大夫朝服致之，以侑币致飨以酬币，亦如之。”是飨礼有酬币也。礼，主人酌酒于宾曰“献”，宾答主人曰“酢”，主人又酌以酬宾曰“酬”，谓之酬币，盖于酬酒之时赐之币也，所赐之物，即下“玉”、“马”是也。传称飨醴、命宥，言其备设盛礼也。此注命之宥者，命在下以币物宥助。僖二十八年“命晋侯宥”，注云：“命晋侯助以束帛，以将厚意。”皆命，不同者，以彼有命晋侯之事故也。
皆赐玉五?，马三匹。非礼也。（双玉为?。○?音角，字又作钰。）
[疏]注“双玉为?”。○正义曰：《苍颉篇》“?”作“钰”，双玉为?，故字从两玉。
王命诸侯，名位不同，礼亦异数，不以礼假人。（侯而与公同赐，是借人礼。○借，子夜反。）
[疏]注“侯而”至“人礼”。○正义曰：虢君不知何爵，称公，谓为三公也。《周礼》，王之三公八命，侯伯七命，是其名位不同也，其礼各以命数为节，是礼亦异数也。今侯而与公同赐，是借人礼也。假、借同义，取者假为上声，借为入声；与者假、借皆为去声。
虢公、晋侯、郑伯使原庄公逆王后于陈。陈妫归于京师，（虢、晋朝王，郑伯又以齐执其卿，故求王为援，皆在周，倡义为王定昏。陈人敬从。得同姓宗国之礼，故传详其事。不书，不告。○为王，于伪反。实惠后，陈妫后号惠后，宠爱少子，乱周室，事在僖二十四年，故传于此并正其后称。）
夏，公追戎于济西。不言其来，讳之也。（戎来侵鲁，鲁人不知，去乃追之，故讳不言其来。）
[疏]注“戎来”至“其来”。○正义曰：传例，有钟鼓曰伐，无曰侵。戎之来也，鲁人不知，宜无钟鼓，故故以侵言之。《释例》曰：“戎之入鲁，鲁人不知，去而远追，又无其获。边竟不备，候不在疆，所以为讳。讳此君之阙，亦所以示戒将来之君也。”
秋，有蜮，为灾也。
初，楚武王克权，使斗缗尹之。（权，国名，南郡当阳县东南有权城。斗缗。楚大夫。○缗，亡巾反。）
[疏]“斗缗尹之”。○正义曰：尹训正也。楚官多以尹为名，此灭权为邑，使缗为长，故曰尹也。
以叛，围而杀之。（缗以权叛。○以叛，绝句；本或作畔，俗字也。）迁权于那处，（那处，楚地，南郡编县东南有那口城。○那处，那又作再阝，同，乃多反；下昌吕反，又昌虑反。编，必绵反，一音步典反。）使阎敖尹之。（阎敖，楚大夫。）及文王即位，与巴人伐申而惊其师。（惊巴师。）巴人叛楚而伐那处，取之，遂门于楚。（攻楚城门。）阎敖游涌而逸。（涌水在南郡华容县。阎敖既不能守城，又游涌水而走。○涌音勇，水名。）楚子杀之。其族为乱。冬，巴人因之以伐楚。
【经】十有九年，春，王正月。
夏，四月。
秋，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。（无传。公子结，鲁大夫。《公羊》、《?梁》皆以为鲁女媵陈侯之妇，其称陈人之妇，未入国，略言也。大夫出竟，有可以安社稷、利国家者，则专之可也。结在鄄闻齐、宋有会，权事之宜，去其本职，遂与二君为盟，故备书之。本非鲁公意，而又失媵陈之好，故冬各来伐。○媵，以证反，又绳证反，送也。竟音境。好，呼报反。）
[疏]“十九年注公子”至“来伐”。○正义曰：《公羊传》曰：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之。媵不书，此何以书？为其有遂事书。大夫无遂事，此其言遂何？聘礼，大夫受命，不受辞，出竟有可以安社稷、利国家者，则专之可也。”《?梁》文虽不明，其意亦为鲁女。左氏无传，取彼为说，故云《公羊》、《?梁》皆以为鲁女媵陈侯之妇。《?梁传》曰：“其曰陈人之妇，略之也。”以未入国，略而不言陈侯夫人。成九年，伯姬归于宋，晋、卫、齐三国来媵，然则为人媵者，皆送至嫁女之国，使之从?而行。此鄄是卫之东地，盖陈取卫女为妇，鲁使公子结送媵向卫，至鄄，闻齐、宋为会，将谋伐鲁，故权事之宜，去其本职，不复送女至卫，遂与二君会盟，故备书之也。送女至鄄，停女会盟，鄄是盟处，故言于鄄，非本期送女使至鄄也。既盟之后，遂不复送女。其盟本非公意，又失媵陈之好，故至冬而三国来伐。结之此盟，于鲁无益，故无嘉善之文。文八年，冬，十月，壬午，公子遂会晋赵盾盟于衡雍。乙酉，公子遂会雒戎盟于暴。四日之间，不容反报，亦是专命而盟，患难俱解，故再称名氏，珍而贵之。与此异也。宣十二年，宋华椒承群伪之言以误其国，宋人被伐而贬华椒。今三国伐鲁，不贬公子结者，结之为盟，本欲安社稷、利国家，与华椒事异，故不贬。
夫人姜氏如莒。（无传。非父母国而往，书奸。）
[疏]注“非父”至“书奸”。○正义曰：此既无传，不知何为如莒。妇人不以礼出，为奸，故曰书奸。
冬，齐人、宋人、陈人伐我西鄙。（无传。幽之盟鲁使微者会，鄄之盟又使媵臣行，所以受敌。鄙，边邑。）
【传】十九年，春，楚子御之，大败于津。（御巴人，为巴人所败。津，楚地，或曰江陵县有津乡。）还，鬻拳弗纳。遂伐黄，（鬻拳，楚大阍。黄，嬴姓国，今弋阳县。○鬻音育。拳，求圆反。阍音昏，守门人也。嬴音盈，姓也，字从女。）
[疏]注“黄嬴姓”。○正义曰：《世本》文。
败黄师于?昔陵。（?昔陵，黄地。○?昔，在亦反，一音七略反。）还，及湫，有疾。（南郡若阝县东南有湫城。○湫，子小反。若阝音若。）夏，六月，庚申，卒。鬻拳葬诸夕室，（夕室，地名。○夕，朝夕之夕。）亦自杀也，而葬于?皇。（?皇，冢前阙。生守门，故死不失职。○?，田结反。?皇，阙也。）
[疏]注“?皇”至“失职”。○正义曰：鬻拳自杀以殉，当是近墓之地。宣十四年传称楚子闻宋杀申丹，投袂而起，屦及于窒皇，剑及于寝门之外。则窒皇近于门外，当是寝门阙也。知此?皇亦是冢前阙也。且此人生为大阍，职掌守门，明此亦是守门，示死不失职也。馀书无?皇之名，盖唯楚有此号也。
初，鬻拳强谏楚子，楚子弗从，临之以兵，惧而从之。鬻拳曰：“吾惧君以兵，罪莫大焉。”遂自刖也。楚人以为大阍，谓之大伯，（若今城门校尉官。○强，其丈反。大伯音泰。校，户教反，字从木。）
[疏]“以为大阍，谓之大伯”。○正义曰：《周礼·天官》“阍人掌守主宫之中门之禁”，郑玄云：“阍人，司错晨以启闭者，刑人墨者使守门。”《秋官·掌戮》“墨者使守门，刖者使守囿”。则阍不使刖，而鬻奉得为阍者，《周礼·地官》之属有司门，下大夫二人，掌授管键以启闭国门，郑玄云：“若今城门校尉，主王城十二门。”此注亦云“若今城门校尉官”，然则鬻拳本是大臣，楚人以其贤而使典此职，非为刑而役之。其为大阍者，当如《地官》之司门，非《天官》之阍人，亦主晨昏开闭，通以阍为名焉。谓之大伯，伯，长也，为门官之长也。
使其后掌之。（使其子孙常主此官。）君子曰：“鬻拳可谓爱君矣，谏以自纳于刑，刑犹不忘纳君于善。”（言爱君，明非臣法也。楚能尽其忠爱，所以兴。）
[疏]注“言爱君，明非臣法也”。○正义曰：何休《膏肓》云：人臣谏君，非有死亡之急，而以兵临君，开?弑之路，左氏以为爱君。于义左氏为短。故注言此以释何休之难。
初，王姚嬖于庄王，生子颓。（王姚，庄王之妾也，姚姓也。○姚，羊消反。嬖，必计反。颓，徒回也。）子颓有宠，?国为之师。及惠王即位，（周惠王，庄王孙。）取?国之圃以为囿。（圃，园也。囿，苑也。○圃，必古反，又音布。囿音又。徐，于自反。苑，于阮反。）
[疏]注“圃，园也；囿，苑也”。○正义曰：《冢宰职》云：“园圃毓草木。”郑玄云：“树果?曰圃，园其樊也。”《诗》云“折柳樊圃”，成十八年“筑鹿囿”。然则圃以蕃为之，所以树果?；囿则筑墙为之，所以养禽兽。二者相类，故取圃为囿。
边伯之宫近于王宫，王取之。（边伯，周大夫。○近，附近之近。）王夺子禽、祝跪与詹父田，（三子，周大夫。○跪，求委反。）而收膳夫之秩，（膳夫，石速也。秩，禄也。○收，式周反。）故?国、边伯、石速、詹父、子禽、祝跪作乱，因苏氏。（苏氏，周大夫，桓王夺其十二邑以与郑，自此以来遂不和。）
秋，五大夫奉子颓以伐王，（石速，士也，故不在五大夫数。）不克，出奔温。（温，苏氏邑。）苏子奉子颓以奔卫。卫师、燕师伐周。（燕，南燕。）
冬，立子颓。
【经】二十年，春，王二月，夫人姜氏如莒。（无传。）
夏，齐大灾。（无传。来告以大，故书。天火曰灾，例在宣十六年。）
[疏]二十年注“来告”至“六年”。○正义曰：襄九年、三十年宋灾，昭九年陈灾，十八年宋、卫、陈、郑灾，皆不言大，知此来告以大，故书大也。
秋，七月。
冬，齐人伐戎。（无传。）
【传】二十年，春，郑伯和王室，不克。（克，能也。）执燕仲父。（燕仲父，南燕伯，为伐周故。○为伐，于伪反，下文同。）
[疏]注“燕仲父南燕伯”。○正义曰：《谱》亦云南燕伯爵，不知所出。服虔亦云南燕伯爵。
夏，郑伯遂以王归，王处于栎。秋，王及郑伯入于邬。（邬，王所取郑邑。○邬，乌苦反。）遂入成周，取其宝器而还。冬，王子颓享五大夫乐及彳扁舞。（皆舞六代之乐。○彳扁音遍。）
[疏]注“皆舞六代之乐”。○正义曰：言乐及彳扁舞，则乐之所有，舞悉周彳扁，故知皆舞六代之乐也。《周礼》大司乐以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大?》、《大武》。郑玄云，此周所存六代之乐也。传记所说《云门》、《大卷》，黄帝也；《大咸》，尧也；《大韶》，舜也；《大夏》，禹也；《大?》，汤也；《大武》，周武王也。是为六代。奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，以祀天神；奏大蔟，歌应钟，舞《咸池》，以祭地示；奏姑洗，歌南吕，舞《大磬》，以祀四望；奏蕤宾，歌林钟，舞《大夏》，以祭山川；奏夷则，歌中吕，舞《大?》，以享先妣；奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。
郑伯闻之，见虢叔，（叔，虢公字。）曰：“寡人闻之：哀乐失时，殃咎必至。今王子颓歌舞不倦，乐祸也。夫司寇行戮，（司寇，刑官。○乐音洛。殃咎，上于度反，下巨九反。）君为之不举，（去盛馔。○去，起吕反。馔，仕眷反。）
[疏]注“去盛馔”。○正义曰：《周礼·膳夫职》曰：“王日一举，鼎十有二物，皆有俎，以乐侑食。大丧则不举，大荒则不举，大札则不举，天地有灾则不举，邦有大故则不举。”郑玄云：“杀牲盛馔曰举。”襄二十六年传曰：“古之治民者，将刑，为之不举，不举则彻乐。”是不举者，贬膳食，彻声乐也。
而况敢乐祸乎？奸王之位，祸孰大焉？临祸忘忧，忧必及之。盍纳王乎？”虢公曰：“寡人之愿也。”（○奸音干。盍，胡猎反，何不也。）
【经】二十有一年，春，王正月。
夏，五月，辛酉，郑伯突卒。（十六年，与鲁大夫盟于幽。）
秋，七月，戊戌，夫人姜氏薨。（无传。薨寝?姑，赴于诸侯，故具小君礼书之。○?音附。）
[疏]二十一年注“薨寝”至“书之”。正义曰：经无所阙，礼具可知，杜为此注者，以先儒之说使庄公绝母子之亲，故于此明之，知母子不绝。下葬注亦然。
冬，十有二月，葬郑厉公。（无传。八月葬，缓慢也。）
【传】二十一年，春，胥命于弭。夏，同伐王城。（郑、虢相命，弭，郑地。○弭，面尔反。）郑伯将王自圉门入，虢叔自北门入，杀王子颓及五大夫。郑伯享王于阙西辟，乐备。（阙，象魏也。乐备，备六代之乐。○圉，鱼吕反。辟，蒲历反。）
[疏]注“阙象魏也”。○正义曰：定二年，雉门及两观灾，注云：“两观，阙也。”《礼运》云：“昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上。”郑玄云：“观，阙也。”《释宫》云：“观，谓之阙。”郭璞云：“宫门双阙。”《周礼·大宰》“正月之吉，县治象之法于象魏，使万民观治象”，郑玄云：“象魏，阙也。”哀三年鲁灾，传称季桓子御公立于象魏之外，命藏象魏，曰：“旧章不可亡也。”由此言之，则观阙、象魏，其事一也。刘熙《释名》云：“阙，在门两旁，中央阙然，为道也。”然则其上县法象，其状巍巍然高大谓之象魏，使人观之，谓之观也。阙西辟者，辟是旁侧之语也。服虔云：“西辟，西偏也。”当谓两观之内道之西也。
王与之武公之略，自虎牢以东。（略，界也。郑武公傅平王，平王赐之自虎牢以东，后失其地，故惠王今复与之。虎牢，河南成皋县。○复，扶又反。）
[疏]注“略界”至“皋县”。○正义曰：《孟子》云：“仁政必自经界始。”昭七年传曰：“天子经略，诸侯正封，封略之内，何非君土。”《孟子》经界即传之经略。且云“封略之内”，封是竟，则知略是界也。武公，东郑之始封君也。言武公之略，则是武公旧竟，若其由来不失，不须今日复与，故知后失其地，惠王今复与之。隐十一年，王取邬、刘、?、于阝之田于郑，盖桓王之世失之也。
原伯曰：“郑伯效尤，其亦将有咎！”（原伯，原庄公也。言效子颓舞彳扁乐。○效，户教反。彳扁音遍。）五月，郑厉公卒。王巡虢守。（巡守于虢国也。天子省方，谓之巡守。○守音狩，本或作狩，后放此，注同。）
[疏]注“巡守”至“巡守”。○正义曰：《孟子》云：“诸侯朝天子曰述职，天子?诸侯曰巡守”。守者，守也。言诸侯为天子守土，天子时巡行之。《易》称“后不省方”，故云“天子省方，谓之巡守”。
虢公为王宫于?丰，?丰，虢地。（○?丰，蒲顶反。）王与之酒泉。（酒泉，周邑。）郑伯之享王也，王以后之ひ鉴予之。（后，王后也。ひ，带而以鉴为饰也。今西方羌胡犹然，古之遗服。○ひ，步干反，又蒲官反，绅带也。鉴，工暂反，镜也。）
[疏]注“后王”至“遗服”。○正义曰：ひ是带也，鉴是镜也，此与定六年传皆ひ鉴双言，则ひ鉴一物，故知以镜饰带，举今羌胡之服以明之。
虢公请器，王予之爵。（爵，饮酒器。）郑伯由是始恶于王。（为僖二十四年郑执王使张本。○恶，乌路反，又如字。使，所吏反。）
[疏]“虢公”至“于王”。○正义曰：郑伯谓厉公子文公也。服虔云：ひ鉴，王后妇人之物，非所以赐有功。爵，饮酒器，玉爵也，一升曰爵。爵，人之所贵者，言郑伯以其父得赐，不如虢公，为是始恶于王，积而成怨，僖二十四年，遂执王使，此为彼张本。
冬，王归自虢。（传言王之偏也。）
【经】二十二年，春，王正月，肆大眚。（无传。赦有罪也。《易》称“赦过宥罪”，《书》称“眚灾肆赦”，传称“肆眚围郑”，皆放赦罪人，荡涤众故，以新其心。有时而用之，非制所常，故书。○眚，所景反。荡音荡，本又作荡。涤，徒历反。）
[疏]二十二年注“赦有”至“故书”。○正义曰：“肆大眚”者，肆，缓也；眚，过也。缓纵大过，是赦有罪也。大罪犹赦，则小罪亦赦之，犹今赦书大辟罪以下悉皆原免也。《易·解卦·象》云：“雷雨作，解。君子以赦过宥罪。”解卦坎下震上，震为雷，坎为雨，雷动雨下，而万物解散，故君子以此卦象，而放赦有过、宽宥罪人也。《书》称“眚灾肆赦”，《舜典》文。孔安国云：“眚，过。灾，害。肆，缓也。过而有害，当缓赦之。”“肆眚围郑”，襄九年传文也。此诸言肆眚者，皆是放赦罪人，荡涤众故，除其瑕秽，以新其心也。必其国有大患，非赦不解，或上有嘉庆，须布大恩，如是乃行此事。故《释例》曰：“天有四时，得以成岁。雷霆以振之，霜雪以齐之，春阳以暖之，云雨以润之，然后能相育也。天且弗违，而况于人乎！物不可终‘否’，故受之以‘同人’。同人者，与人同也。解天下之至结，成天下之??，肆大眚之谓也。尧曰：‘咨！尔舜！有罪不敢赦。’所以须待革命，有时而用之，非制所常，故书之也。”杜唯言有时用之，亦不知此时何以须赦。《?梁传》曰：“肆大眚，为嫌天子之葬也”。其意言文姜有罪，不合以礼而葬。若不赦，不复书葬，嫌天子许之，明须赦而后得葬，故为赦也。贾逵以文姜为有罪，故赦而后葬，以说臣子也。鲁大赦国中罪过，欲令文姜之过因是得除，以葬文姜。杜不明说，要文姜出奔之日，尚称夫人，夫人之名，未尝有贬，何须以赦除之？此赦必不为文姜。但夫人以去年七月薨，十一月则当合葬，乃至此年正月经七月始葬，如此迟缓，必是国家有事，须赦解之，但不知其所由耳。
癸丑，葬我小君文姜。（无传。反哭成丧，故称小君。）
陈人杀其公子御寇。宣公太子也。（陈人恶其杀太子之名，故不称君父以国讨公子告。○御音御，本亦作御。恶，乌路反）。
[疏]注“宣公”至“子告”。○正义曰：传言大子，必是大子也。僖五年，晋侯杀其世子申生，称君、称世子，此不然者，《释例》曰：“古者讨杀其大夫，各以罪状宣告诸侯，所以惩不义，重刑戮也。晋侯使以杀大子申生之故来告，卫杀孔达，传载其辞，辞虽有临时之状，其告则常也。”然则杀大夫、公子，当以罪状告人。此传不说御寇之罪，则陈人不以罪告；而经书公子，是恶杀大子之名，故不称君父，以国讨公子告。
夏，五月。
[疏]“夏五月”。○正义曰：《释例》曰：“年之四时，虽或无事，必空书首月，以纪时变，以明历数。庄公独称‘夏五月’，及经四时有不具者，丘明无文，皆阙缪也。”
秋，七月，丙申，及齐高?盟于防。（无传。高?，齐之贵卿，而与鲁之微者盟，齐桓谦接诸侯，以崇霸业。）
冬，公如齐纳币。（无传。公不使卿而亲纳币，非礼也。母丧未再期而图昏，二传不见所讥，左氏又无传，失礼明故。○见，贤遍反，又如字。）
[疏]注“公不”至“明故”。○正义曰：《释例》曰：“宋公使华元来聘，聘不应使卿，故传但言聘共姬也；使公孙寿来纳币，纳币应使卿，故传明言其得礼也。”是纳币当使卿，公不使卿，亲纳币，非礼也。
【传】二十二年，春，陈人杀其大子御寇，（传称太子，以实言。）陈公子完与颛孙奔齐。（公子完，颛孙，皆御寇之党。○颛音专。）颛孙自齐来奔。（不书，非卿。）齐侯使敬仲为卿，（敬仲，陈公子完。）辞曰：“羁旅之臣，（羁，寄也。旅，客也。）幸若获宥，及于宽政，（宥，赦也。）赦其不闲于教训，而免于罪戾，弛于负担，（弛，去离也。○弛，失氏反。担，丁暂反。离，力智反。）君之惠也，所获多矣。敢辱高位，以速官谤？（敢，不敢也。○谤，布浪反。）请以死告。（以死自誓。）《诗》云：‘翘翘车乘，招我以弓，岂不欲往？畏我友朋。’”（逸《诗》也。翘翘，远貌。古者聘士以弓，言虽贪显命，惧为朋友所讥责。○翘，祁尧反。乘，绳证反。）使为工正。（掌百工之官。）饮桓公酒，乐。（齐桓贤之，故就其家会，据主人之辞。故言饮桓公酒。○饮，于鸩反，注同。乐音洛，下注同。）
[疏]注“齐桓”至“公酒”。○正义曰：春秋之世，设享礼以召君者，皆大臣擅宠，如卫公叔文子、宋桓?之徒始为之耳，为之非礼法也。敬仲，羁旅之臣，且知礼者也，必不召公临己，知是桓公贤之，自就其家会也。据敬仲为主人辞，故言饮公酒耳。
公曰：“以火继之。”辞曰：“臣卜其昼，未卜其夜，不敢！”
[疏]“臣卜”至“不敢”。○正义曰：服虔云：“臣将享君，必卜之，示戒慎也。”此桓公自就其家，非敬仲发心请享，不得言将享必卜也。盖桓公告其往日，乃卜之耳。言未卜其夜者，《诗》云：“厌厌夜饮，在宗载考。”郑玄云：考，成也。夜饮之礼，在宗室同姓则成，于庶姓让之则止，引此敬仲之事，云此之谓不成。是言敬仲非齐同姓，故不敢也。
君子曰：“酒以成礼，不继以淫，义也；（夜饮为淫乐。以君成礼，弗纳于淫，仁也”。初，懿氏卜妻敬仲。懿氏，陈大夫。龟曰卜。○妻，七计反。）
[疏]注“龟曰卜”。○正义曰：《曲礼》文也。《周礼》：“大卜掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。”郑玄云：“兆者，灼龟发于火，其形可占者，其象似玉、瓦、原之?钅?，是用名之焉。原，原田也。颂，谓繇也，每体十繇。”然则卜人所占之语，古人谓之为繇，其辞视兆而作，出于临时之占，或是旧辞，或是新造，犹如筮者引《周易》，或别造辞，卜之繇辞，未必皆在其颂千有二百之中也。此传“凤凰于飞”下尽“莫之与京”；襄十年传称卫卜御寇，姜氏问繇，曰“兆如山陵，有夫出征，而丧其雄”；哀九年传称晋赵鞅卜救郑，遇水?火，史龟曰“是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利子商”，三者皆是繇辞，其辞也韵，则繇辞法当韵也。郭璞撰自所卜事，谓之“辞林”，其辞皆韵，习于古也。
其妻占之，曰：“吉！（懿氏妻。）是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵。（雄曰凤，雌曰皇。雄雌俱飞，相和而鸣锵锵然，犹敬仲夫妻相随?齐，有声誉。○和，如字，又户卧反，注同。锵，七羊反，本又作将将。）
[疏]注“雄曰”至“声誉”。○正义曰：《释鸟》云：“??、凤，其雌皇。”郭璞云：“瑞应鸟。”《说文》云：“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿丹穴，见则天下大安宁。从鸟，凡声。凤飞则群鸟从之以万数，故古文凤作朋字。”《山海经》云：“丹穴之山有鸟焉，其状如鹤，五采而文，名曰凤皇；首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食则自歌自舞。”是说凤皇之状也。凤皇雄雌俱飞，喻敬仲夫妻相随。锵锵，鸣之声，故以喻有声誉也。
有妫之后，将育于姜。（妫，陈姓。姜，齐姓。）五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京’。”（京，大也。○并于，本或作“并为”，误。）
[疏]“五世”至“与京”。○正义曰：五世其昌，言其始昌盛也。并于正卿，位与卿并得为上大夫也。莫之与京，谓无与之比大，言其位最高也。五世、八世当是卜兆之间有其象。传言其占之辞，不言其知之意，固非后学所得详之。
陈厉公，蔡出也，（姊妹之子曰出。）
[疏]注“姊妹之子曰出”。○正义曰：《释亲》云：“男子谓姊妹之子为出。”言姊妹出嫁而生子也。
故蔡人杀五父而立之。（五父，陈佗也。杀陈佗在桓六年。○佗，大多反。）生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈侯者，（周大史也。○少，诗照反。见，如字，又贤遍反。大音泰。）
[疏]注“周大史也”。○正义曰：直言周史，知是大史者，《周礼》大史掌书，昭二年传称韩宣子观书于大史氏，此以《周易》见陈侯，故知是大史也。以《周易》见者，自以知《周易》见陈侯，言己明《易》能筮，故陈侯使之筮也。
陈侯使筮之，（蓍曰筮。○筮，上制反。蓍音尸。）
[疏]注“蓍曰筮”。○正义曰：《曲礼》文也。其揲蓍求卦之法，则《易·系辞》具焉。
遇观ⅳ（坤下巽上，观。○观，古乱反，注皆同。）之否ⅳ。（坤下乾上，否。观六四爻变而为否。○否，备矣反，注皆同。）
[疏]“遇观之否”。正义曰：此注坤下巽上观，坤下乾上否及六四爻变，诸如此辈，皆据《周易》之文知之。刘炫《规过》云：“观之否者，为观卦之否爻；屯之比者，屯卦之比爻，皆不取后卦之义。”今删定以为不然。何者？以闵元年毕万筮仕，遇屯之比，云“屯固比入”。僖十五年，晋献公筮嫁伯姬，得归妹之睽，云“士?羊，亦无<亡血>”，归妹上六爻辞；又云“归妹、睽孤，寇张之弧”，睽之上九爻辞；又云“归妹之睽，犹无相也”。昭五年明夷之谦，云“明夷于飞”，“垂其翼”，又云“谦不足，飞不翔”。此之等类，皆取前后二卦以占吉凶，今人之筮亦皆如此。故贾、服及杜并皆同焉。刘炫苟异前儒，好为别见，以规杜氏，非也。沈云：遇者，不期而会之名。筮者所得卦之吉凶，非有宿契，逢遇而已，故谓之遇。刘炫云：下体坤，坤为地为众，上体巽，巽为风为木，互体有艮，艮为门阙，地上有木而为门阙，宫室之象，宫室而可风化，使天下之观焉，故谓之观也。下体坤，坤为地，上体乾，乾为天，天不下降，地不上腾，天地不通其气，上下否塞，故谓之否也。
曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王’。（此《周易》观卦六四爻辞。《易》之为书，六爻皆有变象，又有互体，圣人随其义而论之。○爻，户交反。）此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。
[疏]“是谓”至“子孙”。○正义曰：“观国之光，利用宾于王”二句，《周易》文也。此先云：“不在此，其在异国”，后云“非此其身，在其子孙”，所以在下覆结，先云“其在后乎”，后云“在异国”者，“其在异国”之下，更欲演说异国是大岳姜姓，其言稍多，且须以结末，故进“其在后乎”于上，先解之也。“庭实旅百”以下，方解“利用宾于王”，则上句“故曰观国”之下，未须宾王之句，而再言“利用宾于王”者，盖以“观国之光”即是朝王之事，直言观光，以文不足，故连言宾王，但未解宾王之义，故于下更重解之。传称引《诗》断章，则引《易》论事，《易》未必如本。此言“观国之光”，谓所为筮者观他人有国之光荣也，此有国之人，利用为宾客于王朝也，其意言见其子孙有国，作宾于王家耳，非其身也。“代陈有国”，言代陈正?子孙，有其国家，陈灭此兴，是代之也。○注“此周”至“论之”。○正义曰：《易》之为书，揲蓍求爻，重爻为卦，爻有七、八、九、六。其七、八者，六爻并皆不变，卦下总为之辞，名之曰“彖”，《彖》者，才也，总论一卦之才德，若乾“元亨利贞”之类皆是也。其九、六者，当爻有变，每爻别为其辞，名之曰“象”，象者，像也，指言一爻所象，若乾“初九，潜龙勿用”之类皆是也。不变者聚而为彖，其变者散而为象。计每于一卦，当书两体，但以此爻阴阳既同，唯变否有异，且每爻异辞，不可爻作二画，从上可知，故不画二也。传之筮者指取《易》义，不为论卦，丘明不画卦也。诸为注者皆言上体下体，若其画卦示人，则当不烦此注，注亦不画卦也。今书有画卦者，当是后之学者，自恐不识，私画以备忘，遂传之耳。每爻各有象辞，是六爻皆有变象。二至四，三至五，两体交互，各成一卦，先儒谓之互体，圣人随其义而论之，或取爻象或取骏体，言其取义为常也。
光远而自他有耀者也。
[疏]“光远”至“耀者也”。正义曰：《易》称“观国之光”，故解其光义，言光在此处，远照于他物，从他物之上而有明耀者也。谓光能远照，于他物有明，故下云“照之以天光”是也。
坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。（巽变为乾，故曰风为天。自二至四，有艮象。艮为山。○乾，其然反。）
[疏]“于土上山也”。○正义曰：六四之爻位在坤上，坤为土地，山是地之高者，居于土上，是为土上山也。又巽变为坤，六四变为九四，从二至四，互体有艮之象，艮为山，故言山也。
有山之材而照之以天光，于是乎居土上，（山则材之所生。上有乾，下有坤，故言居土上，照之以天光。）故曰：‘观国之光，利用宾于王。’（四为诸侯，变而之乾，有国朝王之象。）
[疏]“有山”至“于王”。○正义曰：山则材之所生，此人有山之材，言其必大富也。上天以明临下，照之以天光，言天子临照之也。于是乎又居于土上，既富矣，而彼天照又复居有土地，是为国君之象也。《易》位四为诸侯，变而为乾，乾为天子，是有国朝王之象，故曰“观国之光，利用宾于王”。
庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’（艮为门庭，乾为金玉，坤为布帛。诸侯朝王，陈贽币之象。旅，陈也。百，言物备。○挚音至，本又作贽，同。）
[疏]“庭实”至“于王”。○正义曰：《觐礼》，侯氏执圭见王，王受圭，礼成乃出。又入行享礼，献国之所有。此说行享礼也。旅，陈也。庭之所实，陈有百品，言物备也。“奉之以玉帛”，谓执玉帛而致享礼。彼天之照，有地之材，天子赐之土田，国君献国所有，天地之美备具焉，朝王之仪毕足矣，故曰“利用宾于王”。○注“艮为”至“物备”。○正义曰：《易·说卦》：艮为门阙，乾为金玉，坤为布帛。杜以门内有庭，传言庭实，故改言艮为门庭耳。杜言“诸侯朝王，陈贽币之象”者，谓陈之以行享礼也。《觐礼》，侯氏既见王，乃云：“四享皆束帛加璧，庭实唯国所有。”郑玄云：“四当为三，《大行人职》曰，诸侯庙中将币，皆三享，其礼差又无取于四也。初享或用马，或用虎豹之皮；其次享三牲鱼腊，笾豆之实，龟也，金也，丹、漆、丝、纟广、竹、箭也，其馀无常货，此物非一国所能有，唯国所有分为三享，皆以璧帛致之。”《礼器》云：“大飨其王事与。三牲鱼腊，四海九州之美味也；笾豆之荐，四时之和气也；内金，示和也；束帛加璧，尊德也；龟为前列，先知也；金次之，见情也；丹、漆、丝、纟广、竹、箭，与众共财也。其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也。”《郊特牲》曰：“旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也；龟为前列，先知也；以锺次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也；束帛加璧，往德也。”郑玄《觐礼》之注所言出于彼也。杜言“贽币”即郑所谓“璧帛”也，此“奉之以玉帛”，执以致庭实耳。其玉帛不入王也，《觐礼》侯氏致享，执玉致命，王抚之而已，不受之也。又曰侯氏降授宰币，是庭实之币皆庭受之，唯马受之于门外耳。“旅，陈”，《释诂》文也。百者，言其物备也。
犹有观焉，故曰：‘其在后乎！’（因观文以博占，故言犹有观，非在已之言，故知在子孙。○观，古乱反。）
[疏]注“因观”至“子孙”。○正义曰：以卦名观，故因观文以博占也。观者，视他之辞。此宾王之事，若所为筮者身自当有，则不应观他。此卦犹有观焉，观非在已之言，其人观他有之，故知在其子孙也。
风行而着于土，
[疏]“风行而着于土”。○正义曰：服虔云：巽在坤上，故为着土也。一曰巽为风，复为木，风吹木实落去，更生他土而长育，是为在异国。
故曰：‘其在异国乎！’若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。（姜姓之先为尧四岳。○着，直略反。大岳，音泰，下音岳。）
[疏]注“姜姓”至“四岳”。○正义曰：《周语》称尧命禹治水，“共之从孙四岳佐之，胙四岳国，命为侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕”。贾逵云：“共，共工也。从孙，同姓未嗣之孙。四岳官名大岳也，主四岳之祭焉。”然则以其主岳之祀，尊之故称大也。
山岳则配天。物莫能两大。陈衰，此其昌乎！”（变而象艮，故知当兴于大岳之后。得大岳之权，则有配天之大功，故知陈必衰。）
[疏]注“变而”至“必衰”。○正义曰：六四爻变为九四，与二共为艮象，艮为山，故知兴于山岳之国。姜姓，大岳之后，知其将育于姜。地之高者，莫过于山，《诗》云“崧高虽岳，骏极于天”，言其大能至天，故山岳则配天也。且乾在上艮在下，亦是山岳配天之象。此人子孙养于大岳之后，官尊位贵，得大岳之权，则其功德有配天之大。然天子其功配天，今纵得大岳之权，唯诸侯耳，言配天者，以其功大，故甚言之。物莫能两大，此有兴兆，故名陈必衰也。
及陈之初亡也，（昭八年，楚灭陈。）陈桓子始大于齐；（桓子，敬仲五世孙陈无宇。）
[疏]注“桓子”至“无宇”。○正义曰：《史记·田完世家》：完卒，谥为敬仲。仲生?犀孟夷，夷生?孟庄，庄生文子须无，文子生桓子无宇，是为敬仲五世孙也。
其后亡也，（哀十七年，楚复灭陈。○复，扶又反。）成子得政。（成子，陈常也，敬仲八世孙。陈完有礼于齐，子孙世不忘德，德协于卜，故传备言其终始。卜筮者，圣人所以定犹豫，决疑似，因生义教者也。《尚书·洪范》通龟筮以同卿士之数。南蒯卜乱而遇元吉，惠伯答以忠信则可。臧会卜僭，遂获其应。丘明故举诸县验于行事者，以示来世，而君子志其善者、远者。他皆放此。○豫音预，本亦作预。蒯，居怪反。僭，子念反。应，应对之应。县音玄。）
[疏]注“成子”至“放此”。○正义曰：沈氏云：“《世家》：‘桓子生武子启及僖子乞。乞卒，子常代之，是为田成子。’是于敬仲为七世，言八世者，据其相代在位为八世也。”成子弑简公，专齐政，是莫之与大也。成子生襄子磐，磐生庄子白，白生大公和，和迁齐康公于海上，和立为齐侯。和孙威王称王，四世而秦灭之。作传之时，完之子孙巳盛，故传备言其终始也。《世家》云“敬仲之如齐，以陈字为田氏”，《左传》终始称陈，田必非敬仲所改，未知何时改耳。《左传》之初，至此始有卜筮，故杜于此通说之。《曲礼》曰：“卜筮者，先圣王之所以使民决嫌疑，定犹与也。”是先王立之本意也。因而生义教，谓教人以行义行善，则德协于卜；行恶则遇吉反凶，必以行义乃可卜也。《洪范》曰：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”谋及卿士而以卜筮同之，是通龟筮以同卿士之数也。南蒯卜为乱，不信则不可；臧会卜为僭，不信乃遂吉，二事相反，故特引之，言卜筮应人行也。南蒯在昭十二年，臧会在昭二十五年。南蒯筮而言卜者，卜筮通言耳。杜引《洪范》者，欲明龟筮未必神灵，故云以同卿士之数，言龟筮所见，才与卿士同耳。又引南蒯者，明吉凶由行，不由卜筮，欲使人?德行不可纯信卜筮也。又引臧会者，吉凶亦由卜筮，不可专在于行，欲使人敬龟筮也。故丘明举县验于行事者，以示来世?德行，敬龟筮。言验于行事者，南蒯则行验而龟筮不验，臧会则行不验而龟筮验。言君子志其善者远者，善者谓劝人?德行、敬龟筮是也；远者谓举其大纲，劝人为善，长久远道，非有临时应验。此远者即上善者，指其事谓之善，指其教谓之远。刘炫云：“计春秋之时，卜筮多矣，丘明所载唯二十许事，举其县验于行事者，其不验者不载之。”君子之人，当记其忠之善者，知之远者，他皆放此。