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年，帝征冯夫人自问状。
注曰：即此事与数诏问赵充国事，参而观之，《通鉴》所纪一千三百余年间，明审之君，一人而已。（卷二七）
此所谓感伤近事也。开庆元年，贾似道汉阳之败，通国皆知，而理宗不知；咸淳间襄阳之围，亦通国皆知，而似道讳莫如深。《宋季三朝政要》载：“咸淳六年，上一日问似道曰：‘襄阳之围三年矣，奈何？’对曰：‘北兵已退去，陛下得臣下何人之言？上曰：‘适有女嫔言之。似道诘问其人，无何，以他事赐死。自是边事无人敢对上言者。”时度宗年已三十有一，非冲幼可比，蔽塞如此，身之所以慨汉宣之明审，为千古一人也。
【后略】
劝戒篇第十
劝戒为史家之大作用，古所贵乎史，即取其能劝戒也。劝戒起于经历，经历不必尽由读书，然读书则可以古人之经历为经历，一展卷而千百年之得失灿然矣。故《胡注》于史事之可以垂戒者，每不惮重言以揭之曰：“可不戒哉！可不戒哉！”孔子云：“书之重，辞之复，其中必有美者焉此之谓也。
【后略】
治术篇第十一
治术者致治之术，即身之之政论也。身之生平不喜滕口说，不喜上书言时事，国变以后，尤与政治绝缘。然其注《通鉴》，不能舍政治不谈，且有时陈古证今，谈言微中，颇得风人之旨，知其未尝忘情政治也。《表微》初拟立《君道》、《相业》诸篇，今特删并于《治术》，亦不多尚空言之意耳。
周显王三十五年，屈宜臼谓韩昭侯曰：“前年秦拔宜阳，今年旱，君不以此时恤民之急，而顾益奢，此所谓时诎举赢者也。”
注曰：徐广曰：“时衰耗而作奢侈。”言国家多难而势诎。此时宜恤民之急，而举事反若有赢余者，失其所以为国之道矣。”时诎举赢”，盖古语也。（卷二）
此盖为宋徽宗言之。《泊宅编》言：“崇、观以来，天下珍异，悉归禁中，四方梯航，殆无虚日，大则宠以爵禄，其次锡赉称是。宣和五年，平江府朱励造巨舰，载太湖石一块至京，以千人舁进，役夫各赐银椀并官，其四仆皆承节郎及金带，勔遂为威远军节度使，而封石为槃固侯。”是时辽夏交侵，金人亦乘机思动，国家多难而势诎，政府渺不恤民，而举事反若有赢余也。
周赧王四十四年，赵田部吏赵奢收租税，平原君家不肯出，赵奢以法治之，平原君以为贤，言之于王。王使治国赋，国赋大平，民富而府库实。
注曰：观此，则赵奢岂特善兵哉，可使治国也。（卷五）
国法贵平等，任何人不应享有特权。《元史·世祖纪》至元二十八年三月条，言：“江淮豪家，多行贿权贵，遇有差赋，唯及贫民。”天下所以不平也。今赵奢能执法，平原君亦能服善，此其所以为浊世佳公子欤！
【后略】
臣节篇第十二
臣节者人臣事君之大节。《公羊·庄四年传》言：“国、君一体也。”故其时忠于君即忠于国。所谓忠于国者，国存与存，国亡与亡。国亡而不亡，必其无封疆之寄焉可也；国亡不亡，而犹欲保全其禄位，必顽钝无耻，贪利卖国之徒也。故《胡注》之论臣节，以能致其身为第一义，抗节不仕者次之，保禄位而背宗国者，在所必摈也，况助敌国以噬宗国者乎！
【后略】
伦纪篇十三
伦纪为人类所共有，无间华夷。不过世治则修明，世衰则败坏而已。伦纪之坏，多由感情，感情之伤，多由谗构，谗构之起，多因权利。故感情如薪，权利如火，谗构如风。欲维持所谓伦纪者，非敛感情，远权利，防谗构不可。自晋八王乱后，五胡十六国，骨肉残杀，相染成风，极人伦之大变。《胡注》于此，不惜痦口哓音言之，亦冀以息内争而销外侮云尔。
【后略】
出处篇第十四
出处之于人大矣，迫于饥寒，怵于威力，炫于荣利，皆足以失其所守也。故身之注《通鉴》，于出处之节，三致意焉。辑而存之，不啻一卷《梅涧语录》。即身之生平出处，亦可于此见之。如五十三卷之仇香，六十四卷之荀悦，一百七十九卷之李文博，皆身之所以自况也。惜乎王梓材撰《宋元学案补遗》，未及取材于此。
【后略】
边事篇第十五
边事犹今言国际之事，息息与本国相通，不可不知己知彼者也。南宋国势孱弱，百年大计，争持于和战之间，结果和与战皆失，驯至亡国，可慨也已！身之所论，大抵重在自强自治，不与人以可乘之机。纵不得已而求助于人，亦必慎所与而毋贻拒虎进狼之悔，斯可谓善于交邻者矣。
汉高帝七年，帝用陈平秘计，使使间厚遗阏氏。
注曰：应劭曰：“陈平使画工图美女，间遗阏氏曰：“汉有美女如此，今皇帝困急，欲献之。’阏氏畏其夺己宠，言于冒顿，令解围。”余谓秘计者，以其失中国之体，故秘而不传。（卷一一）
史贵求真，然有时不必过泥。凡事足以伤民族之感情，失国家之体统者，不载不失为真也。
【后略】
夷夏篇第十六
夷夏者，谓夷与夏之观念，在今语为民族意识。《公羊·成十五年传》：“《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。”非尊己而卑人也，内外亲疏之情，出于自然，不独夏对夷有之，夷对夏亦宜然，是之谓民族意识。当国家承平及统一时，此种意识不显也；当国土被侵陵，或分割时，则此种意识特著。身之生民族意识显著之世，故能了解而发挥之，非其世，读其书，不知其意味之深长也。
【后略】
民心篇第十七
民心者人民心理之向背也。人民心理之向背，大抵以政治之善恶为依归，夷夏之防，有时并不足恃，是可惕然者也，故《胡注》恒注意及之。孟子曰：“三代之得天下也，得其民也，得其民者，得其心也。”恩泽不下于民，而责人民之不爱国，不可得也。夫国必有可爱之道，而后能令人爱之，天下有轻去其国，而甘心托庇于他政权之下者矣。《硕鼠》之诗人曰：“逝将去汝，适彼乐国。”何为出此言乎？其故可深长思也。故《夷夏》篇后，继以《民心》。
【后略】
释老篇第十八
《通鉴》以资治为名，释老之事，载者较少，故严衍《通鉴补·凡例》有“补二氏”一条，言：“《通鉴》如佛图澄、寇谦之等，亦既因事而见矣，馀皆弗录。然二氏之教，流传既久，即不足垂训，亦何必不存其说也。”又康熙间仁和张星曜撰《通鉴纪事本末补·后编》五十卷，以袁氏《本末》未有专纪释老乱国之篇，乃引正史所载，附以裨官杂记，及诸儒明辨之语，集为一书，其稿本见莫友芝《宋元旧本书经眼录》。其所辑尚有《天教明辨》，写本二十厚册，吾尝得之马相伯先生。张盖天主教徒，其书名补袁氏，实以辟佛老也。然信仰贵自由，佛老不当辟，犹之天主不当辟也。且孟子尝距杨墨矣，杨墨何尝熄，杨墨而熄，亦其有以自致，非由孟子之距之也。韩昌黎辟佛亦然，唐末五代禅宗之盛，反在昌黎辟佛以后，其效可睹矣。况隋唐以来，外来宗教如火祆、摩尼、回回、也里可温之属，皆尝盛极一时，其或衰灭，亦其教本身之不振，非人力有以摧残之。吾国民族不一，信仰各殊，教争虽微，牵涉民族，则足以动摇国本，谋国者岂可不顾虑及此。孔子称“攻其恶，无攻人之恶”，使孔子而知有异教，必以为西方之圣而尊敬之。故吾人当法孔子之问礼老聃，不当法孟子之距杨墨也。胡身之注《通鉴》，于释老掌故，类能疏通疑滞，间有所讥切，亦只就事论事，无辟异端习气，与胡明仲《读史管见》之攘臂而争者不同，足觇其学养之粹，识量之宏也。兹特撮其语为一篇以示概。
【后略】
生死篇第十九
人生须有意义，死须有价值，平世犹不甚觉之，乱世不可不措意也。自孔子有“未知生焉知死”之言，人遂以为儒家不谈生死。不知“死生有命”，固儒家所恒言，即《鲁论》一书，言生死者何限：曰“人之生也直，罔之生也幸而免”，此生须有意义之说也。曰“暴虎冯河，死而无悔者吾不与”，此死须有价值之说也。“齐景公有马千驷，死之日民无德而称焉”，此生之无意义者也。“伯夷、叔齐饿死首阳之下，民到于今称之”，此死之有价值者也。至于死之无价值者，“匹夫匹妇，自经沟渎”是也。生之有意义者，“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下”是也。夫管仲之生，子路、子贡皆疑之，夫子独仁之，何哉？桓公、子纠，兄弟争国，内乱也；蛮夷猾夏，外患也，“微管仲吾其被发左衽矣！”内外轻重生死之宜，剖析何等透澈，岂偷生者所能借口哉！胡身之生乱世，颇措意于生死之际，故注中恒惜人不早死，以其生无意义也；又恒讥人不得其死，以其死无价值也。兹特表而出之。
【中略】
后周世宗显德四年，蜀李太后以典兵者多非其人，谓蜀主曰：“以吾观之，惟高彦俦太原旧人，终不负汝，自徐无足任者。”蜀主不能从。
注曰：及孟氏之亡，仅高彦俦一人能以死殉国。至蜀主之死，其母亦不食而卒。妇人志节如此，丈夫多有愧焉者。（卷二九三）
此有感于宋杨太后之殉国也。新会厓山有大忠祠，祀宋丞相文天祥、陆秀夫、枢密使张世杰。又有全节庙，即慈元殿，祀杨太后。庙有陈白沙先生撰《慈元庙碑》，并书，文载《白沙子集》一。又有白沙弟子张诩撰《全节庙碑》云：“后，度宗之淑妃也。当胡兵直捣临安时，帝后王臣，尽为俘虏，独后负其子益王是与广王昺，航海奔闽。于是群臣奉昰即帝位，册后为太后，帝崩，复立昺，奔厓山，依二三大臣陆秀夫辈，卧薪尝胆，为宗社恢复图。既而胡兵近逼厓山，陆秀夫知事不可为，负帝昺赴海死。后闻之，抚膺大恸曰：‘我间关至此者，为赵氏一块肉耳，今无望矣。’亦赴水死。惟宋三百年后妃之贤，前称高、曹，后称向、孟，亦皆可以为难矣，然皆处常而能正者耳。至于流离患难，卓然能炳大义，一君亡，复立一君，而以身殉之，其死也为社稷死，为国家死，为纲常死，为谨内外辨华夷死，所谓死有重于泰山者，其有功于世教也大矣。”文载道光《新会志》四，盖极力发挥后死之有价值者。全谢山《慈元全节庙碑跋》云：“宋杨太后殉厓山之难，至明弘治中，布政刘公大夏始为之庙，陈先生献章始为之碑。陈先生书法最工，其书慈元庙碑尤加意，予谒祠下，拓其碑，而跋以诗曰：‘高、曹、向、孟皆贤后，尚有芳魂殉落晖，一洗签名臣妾辱，虞渊双抱二王归。’窃自以为工，足附陈先生之碑以传也。”跋见《鲒埼亭集》卅八。曹、高、向、孟，为仁、英、神、哲四宗后。高、曹应作曹、高，谢山偶沿张诩碑而误耳。杨太后之殉国，身之所谓“丈夫多有愧焉者”也。
货利篇第二十
货利者人之所同欲，而最能陷溺人者也，故昔人以利为大戒。然虽戒之，人仍趋之，则以人之于货利犹水火，得之则生，弗得则死，个人可以忍饿，不能置父母妻子不顾也。故鲁褒有《钱神》之论，韩愈有《送穷》之文，天下攘攘，皆为利往矣。虽然，人非水火不生活，水火而过剩，亦足为灾也。今天下攘攘者，果为生活而已乎？抑尚有无厌之求乎？胡身之目击当时好货之习，不可向迩，故其注《通鉴》，于唐德宗及五代时事，寄慨特多，亦乱极思治之意也，故《表微》以是终焉。
【中略】
后汉高祖天福十二年，帝还至晋阳，议率民财以赏将士，夫人李氏谏曰：“陛下因河东创大业，未有以惠泽其民，而先夺其生生之资，殆非新天子所以救民之意也。今宫中所有，请悉出之以劳军，虽复不厚，人无怨言。”帝曰：“善。”即罢率民，倾内府蓄积以赐将士，中外闻之大悦。
注曰：妇人之智及此，异乎唐庄宗之刘后矣。鄙语有之：“福至心灵，祸来神昧。”二人者各居一焉。（卷二八六）
二后不同，在一能达观，一不能达观；一明大义，一不明大义。二人者盖修养不同耳。
又，汉人尝事麻答者，再荣皆拘之以取其财，恒人以其贪虐，谓之白麻答。
注曰：言其贪虐似麻答，特姓白耳。然再荣以贪虐殖财，郭威入汴，竟以多财殒其身。天道好还，盖昭昭矣。（卷二八七）
麻答契丹帅，尝蹂躏镇州，民不堪其虐。白再荣与诸将共逐之，民方以为重睹天日也，而再荣之贪虐，不减于麻答。所谓以暴易暴，镇民何贵有此“光复”耶！郭威入汴，军士乃围攻再荣于第，尽取其财而斩之。贪人之下场，往往如此，亦何益矣。
【后略】
重印后记
《通鉴胡注表微》是抗日战争时我在北京写的。
南宋史学家胡三省，宋亡后，坚决不做元朝的官；他隐居山中，度过极艰苦的生活，在图书很难得的情况下，完成了二百九十四卷《通鉴》的注解。像《通鉴》这样一部包括一千多年历史的编年巨著，要给它做注解，无疑是一项艰辛的工作。虽说前四史有旧注，但不是都可采用；至于晋到五代各史，本来都没有注。胡三省能够有这样惊人的成就，实在值得敬佩。《胡注》不仅对阅读《通鉴》有很大的帮助，而且对研究晋、宋以来诸史也有很多启发。所以说《胡注》和《通鉴》同样是我国珍贵的文化遗产。
胡三省（一二三〇————一三〇二）是浙东宁海人，字身之。他生当我国历史上民族斗争非常激烈的时期。他出生以前，中国北部已经被金占领；还在幼年，元又灭金侵宋；以后他就在宋元长期战争的环境里长大。宝祐四年（一二五六），他廿七岁，和文天祥、谢枋得、陆秀夫同中进士。据他儿子幼文写的墓志，他最初做吉州泰和县尉，调庆元慈溪县尉，由于刚直，得罪了庆元郡守厉文翁，罢了官。此后，他做过扬州江都丞、江陵县令、怀宁县令。咸淳三年（一二六七）做寿春府府学教授，佐淮东幕府。当时主管两淮制置司事的是李庭芝，他可能就是在李的幕下。咸淳六年（一二七〇）李庭芝调京湖制置，他回杭州。咸淳十年（一二七四），他主管沿江制置司机宜文字，当时制置使是汪立信。先是元军集中兵力围攻襄阳，汪立信曾献御敌三策，宰相贾似道置之不理。御敌三策可能就是胡三省所拟。襄阳失守，胡三省感到非常痛心，在《通鉴注》里几次表示他的愤慨。
襄阳失守后，长江中下游很快就被元军占领。德祐二年（一二七六），临安失陷，帝后投降。再三年，文天祥在战斗中被俘，张世杰覆舟牺牲，陆秀夫背负帝昺投海，胡三省那时正五十岁，他在悲愤之余，就把全部精神寄托在他还没有完成的《通鉴注》上。到一二八五年，他五十六岁，这部书才脱稿，但修改工夫，一直继续到他七十三岁死的那一年。
胡三省亲眼看到宋朝在异族的严重压迫下，政治还是那么腐败，又眼见宋朝覆灭，元朝的残酷统治，精神不断受到剧烈的打击。他要揭露宋朝招致灭亡的原因，斥责那些卖国投降的败类，申诉元朝横暴统治的难以容忍，以及自己身受亡国惨痛的心情，因此，在《通鉴注》里，他充分表现了民族气节和爱国热情。
但是，这样一位爱国史学家是在长时期里被埋没着，从来就没有人给他写过传记。到清朝，有人认为他擅长地理，有人认为他擅长考据，才偶然提到他。至于他究竟为什么注《通鉴》？用意何在？从没有人注意，更没有人研究。相反的，有些人著书专攻击《胡注》，但是谈到的都是注中的小毛病，无关宏旨。
我写《胡注表微》的时候，正当敌人统治着北京；人民在极端黑暗中过活，汉奸更依阿苟容，助纣为虐。同人同学屡次遭受迫害，我自己更是时时受到威胁，精神异常痛苦，阅读《胡注》，体会了他当日的心情，慨叹彼此的遭遇，忍不住流泪，甚至痛哭。因此决心对胡三省的生平、处境，以及他为什么注《通鉴》和用什么方法来表达他自己的意志等，作了全面的研究，用三年时间写成《通鉴胡注表微》二十篇。
近来好些朋友劝我重印这本书。我想，这是旧作，是没有学习过马克思列宁主义时旧作，限于当时的思想认识，自然有不少幼稚及迂阔的言论，但是作为对胡三省的研究，特别是他隐藏在文字里的思想的探索，我是用了相当力量的。而且这本书对理解《通鉴》和《通鉴注》，可能是有帮助的。因此同意重印，并借此向大家请教。全书除稍删动个别字句外，仍按原稿不动，以为我学识的记里碑。至于标点符号，勘对原书和征引书目等等，多靠刘乃和同志，特此附记。
陈垣 一九五七年四月十五日
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[1] 此书先发表于《辅仁学志》第十三卷及十四卷之一、二合期（1945、1946年）。建国后，由科学出版社（1958年）及中华书局（1962年）先后印行出书。此处用1962年本。