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”《新五代史》卷二十八《赵凤传》有同样记载。明宗指后唐明宗。此伪佛牙故事之仅见于史传者。李时珍《本草纲目》卷五十一《兽部》：“貘似熊，黄白色，其齿骨极坚，以刀斧椎锻，铁皆碎落，火亦不能烧，人得之诈充佛牙佛骨以诳俚俗。”可见伪佛牙事是有的。
《册府元龟》卷五十二《崇释氏门》载：“后唐明宗天成二年（九二七）九月，益州孟知祥令僧五人持佛牙长一寸六分，云僖宗幸蜀时留之，今属应圣嘉节，愿资寿命，宣示近臣。”又，“后晋高祖天福三年（九三八）十一月庚午，西京左右街僧录可肇等赍佛牙到阙，宣付汴京收掌。”又，“天福六年（九四一）五月甲辰，加隰弥陀国僧 哩，以佛牙泛海而至。”后一条亦见今本《旧五代史》卷七十九《晋高祖纪》。可见五代时佛牙史料不少。僖宗幸蜀所留，是否庄严寺旧物，殊有可能。
三 辽宋元明
辽代佛牙故事，最显著者为近年两次出国之北京西山千佛塔佛牙。塔建于辽咸雍七年（一〇七一），中国佛教协会当有详细记载，兹不具述。
《辽文存》卷四有《辽释志愿葬舍利佛牙石匣记》，说：“达摩禅师，远涉流沙，登雪岭，得释迦舍利辟支佛牙，授与先师。先师讳清垧，闽川人。自会同五载（九四二）仲秋赍舍利佛牙到此，于八年（九四五）季春月，染疴而逝。临迁化时，将舍利佛牙付仙露寺比丘尼定徽，建窣堵波，寻具表奏闻大辽皇帝，于天禄三年（九四九）岁次已酉，四月十三日安葬，施主名具镌于后。”
朱彝尊《曝书亭集》卷五一有此《石匣记》跋，云：“仙露寺，金人俘宋室子女置其中。康熙二十六年（一六八七）五月，宣武门西南居民掘地得石匣，匣旁有记，自称讲经律论大德志愿录并书。乃辽世宗天禄三年（九四九）瘗舍利佛牙于此，记有建窣堵波之文，疑当时石匣置于塔下，塔久废而石匣仅存土中。匣已无盖，其舍利佛牙又不知何时散佚也。”
宋代佛牙故事，《释氏稽古略》载三朝御制《佛牙赞》特详。《稽古略》卷四，太宗太平兴国八年（九八三）条：“初，太祖迎洛阳唐高宗显庆年间沙门宣律师天王太子所献佛牙舍利于东京相国寺灌顶院安奉，至是帝亲以烈火煅试，晶明坚固，光彩照人，帝制赞曰：功成积劫印文端，不是南山得恐难，眼睹数重金色润，手擎一片玉光寒《释氏资鉴》卷九系此赞于太平兴国四年。
又，真宗咸平六年（一〇〇三）条：“帝敕右街僧录备仪仗音乐华幡，迎大相国寺佛牙舍利，供养于开宝寺塔下，帝制以赞。”
又，仁宗庆历三年（一〇四三）条：“夏旱损稼，六月诏迎相国寺佛牙，祷于禁中，随时大雨。其佛牙舍利，祖宗御封，帝手启之，灌以海上蔷薇水，供养逾月而归之。详见翰林知制诰王珪《三朝御赞佛牙舍利序》”。
又，徽宗崇宁三年（一一〇四）条：“夏五月五日，帝迎三朝御赞释迦佛牙于大相国寺入禁中供养，帝展敬次，舍利隔水晶匣出如雨点，帝赞以偈。”
宋人笔记亦有述及佛牙故事者，沈括《梦溪笔谈》卷二十《神奇门》载：“熙宁中（一〇六八————一〇七七），余察访过咸平。是时刘定子先知县事，同过一佛寺，子先谓余曰：‘此有一佛牙，甚异。’予乃斋洁取视之，其牙忽生舍利，如人身之汗，飒然涌出，莫知其数，或飞空中，或堕地，人以手承之，即透过，着床榻，摘然有声，复透下，光明莹彻，烂然满目。予到京师，盛传于公卿间。后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家，神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之，今相国寺西塔是也。”
《宋朝事实类苑》卷四十四《仙释僧道门》，有同样记载，而不注出处，则文中所谓“余”者何人？其实乃沈括自谓。括为宋朝著名博物家，其言值得注意。刘定先官咸平县，后官户部侍郎，《宋诗纪事》卷三十五有刘定诗。相国寺之有佛牙，不自神宗熙宁始，太祖时已移奉神授道宣之佛牙于相国寺。沈括所见之佛牙，初不在相国寺，盖另一佛牙，其后乃归并于相国寺的。
王巩《闻见近录》，亦载有咸平县佛牙事，云：“咸平县僧藏佛牙一株，其大两指许，淡金色。予尝请而供之，光彩炳然。后神宗迎之禁中，遂御封匣而归之，今人罕得见者。”王巩字定国，宰相王旦孙，《宋史》三二〇附其父《王素传》。巩所见佛牙，与沈括同，不属于神授道宣佛牙统系。
元代佛牙故事，有耶律楚材《题西庵所藏佛牙》诗，见《湛然居士集》卷二：
殷勤敬礼辟支牙，缘在西庵居士家。
午夜飞光惊晓月，六时腾焰灿朝霞。
又云：
旃檀奁里贮灵牙，来自中天尊者家，
莹色冷侵秋夜月，真光明射晚晴霞。
西庵似指杨果，祁州蒲阴人。金正大甲申（一二二四）进士，《元史》一六四有传，《元诗选》有《西庵集》。西庵所藏佛牙，从何处得来？曰“来自中天尊者家”，似指道宣一脉。
明代佛牙故事，有见于《大唐西域记》者。《西域记》卷十一：“今之锡兰山，即古之僧伽罗国也。王宫侧有佛牙精舍，饰以众宝，晖光赫奕，累世相承。大明永乐三年（一四〇五），皇帝遣中使太监郑和，奉香华往诣彼国供养，礼请佛牙至舟，灵异非常，光彩照耀，如前所云，历涉巨海，凡数十万里，风涛不惊，如履平地。舟中之人，皆安稳快乐。永乐九年（一四一一）七月初九日至京师，皇帝命于皇城内庄严旃檀金刚宝座贮之。”
唐人著述，何能有明代年号？其为后人加入无疑。此节《四库总目·地理类》四，曾指出其中有三百七十字为明人附注，刻本误入正文，但因未得古本对照，不能确定其起止。今以古本《西域记》对照，附注误入正文者，实五百十六字，此五百十六字中所说佛牙灵异及郑和带回佛牙事，《明实录》、《明史》均未载，赖有此附注，足补史文所阙。初不料明代佛牙史料，乃在唐代著述中得之。
《图书集成·神异典·释教部》纪事二引《诸寺奇物记》云：“天界寺有佛牙，阔寸，长倍寸之五。万历中，僧人真淳献之尚书五台陆公，公因具金函檀龛盛之，迎供于寺之毗卢阁，牙得之天台山中。”五台陆公指陆光祖，平湖人，《明史》二二四有传，万历十五年（一五八七）南京刑部尚书。天界寺的佛牙，传自天台山，天台山得之何人，安得如《陈书·高祖纪》所载法献带归佛牙传授之祥，此节须待将来的发见。
以上所举佛牙故事，说明来历者十一：法献、北魏、萧梁、道宣、悟空、孟蜀、喧哩、清垧、宋三朝、郑和、真淳。未说明来历者七：孝琬、法喜、庄严寺、报恩山、可肇、咸平、西庵。有得之馈赠者：法献、悟空；有得之贡献者：北魏、萧梁、后晋；有得之神授者：道宣；有得之传授者：清垧；有得之礼请者：郑和；亦有得之骗劫者：梁主帅；得之窃取者：明远。其得之之方法不一，其感召亦不一，有得之而霆击雹飞者：悟空；有得之而风平浪静者：郑和；有得之而以为征祥者：陈霸先；有得之而得祸而受辱者；孝琬、明远。古籍浩瀚，未能遍观，续有所见，当再补记。
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[1] 载于1961年7月20日《人民日报》。据校订本校订。