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表以遣诸人执实之心。第五因诣佛故得显净名生处见妙喜国不动如来。第六因诣佛故得明法供养即是封印净名之所说。第七因诸佛故得明属累弥勒委付阿难流通此经千载之下流传不绝。于意云何者。汝为当目见而已亦在意地解其所以。世尊我睹其为非意所图非度所测者。我目睹其事。非是意地所量。亦非忖度之所能测也。
尔时阿难白佛今所闻香自昔未有。是第三段。因问香气广明香饭利益差别。问香是彼菩萨毛孔香者。欲令舍利弗发言自答也。如是香气住当久如者。问香气住久近。此饭势力至于七日。未必限于七日。但阎浮提人不食唯得七日。故就一方为语故云七日也。又解。法尔七日未入正位者是声闻性地人。得入正位者无相以上。得正解脱者证于第四果也。未发大乘心者凡夫之人。已发意者住前之心。得无生忍者七地以还。又可初地。一生补处者十地菩萨。然香饭虽是下地得道之缘。初地以上岂苏此藉入道。为欲成香饭有始终之益故云乃至十地。小乘亦应云初果二三乃至四果。但文略耳。菩萨中亦应从初地二地乃至一地之阶级。但文中略。广明十方世界佛事不同入道多端。自有由鼻识得道。亦有由眼识而受益。此方由其耳识以获悟。灭除一切诸烦恼毒者。少分一切唯断当地之分也。
阿难白佛以下第四段。明佛事不同证香饭有实益。以佛光明而作佛事者。自有见光而获秒。是故助以为佛事也。又以菩萨而作佛事者。如大通智胜如是入定之后以十六王子菩萨度六百万亿恒河沙等人也。又以佛所化人者。以须扇多佛灭度留一化身住世说法。以菩萨树者。光无所不照。香无不普薰。形色微妙随所好而见。出妙音声随所好而闻。众生过者无不入道。又以佛衣服者。如阎浮提王以世疾疫请佛得佛僧加梨礼拜生善。病得除愈。又以饭食者。香作楼阁苑园皆香也。三十二相八十种好者。一一相随应所现令其入道也。佛身者。应形妙体正相好论别佛身总语故有异也。虚空者。匝闹之处为现虚空。又解。文殊师利灭众色像以化阿阇世王。众生应以此缘者。应以上来因缘得入正行也。梦幻者。说此六喻令人得悟也。又解。随所应见而现。如梦睹罗刹。若尔何故云喻。但经中每以此六为喻故也。音声语言说法此等多以声教为佛事。清净佛土寂寞无言乃无为者。犹如法如来所明下方菩萨不乐处众多有所众说寂顺无为以作佛事。清净佛土炳无情处来无言说寂怕无为以自然进道。如是阿难诸佛威仪进止诸所施为者。明大圣举动皆有利益。是故无非佛事也。有此四魔诸烦恼乃门。而诸众生为之疲劳诸佛即以此法而为佛事者。多能降毒龙势极嗔息先以欲拘事却以法语人也。此之例皆是佛事。即以此法令其入道。是名入一切诸佛法门者。总结于上此等佛事轨则日法能通为体法也。
菩萨入此门者。已下第五段。明言对阿难干切上方菩萨。菩萨入此门者若然佛事不同。若见一切净好佛土不以为喜不贪不高者。既然佛事不同。故虽见净好情不生喜亦无贪著不以高胜。若见不净亦以为喜忧。不碍不没者。上见净妙既不生喜。故睹秽不忧。上净既无贪。今秽则不生嗔碍。既不以净为高胜。故于秽不生下没也。但于诸佛心生欢喜恭敬作未曾有想也。如来功德平等为欲化众生而现佛土不同者。明诸佛道同无有优劣但随众生应见示现差别也。阿难汝见诸佛国土以下举譬以明真应。地有若干者。明国土参差则有数量。以喻如来应身有其差别。若干者数量之异名。而虚空无若干者。明虚空荡然绝于数量以喻如来智惠平等无有高下别也。是如色身有若干者。喻合上地有若干。其无碍惠者。合上虚空。诸佛色身威相以下明功德平等悉无差别也。是故名三藐以下如十是同等。略举其三。三藐三佛陀者。正遍知正觉。多陀阿伽度者如来也。佛陀觉者。阿难若我广说此三句义汝以劫寿不能尽受以下。明广演三句尚自难穷况于无量功德也。上方菩萨于此土如来菩萨及以净名三处悉生下劣之心。故今共对阿难[絳-糸+車]切上方小行。明诸佛不可恻量。是故不应生下劣之心。且止阿难以下移共在菩萨。明菩萨不可恻限度。四海有为有相尚可恻量度。菩萨功德不可量也。阿难汝等舍置菩萨以下故复言在净□。明菩萨始终之行故宜难测。净名一时之益二乘百千劫所不能得知。净名身处白衣故生劣想。今明净名一时变现神通之力二乘之人百千万劫所不能尽。岂可思议也。
尔时众香世界菩萨来者已下第六段。明上方菩萨既被[絳-糸+車]切。于兹受悟。故悔过自责请法还土。开为二问。从初讫现佛国异。明悔过自责也。唯然已下第二问。请法还土。愿赐少法还于彼土当念如来者。当念传心如来之法也。又解。上已闻说佛事不可思议。将欲请法还土。意欲宣扬如来不思议道。令本国众生念佛功德也。
佛告诸菩萨已下第七段。就中开为三段。第一有尽无尽讫至如菩萨者。不尽有为不住无为。二双举有为无为以为章门。第二何谓不尽有为已下讫不虚福德是名菩萨不住无为。明释不尽有为不住无为也。第三从又具福德故不住无为讫是名尽无尽解脱法门汝等当学八句双结有为无为也。有尽法门者。何谛虚伪可尽可灭。谓之为尽。性空真实不可尽灭。谓之无尽。凡夫执有为即是具缚。二乘著空亦是具缚。菩萨处有为不著故脱凡夫之缚。不证空而住故脱二乘之缚。故得解脱。能轨曰法。通智为门。有经文云。无碍者除凡夫碍勉二乘等也。何谓为尽谓有为法者。无虚伪是为之法。何谓为尽无谓无为法者。无性空不可尽灭是无为法也。如菩萨者不尽有为不住无为者。有为虽伪。尽之则大业不成。无为虽实。住之则空观不明。
何谓不尽有为。第二遍释有为。就中开为五子段。第一从不离大慈不舍大悲以下讫发行善根无有限齐以来。乱明自行外化。不离不大慈不舍大悲者。慈悲是入有之基树德之本。故在先明。菩萨化物恒以大悲为首。常以与乐济苦为怀。心无舍离。深发一切智心而不忽忘者。自行之体。明仰要佛果一切智惠心不忘失也。教化众生而不厌倦者。外化之德明处生死化物情无厌怠。此之二句明上仰要佛果下变众生。于四摄法常念顺行者。成上外化正由。备于四摄故。能化物无惓。四摄物摄物无不从故言常念顺行也。护持正法不惜躯命者。成上自行外化。赞若自行外化拥隔不通将护法来通故能亡身空命。种诸善根无有疲厌者。亦是自行广殖众善能与菩提为根故无厌倦。志常安住方便回向者。若欲化于众生事须善巧不著。以己功德回向萨婆若。求法不解者。亦是自行。仰请诸佛深奥之法。情无懈悭。说法不吝者。外化之行正由。自能求法。以己所得化物无有吝惜也。勤供诸佛者。成上求法正由。翘勤供养诸佛能求法不解也。故入生死而无所畏者。成上说法无吝正由。生死无畏故能说法无吝也。于诸荣辱心无忧喜。凡夫得荣辱心动。菩萨离世八法于中不生忧喜。不轻末学敬学如佛者。学则便得故不可轻。已学必成佛。应敬如佛。堕烦恼者令发正念者。本自未出。何故名堕。但修行伏烦恼作出离之意。遇缘行退方名堕也。方宜教化。令发正念于远离乐不以为煮者。二乘之人身远离愦闹心离烦恼无为自安。菩萨虽复身远离愦闹心离烦恼。假以通道不以为贵。不著己乐庆于彼乐者。凡夫见他得乐生嫉妒。自得乐则情著。见他受苦则心安。自苦则情动。菩萨不尔。不存己乐。闻他有乐心生庆悦。在诸禅定如地狱想者。禅定虽乐安之则大道不成。情无乐著如地狱想。于生死中如园观想者。生死虽苦大道因之而生。菩萨好游其中如似园观想。见来求者为善师想者。见来求我。与其作善师想。内心欢喜。方便劝化令入正法。又解。见来求财请法为善师想师本资益我义前人来有所成化功归已有。即资益之义故为善师想也。舍诸所有具一切智想者。知行此施具一切智。明见因果施而无悔也。见毁戒人起救护想者。见造恶毁梵之人起方宜救接之想。诸波罗蜜为父母想者。欲明菩萨诸度能生成法身如父母也。又解。子有所须资之于父母。明菩萨所须求之于六度也。道品法为眷属想者。道品令我尊胜。其由世人有眷属益我尊贵。发行善根无有齐限者。上乱明自行外化。今总结也。一切善法皆能行之。
第二段。以诸净国严饰之事以下讫闻佛无量德志而不卷。明举佛果显三种胜事树出其行。上既明自行外化必得佛果故。次举佛果三事树出其行。以诸净国严饰之事成已佛土者。是为一事。明以佛果净国严饰故修行住要成己佛土也。开门大施具足相好者。此为第二事。施本能资于刑。是故因中行施能具佛果三十二相八十种好也。自有施心少财物多自施心多财物少。此二不备。不能应无方之求。此二兼备恣其所须。除一切恶净身口意生死无数劫意而有勇者。成上第二事。明因净则果妙。正以能除诸恶净于三等。处生死化物无畏故得净土法身也。闻佛无量德志而不惓者。此是第三事。明闻佛无量功德修行住取志愿无卷也。
第三以惠智剑以下讫以大精进摧诸魔军。明有所除。上既辨果显三种胜事。自非除因果二累。无以可获。故次明之也。以智惠剑破烦恼贼者。此即因累。烦恼能劫人善财。其犹如贼。空观智惠能摧烦恼故云如剑。出阴界入者。除阴死二魔。即是果累。荷负众生永使解脱者。自既勉累。复能荷负众生。于因果二累中永使解脱。以大精进摧伏魔军者。天魔是起恶之缘故。以精进之行而能降伏也。
第四段常求无念以下讫修四无量。明空有二行。上既明所除。自非观违空境。无以能除烦恼阴死三魔。若无有智备足。何能降天魔。故次明之。常求无念实相智惠者。守境为念。空理无物当心故名无念。空理绝于假诳为实。表异于有故云相。智惠者此诸观智行。少欲知足而不舍世间已下明有中智。自非有中智备。无以降天魔。内心常行少欲知足之法而示同世间多欲之道。又解。声闻行少欲知足舍世间入涅槃。菩萨行少欲知足不舍世间入涅槃。不坏威仪而能随从者。不坏正法威仪而能同俗。有感现种种威仪起神通惠引道众生者。常以五通化引众生。五通即禅定果。由定得总持。得所念总持所闻不忘者。得陀罗尼总持。音声法相则无遗失。善别诸根断众生疑已下正由。内秉陀罗尼外能辨才为物说法。但欲说法要须识根故知药。故先明识根知药。差别诸根断众生疑者。此明识病。若知众生根性差别善能应机授法断其疑。或以乐说辨演法无碍。正以得辨说无滞故能断众生疑也。净十善道受人天福者。正由十善之行故能示在人天受福教化。修四无量开梵天道者。内修四等之行故能示生四禅。四禅谓四梵天。又一体菩萨求生梵天为欲作诸法之主。
第五段劝请说法以下讫不失品善法。明三业清净结上四段正由。身口意净故备上来四段之法。劝请说法随喜赞善得佛音声者。明口业清净故得佛梵音微妙也。身口意善得佛威仪者。明身业清净得佛象王视观行住坐卧举动威仪正应道身所修业口意相逐来。深修善法以下明意业。深修善法所行转胜者。意地修善增然乃有日新之美故云转胜。以大乘教成菩萨僧者。正以问解增明故能备说大乘心人成于菩萨僧。此成上意也。以无放逸不失众善者。意不生放逸故众善无失。行如此法以下结上来诸行也。
何谓菩萨不住无为以下遍释无为。菩萨空前有。颠心必须涉有。施行不得证空。故知人空不住。声闻不尔。谓修梦空不以空为证。二乘修空证空而住。菩萨虽复修空而能在有施化。不证空而住。修学无相无作。不以无相无作为证者。明菩萨虽修学空无相等而能在有化物。不同二乘证空而住。虽学无起不以无起为证者。菩萨虽观空理绝于起动而能在有化物。不同声闻证空而住。观于无常而不厌善本者。二乘观无常空而证取涅槃绝于化道。菩萨虽观无常体空而能在有化物。不厌善本证于涅槃也。观世间苦而不恶生死。声闻若体空在有中恶生死。菩萨观苦体空而处生死以化物也。观于远离而身心修善者。二乘之人观身心远离体空而证灭尽涅槃不能修善。菩萨虽观身心远离体空而在有中身心修善以化物。观无所归而归趣善法者。菩萨虽观空理无物可归而于有中归向善法。观于无生而以生法荷负一切者。虽观空理无其生灭而在有中现于生法荷负众生也。观于无漏而不断诸漏者。声闻观无漏空断诸漏尽。菩萨虽断观无漏体空而能化物示同有漏也。观无所行而以行法教化众生者。虽观空理无法可行而于有中行法教化众生。观于空无而不舍大悲者。虽观空理是无而能在于生死拔苦不舍大悲也。观正法位而不随小乘者。虽观性空而处有施化。不同声闻小乘绝于化导也。观诸法虚妄者。观万法体空非实。妄计者为实。无坚牢。又无我人亦无主宰。此即是假名空也。无相者明五阴体空绝于生灭相也。本愿未满而不虚福德禅定智惠者。菩萨空前愿。有愿中有化物修福德业。藉此之行至于佛果。本愿未满。可虚设此愿证空而住。应当有中修福德禅定化众生行也。修如此法是名不住无为。总结上不住无为也。
又具福德以下大段第三。举八句双结上有为无为也。具福德故不住无为者。正以不住著无为有胜导故。于不尽有为中能修福德之行也。具智惠故不尽有为者。正以不尽有为中有胜资故便能于也。不住无为中修其智惠。此两句是总。下有六句为别。大慈悲故不住无为者。此举不尽有为中初句不离大慈不舍大悲正。以不住无为空观明故。于不尽有为中能修慈悲之行。满本愿故不尽有为者。此举不住无为中最后句本愿未满而不虚福德禅定智惠句。正以不尽有为有其胜行故。于不住无为中能满本愿也。集法药故不住无为者。此举不尽有为中求法不懈。正以不住无为空观明故。于不尽有为中能集法药也。随授药故不尽有为者。此举不住无为中观无所行而以行法教化众生。正以不尽有为有具胜行故。于不住无为中能随授众生法药。知众生病故不住无为者。此举不尽有为中差别诸根。正以不住无为空观明故。于不尽有为中知众生病也。灭众生病故不尽有为者。此举不住无为中观于无我而诲人不卷。正以不尽有为有胜行故。于不住无为中能灭众生病也。诸正士以下总结劝修之。
尔时彼诸菩萨以下大段第八段。明此诸菩萨得法情欣。香华供养礼拜表其庆情也。
见阿閦佛品
就此品中有两段明义。初明应身体空。后明法身出百非之表。别出净名生处应有见如来身品。文句小故寄他品明。不别立品目。若尔释迦无动等是如来。何故阿閦得于品名而不去法身品者。但此经宗旨原为维摩。今欲显净名生处故存品名。阿者言无。閦之言动。下现无动佛教。云见阿閦佛品也。初明丈六体空。后辨真极法身。此即除惑情二种执患。由上净名云何共见佛将诸大众礼事如来。时情便谓有定佛可见。今明丈六性空。以遣时情执有之患。又由时众不违法身。执应为至极真身。今明法身妙体出过百非之表。去其执应之患。时人便谓释迦可尔。他方诸佛何必同然。辨明妙喜世界无动如来法身亦是百非之表故能处净而入秽。不可作净秽住取故现妙喜世界无动如来。
就此品中有二段明义。第一从初讫若他观者名为邪观。明观如来之身。第二从尔时舍利问维摩诘汝于何没以下讫已还置本处。出净名生处。
就初段中复开为三段。第一从尔时世尊问维摩结以下不观识如不观识性。明应身体空。汝欲见如来为以何等观如来乎者。如向云。欲见于佛为作何等相根观如来乎。维摩诘言。如自观身实相观佛亦然者。如来大圣尊重。不敢直尔而观。要自观己身性空。然后仰类于佛。我观如来前际不来后际不去今则不住者。外人计有神我从冥初来至现在住世说法从现在谢在过去。欲明性空理中不见如来从于未来来至现在。故云前际不来向现在。亦不见从现在谢于过去。故云后际不去。亦不见住世说法。故云今则无住。又一解。以前际为过去后际为未来。前际不去者不见如来谢于过去。后际不来者不见如来在未来。今得不住不见如来在现在住世。不观色性已下就五论明空。不观色者。无定色可得。不观色如故。无色空可得。人不观色性故。亦不见色有定性可得也。受相行识行亦然也。
第二从非四大起以下。明至极法身出于百非之表也。非四大起同于虚空者。明法身不为四大所成。借虚空以况。真极若作常住法身者即略明常。又解。别有一法身。明相续常。即是寿命七百阿僧祇劫也。六入无积身心已过。法身不为无入积聚已过身心之表也。不在三界。出于三界。三垢离者。三界之业久已永除。顺三脱门者。智惠与三空门相顺也。三明与无明等者。观三空门时闇齐观故云学也。不一相者垂迹万差不异相知语本唯一不自相知随感则赴亦能现于他形不他者唯是自体不曾有他。非无相者。法身妙有不同虚空相。非取相者。虽非无相复不可以相根住取也。不此不彼者。不在生死而未出世。不在彼不彼者。不在涅槃而未常不在此。不中流者。不在道品中间而未常不在彼此。而化众生者。虽非彼此中间而在生死以化众生也。观于寂灭亦不永灭者。智照性空寂灭之理而不永入寂灭亦复处有。不同二乘永寂不此不彼故不在此间彼间也。不以此不以彼。既非彼此。不可以彼此住取也。不可以智知不可以识识者。非灭智所知非凡识所识。无晦无明者。朗达三世故无晦。体非役虑故无明。又解。现同闇昧故言无明也。无名无相者。法身之体绝于名相也。无强者。现同婴弱。无弱者生老不加也。非净者。示居尘。秽者烦累永除也。不在方者。高栖环中。不离方者。像无不现。非有为者。法身惔怕。非无为者。不同六道。非示者。体非色故非示。无说者。体非声故无说。不施现同悭吝。不悭者。檀度备足。不戒者。现有所犯。不犯者。恶法永息。不忍者示同恼恚。不恚者。嗔忿永除。不进者现同懒堕。不怠者。懈怠永尽。不定者。现同散乱。不乱者。嚣喧永离。不智者现同愚闇。不愚者痴闇悉除。不诚者。现同诳伪。不欺者。虚诳永灭。不来者。从毗耶离向王舍城为来。还从王舍城向毗耶离为去。法身亦不见背此为来向彼为去。不出不入者。亦不见托生王宫为出双树灭迹为入。以一切言语道断者。废应论真故云言语道绝心行处灭也。非福田非不福田者。慢之得罪故非福田。敬则得福非福田。又解。现造众恶非福田。众恶永除非不福田也。非应供者。非福田故非应供。非不应供养者。是福田故应供养也。非取者。非供养故不可取也。非舍者。是应供养故不可舍。非有相者。不可作相根往取。非无相者不同虚空故非无相。又同真际者。同第一义谛真际之理与真理齐。等法性者。与性法冥符。不可称不可量者。体绝称量。过称量者。金刚已还形夺之境称量之内。法身出过名数之表称量之外。非大者。细入无间故非大。非小者。弥沦太虚故非小。非见者。体非色故非见非闻者。体非声香故非闻。非觉者。体非触故非觉。非知者。体非味故非知。又一解。非可现见亦不可以非现见故言非闻也。亦非觉。察后非此知也。离众结缚者。缠累永亡也。等诸智者。上齐诸佛下同众生于诸法无分别者。前同假名众生。今同众生所引之法无分别。一切无已下明虽同众生法而无烦恼等过。无失者。无过失也。无浊者。无尘浊也。无恼无烦恼。无作无起者。上明无烦恼。此明无业体。无生无灭者。既无烦恼结业。生据者始死据者终。明无生死也。无畏无忧无喜者。凡夫欣生恶死。若有其死可有忧畏。空理之中无死可得。故无忧畏。若有其生可有喜。生既不可得。故亦无喜。无厌者。无死之可厌无生之可著也。无已有今有当有者。此乃常住体非三世摄。不可一切言说分别显示者。体绝百非众相之表。故非言说可得分别显示。世尊如来为若此已下。第三举邪正来结上两段。若以此观者。作丈六身空法身百非之表。是名正观。若他观者。是名邪观。若计丈六是实若谓丈六以为至极之佛。是名邪观。
尔时舍利弗已下。第二大段出净名生处。就中开为五段。第一从尔时已下讫云何乃问汝于何获而来生此。明理中无其没生。将欲出其生处。恐时情计其定实生处故明无没生。又解。上明观身实相。实相无生今现有生。将成上自观之义。明无没生。汝所得法有没生者。将明据理无其没生。故就舍利弗所得为言耳。第二从舍利弗没者为虚诳法以下讫虽生不长诸恶。明就世谛相续故有没生。若一向无生。如来则无由得显净名生处。故就世谛名用道中有生令如来出其生处也。没者为虚诳法败坏之相者。明没者俗谛离散虚诳败坏之法也。生者为虚诳法相续之相者。明生是假有虚诳相续不断也。菩萨虽没不尽善本虽生不长诸恶者。明二乘人涅槃之没尽于善本。凡夫生世广造诸恶。菩萨现同其灭不尽善本应生不起诸恶。又一解。凡夫福尽命终。菩萨示有终没。非是福尽也。第三从是时佛告舍利弗有国名妙喜已下说但灭众生烦恼闇耳。正明出净名生处。若不出净名生处。无以生时众渴仰之心。故出生处。舍利弗言未曾有也已下明舍利弗凡有二意。一者秽土之中多有怒害艰险。不辞艰险之深累而能处之。亦为希有。二者叹舍净之秽实是良难。自非所为处大。何申能尔。维摩语舍利弗于意云何已下。举二譬还答其两意兼成上生生不长恶灭不尽善义。日光出时与冥合乎。答其初意。明虽生秽土而不为众秽之所染累。维摩言夫日何故行阎浮提已下答上第二意。明舍净之秽者。为除物病。虽生不净佛土为化众生不与愚闇而共合者。合上日光出时则无众冥也。但灭众生烦恼闇者。合上欲以明照为之除冥者也。第四从是时大众渴仰欲见妙喜已下讫于是世界亦不迫隘如本无异。明大众渴仰欲见妙音世界是以净名承如来之重命接妙喜世界未置此土也。第五尔时释迦告大众汝且观已下讫其事讫已还现本处。明劝时众发心修行。下有十四那由他人发菩提心。
佛告舍利弗汝见妙喜世界及无动佛已下大段第三。明流通说所以问身子见者令其因见庆所闻叹经重。伋明流通闻经之力。虽不睹今事。闻经之功同眼见之利。就中开为三段。第一从此以下讫法供养品。明将欲付嘱。先明经重。在人则人尊。在地则地贵。第二法供养品。明如来述成天帝释叹经重人重拔量。财供养不如法供养。即封印净名之所说。第三嘱累一品正明付嘱弥勒阿难使流传万世不绝。从佛告舍利已下讫品。明舍利弗出家之人说三惠流通。从品初讫其已信者当为作护者。明天帝在家白衣亦说三惠流通。第一段中我等快得善利得见是人亲近供养者。将明三惠流通先自导已得见净名获于善利。其诸众生若今现在若佛灭后闻此经者亦得善利。出于闻惠。况复闻以信解受持读诵者。出其思惠。如说修行者明于修惠也。若有手得是经便为已得法宝之藏者。经卷是闻惠之詅成上闻惠可重手得者尚获宝藏。而况闻已领在胸衿。若有读诵解释其义如说修行者。此举赞诵取修惠之人则为诸佛之所护念。正明修惠果报。流通此法则为如来威神加护故言护。在心不忘曰念也。其有供养如是人者当知即为供养于佛者。明在人则人尊。供养持经之人与供养佛无异。此人流通顿佛处也。其有书持此经卷者当知其室则有如来者。此是在地则地贵。此经广明如来法身故。云其室则有如来。地尚可贵。何况持经之人。理是可尊也。若闻是经能随喜者斯人则为取一切智。明闻惠果报。藉此闻惠之解终感佛果一切智也。若有信已下明思惠果报。此人则为诸佛之所记别为得无上菩提也。
法供养品
法供养者。夫言供养。资身养命。明此法资法身养惠命。又解。供养者称可前人之意。若依经修行称可圣心。故目此品为法供养品。尔时释提桓因以下明天帝辩三惠流通。我虽从佛闻百千经。未曾闻此决定实相能除疑惑。谓之决定。亦可。理相明白谓决定也。如我解佛所说义趣。知其深远。若有众生闻经流通此理明知。亦得是深远之法不疑。闻是经法者。明于闻惠。信解受持读诵者。思惠也。何况如说修行者。明修惠也。斯人已下总明三惠果报。闭众恶趣者。因恶不生三趣也。开诸善门者。依经修行能通行人近至人天远至之妙果故言门也。常为诸佛之所护念者。持经之人恒为众圣加护故言护念。降伏外道摧灭魔怨者。能降外道改邪从正。灭摧天魔弃恶从善。修持菩提安处道场者。明修于国中万行感于道场之果。履践如来所行之迹。从初地终于法云皆是诸佛所行之迹。其一听法者以下明天帝拥护弟子使外恶不干内生善法。佛言善哉以下。第二大段述成天帝之言。即明经重人重。封印净名之所说。就中开为四段也。
第一大段从佛言以下讫若善男子善女人受持供养是经者则为供养去来今佛者。此经明三世诸佛菩提。若受持者是则供养三世诸佛。
第二大段从天帝正使三千世界如来满中以下讫菩提之相不可限量以是因缘福不可量。明校量财供养不如法供养。所以胜者。财供不能令人得道。要须解望悟道。第三从过去有佛号曰药王如来已下讫最后如来名曰楼王。此明引过去为证。第四是故天帝当知此要以下明结劝。
就第三大段引过去为证中开为五段。第一从过去有佛号药王如来已下将欲校量财供养不如法供养。先列药王如来国土名号寿命劫数多少。就药王如来行此二施。是故须列。第二从尔时转轮圣王名曰宝盖已下明于药王如来所设财供养。第三时王子月盖独坐思惟已下列法供养。就中复开为二。第一时王月盖独坐思惟。明法供养端序也。宁有供养殊过此者。尽财竭宝岂能更有过此者。有一解。虽尽天下华饰名衣上服故应更有过此者。意谓未尽其极。
第二从佛言善男子法供养者诸佛所说深经已下。正明法供养体。就中分为二子段。第一从诸佛所说深经讫将护法故是名法之供养。明闻思二惠人法供养。第二从有于诸法如说修行已下。明修惠人上法供养。就初闻惠思二惠中复开为四意。第一意。诸佛所说深经已下讫菩萨法藏所摄。叹经理深。诸佛所说深经者。经理幽邃故言深。一切世间难信受者。此理深远凡夫所不能安心故言难信难受。微妙难见者。体绝犀粗曰微。微中之极曰妙。唯佛能知非圣不达故曰难见。清净无染者。体无尘累曰清净。不可点污曰无染。非但分别思惟之所能得者。但者单独之称。非直以智慧分别能知。要须功德诸行相助得此理也。菩萨法藏所摄者。此经明大乘理故菩萨法藏所摄也。第二意。陀罗尼印印之者已下讫能令众生入佛法藏。明经来益人人得经为用。陀罗尼印印之者。无相总持印之。以无相印印行者胸衿。世间持印即能游江越塞处处无碍。欲明行者柄此无相之解理。能越烦恼之江河。游生死之关塞。则无留碍也。至不退转。此理至竟不复退转。成就六度者。能令行者 度备足。善分别义者。能令行者分别万法之义。顺菩提法者。此理则与菩提相应。众经之上者。正由此法深妙最上故令行者成就六度分别诸义也。入大慈悲者。能令行者入大慈悲行也。离众魔事及诸邪见者。能令行者改恶从善背邪归正也。行人解无性与因缘相顺。无我无众生无寿命者。能令行人得假名空。空无相无作无起者。得实法空也。能令众生坐于道场而转法轮者。明能令行者修因得果成佛说法也。诸天龙神所共叹誉者。行人成佛诸天恭敬叹誉也。能令众生入佛法藏者。能令行者入佛果功德之法藏也。第三意。摄众贤圣已下讫十方诸佛所说。明三业通说。摄诸贤圣一切智慧者。总论三乘贤圣。说众菩萨所行之道已下。虽明三乘说于菩萨所行之此道一句。明三中独大自行外化。依于诸法实相之义者。自行之体观达诸法体空实相也。明宣无常苦空无我寂灭者。出于实相体。能救一切毁禁众生已下。明于外化。能救一切毁禁众生者。能善方便济度犯戒众生也。诸魔外道及贪著者能使怖畏。魔本系属生死乐于五欲。外道执著己道计有神我。凡夫贪著财物谓为实有。既闻说空故生怖也。诸佛贤圣所共叹誉者。既修自行外化则为贤圣所叹。背生死苦得涅槃者。此明二乘之行。厌背生死求涅槃之乐。十方三世诸佛所说者。非直药王所谈。乃是过去未来现在诸佛皆同说也。第四意。若闻如是等经已下。举闻思惠出法供养人。
又于诸法已下第二子段。明修惠上法供养。就中开为三句。第一句明修惠解理除惑。随顺十二因缘离诸邪见得无生忍者。明观达因缘之理断五邪诸见得无生之解。第二句决定无我无众生已下言依法不依人。明修惠人得假实之解备有四依之德。以用心物无我无众生者。假名空。而于因缘果报无违诤者。正以无性故空。缘和故有。则与因缘相顺无违诤也。离诸我所者。解实法空。依于义已下明备四依之德。若论次第先明依法不依人。人则有善恶无记。不可总依。法有定揩。应依法不依人。依法中则语今有了不了。故今就法中依了义法。莫依不了义法。了义法中有理有教。凡情执言丧义。不能亡言取旨。故第三依义莫依语也。既闻依义。便谓实有此义。不能虚心会理。故次第四依智莫衣执著识也。
第三句随顺法相以下讫是名最上法之供养。明举解理除惑结出修惠之人上供养也。随顺法相无所归者。外道计五微尘成五大。五大成五根。有始入终归。法相理中不见始。来生死谓入。离相散还本谓终。归入生死归终。又解。十二因缘不入生死归于五道。无明毕竟灭故老死亦毕竟灭。明因缘体空。作如是观十二因缘体空无有尽相不复起见者。既观因缘体空。无有尽灭。则不复起五邪诸见。是名法之供养者。出修惠人是上供养也。
佛告天帝王子月盖已下引过去中第四段。以诸人悟道证法供养是胜。自得柔顺忍。复化人得发心。证上法供养胜。
天帝时王宝盖现在得佛已下过去中第五结会古今。迦罗鸠村驮讫最后如来名曰楼至。
从如是天帝当知以下如来述成中第四段结劝。如是天帝当知已下明结。如是者如上所明。供养此经则供养三世佛。校量财供养不如法供养。引过去为证正如是。当知此要以法供养为上为最。是故天帝已下劝为法供养也。是法供养为上第一无比故。劝当以法供养供养于佛也。
嘱累品
流通中第三嘱累品。所以来付嘱弥勒阿难令末代流通故有嘱累品来。此法是佛之忧累。今以我之累付嘱于汝。又一解。以此经法付嘱弥勒。即是弥勒之忧累。弥勒自忧当此事故云嘱累也。就中有二段。第一从初已下讫无令伺求得其便者。委付弥勒。第二是时佛告阿难已下付嘱阿难。
就弥勒中复开为两段。第一从初讫而取相分别是为二法。正明如来付嘱。第二弥勒闻说是以白佛已下明弥勒受付嘱。第一佛付嘱中有三子段。第一从初讫如是无令断绝。明如来所得处为重法委付弥勒使流传不绝。第二从所以者何已下讫随诸众生所应得利而为广说。明于得失也。众生不闻为失。闻者为得。所以殷勤付嘱。为有得失也。第三从弥勒当知菩萨有二相已下明流通人应除过。就中亦三播明仪。第一播明舍华崇宝。一者杂句文饰之事是世间华饰乖于正典故应舍离也。二者不畏深义如实能入此是实理故宜遵崇修学也。若好杂句文饰当知是为新学菩萨者。情存文饰清华。此即始行之人也。若于如是无深无著甚深经典如说修行者。此则积来因久。即是崇实人也。第二播弥勒复有二法已下。于人法生过。此似外凡之人。一者所未闻经怀疑生怖。我初不闻从何处来者。此是于法生过也。二者若护持是经或时于中说其过恶者。此于人上生过也。有此二法已下。明既有此二过。当知是新学。凡夫未解深法。其心粗矿不能调伏也。第三播。弥勒复有二法已下亦于法生过此应是住前习种性人虽解深法犹自毁伤者。以解法未深犹故起过。既言不能得无生忍。故知应是住前人未得性地无生也。一者轻慢新学不能教诲者。化物不普于人有过也。二者虽解深法而取相分别者。明于深法中未亡其执。是故于法有取相之过。
弥勒闻说是以白佛已下第二段明弥勒受如来付嘱也。我当远离如斯之恶。弥勒岂有此过。但为于末代持经之人应离此过故作斯言耶。
是时佛告阿难已下第二大段付嘱阿难受持。亦有二段。初明佛付嘱使流传受持。后明阿难受佛所付敬顺受持请说经名也。一切大众闻佛所说得法心悦欢喜奉行。
维摩经义记卷第四
龙华二儒共校定也。更比字一校也。大统五年四月十二日比丘惠龙写记流通。
保定二年岁次壬午于尔绵公斋上榆树下大听僧虽讲维摩经一遍私记