佛说法王经 (2/2)

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真谛。多欲。譬如瓦师作诸瓦器。随心所欲其器无定。其器相□及以名字皆悉生灭。唯有瓦性一性是常。诸余体段悉皆生灭。是生灭体即不自生。若不自生即是不有。多欲。佛性如瓦。众生性如器。是生灭法。若离诸业即是佛身。观一佛身即无他业。多欲白佛言。世尊。我观实谛诸罪已灭。复作何业而生法身。佛告多欲。若观实谛诸病不起罪垢俱息。心如金刚必竟不坏。善能持戒。心如虚空内外清净。善入禅聚。心如风火。诸行悉散善依智慧。即名解脱。以解脱故则能知见。多欲。汝能修行是事即得五分法身。多欲白佛言。世尊。五分法身有何因果。佛言。多欲。佛性常因法身常果。何以故。因心佛性缘得果。离因离果则无因果。若无因果是佛真身。多欲。于心净国当住寂净当观实念。则此念中即生净国。可为众生如如说法。入心真空离诸动说。三识一性金刚不坏。

    尔时众中复有菩萨名曰无行。即从座起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而白佛言。世尊。若佛灭后五百岁。若千岁若千五百岁后。若为众生说法。当何法说。愿佛慈悲为我宣说令我无疑。佛告无行菩萨。善男子。若一千五百岁后为众生说法者。说体不说相。说义不说文。如是说者是真说法。若说文相动口动心。皆是诽谤善男子。若于一切众生处说法。当如如相说平等相说。何以故。当时一切众生皆同一病。一心一佛性一性平等等诸法故。于中若说高下即名邪说。其口当破其舌当裂。何以故。一切众生心垢同一垢。一切众生心净同一净。何以故。一切众生一心净则同一十善法净。一切众生一心垢则同一十恶垢。众生若病同一病众生须药应须一药。若说多法即名颠倒。何以故。为妄分别善恶法破一切法故。随基说法断佛道故。菩萨若当说法。当如如相说。无行菩萨白佛言。世尊。云何如如相说。佛告无行菩萨言。善男子。说一体真法是如如说。直心具说是如如说。无偏执说是如如说。无分别说是如如说。住心一净处说是如如说。诸说不可说是如如说。尔时无行菩萨欲令大众一切众生悉皆明了。重白佛言。世尊。云何说不可说是如如说。佛告无行菩萨言。善男子。一切诸法自相空说则不可说。一切说法无相说即不可说。一切诸法无作说即不可说。善男子。若如是说即不可说是如如说。无行菩萨白佛言。世尊。法若如是说云何直心具说。佛告无行菩萨言。善男子。直心者直以心信如来义说不以自心说。具者具十善义。具四谛义。具十二因缘义。具六波罗蜜义。具三解脱门义。具如是等法。于一心中一佛性地等一净说。是名具说。是如如说。何以故。一切诸法俱为一故。菩萨等一净法。犹如一大海水味种种珍宝所有。求者随心即得。犹如一神丹种种诸杂药和合而以合成疗治一切病。服者一一除愈等。一净法一心净一佛性一性净法亦复如是等诸法故。如是说者是净说。若别说者是秽说。何以故。一切众生皆有佛性无无佛性。但觉有远近。无无法身分者。若定根机。为小乘人说小乘法。为阐提人说阐提法。若如是说即名不说佛道法。是断佛性是灭佛身。是说法人当历百千万劫堕诸地狱。纵佛出世由不得出。纵令得出。若生人中即生边地下贱无有三宝处。缺唇无舌。获如是报。何以故。菩萨众生之性则是法性。法性常净具一切诸实相好。从本以来无得无失无出无没。性常真实。亦无虚妄亦无烦恼。亦无涅槃亦无增减。究竟清净一性清净。即是菩提清净性。菩提性一性无二平等清净言语道断。犹如虚空。内外清净是一清净。亦不处内外亦不处中间。无言无说。云何于中分别病药。若无分别是无分别智。善男子。离一心外一清净外一佛性外。即无佛可求。即无法可说。即无僧可得。何以故。佛是法故。法是僧故。僧是无为。无为则是佛性。佛性则是法身。是故我说。此经唯说一众生身一心。一清净一佛性一佛道场一菩提树。充满一切世界入一切众生身。善男子。一切佛从此经生。一切法从此经生。一切僧从此经见。受持是经者即名受持三宝。念此经者即名念三宝。供养此经者即名供养三宝。无行菩萨白佛言。世尊。云何念三宝。若念三宝得几多福。佛告无行菩萨。善男子。若念三宝犹如虚空。其福无量不可思议。若念三宝安住虚空。心中乃至不见佛法僧。是则不见诸法。不见诸法则于法中无疑惑。于清净处念一实相一体三宝。是念三宝。无行菩萨白佛言。世尊。于三宝中一心正念。于烦恼处自心不起。对缘不起。于诸善法亦复如是。住一净心依一佛性。不动不住不为法体。救众生如己身。化诸众生如化一身。爱诸众生由如护眼。是菩萨行非菩萨行。愿佛世尊为我宣说。佛告无行菩萨。是菩萨行。若化众生当令众生持心不持语。持行不持法。若为说法说文不说字。说义不说文。何以故。佛性是义故。何以故。离文相故。若取文相是为虚妄。若舍佛性是为失本。善男子。若失佛性而求佛者。由如影中为人治病。由如攒冰而以求火。由如无翼鸟意欲高飞。终无得法。善男子。于此经中调心取义。不得随文当取其理。若不取理即名虚妄。亦复不得于其理上恶取空相而化众生。即名空见一阐提。但令众生于一心中一佛性相观知实有。是实有相亦不在有亦不在无。观此妙有如如实相。当即住心。依此相处。若住相处即名清净。是清净处住即无本住即是动。是故诸佛如来从无本处建立一切法。尔时无行菩萨欲重宣此义而说偈言。

    大圣大佛尊　　欲入涅槃寂　　为度众生故

    说实一乘经　　我住慈悲地　　怜愍众生故

    于诸了义处　　问佛一乘心　　如来所说法

    皆离于世间　　入实说佛性　　诸法皆清净

    离文离相处　　亦不中内外　　说即不可说

    故名说如如　　是故平等法　　住在于一性

    一性清净法　　本来不生灭　　于空不空中

    妙性常无体　　解脱非解脱　　本净不染故

    诸染本不著　　妄著如泥污　　是泥自为污

    妙性常净故　　净即无所净　　污亦无所污

    泥性是为垢　　垢性本相空　　垢性似狂花

    落树还如故　　树性无生灭　　狂花自来去

    佛性本无生　　离诸生灭处　　无有动不动

    性本常尔故　　一一不一一　　不名不可说

    亦复离诸见　　不见处可见　　常乐我净故

    见则是菩提　　菩提妙觉性　　不动无所觉

    即是众生身　　一心一佛性　　一佛一道场

    一大菩提树　　能满虚空界　　普入众生身

    于真三宝中　　同一无有二　　不住形质处

    亦不住空边　　入于妄有所　　必竟空寂舍

    本来无本处　　建立一切法　　教化诸众生

    使入如来藏

    尔时佛见无行菩萨说偈语讫。即以神力故放大光明遍于三千大千世界。其光明中现十方净土。其诸国土皆悉严净。具有一切园林池沼。其池水中皆有五色莲华台座。其一一华上各有一一大城。其一一大城内皆有一一清净大磨尼宝。其一一大磨尼宝内有一如来座。一千二百五十人俱。其诸佛等皆为大众说一乘法。悉令众生于一身中一佛一性一清净处住心不动。不缘诸境不入诸智。心如虚空不染。一切心如金刚不坏。诸戒心如海水恒流。智慧皆悉解脱解脱智见得五分法身。尔时无行菩萨及诸大众一切众生。见是事已心大欢喜。皆住一心不缘一切入清净处。佛即收光语诸大众言。诸行者。我欲入涅槃寂。时欲将至。若我灭后五浊恶世。于此经中如诸修行观一身心。不住诸恶不离菩提。必得解脱得一乘道。佛告无行菩萨言。若我灭后五浊恶世。得见此经得闻此义。其人即如值佛。若我灭后若有一人。能于此经受持读诵如说修行。其心不动诸尘不触过无尘迹。复以此经令诸众生受持读诵。复说其义而以教之。是人虽是凡夫。即是菩萨如师子吼。尔时众中复有菩萨名曰法王。即从座起绕佛三匝。却住一面五体投地而白佛言。世尊。我于如来灭后五浊恶世阎浮提中。教化众生说此良药。疗治众病悉令除愈。复以此经金刚慧刀剪诸众生无明之意。复以此经清净法杖鞭除众生三毒之垢。复以此经大智力士解脱众生十缠之缚。复以此经大智法船运度众生令至彼岸。复以此经一性清净法。令诸众生皆得一身一心一佛一性一清净。决定入一乘决定出地狱。世尊。若我不能救众生令诸众生入诸地狱。即为是我灭没佛身。唯愿世尊以此佛法付嘱于我。为我更说。广度众生。令诸众生少闻多解少见多知。不求多文以取证义。于少法中必定解脱无余疑问。愿佛慈悲为我宣说。佛告大众。是法王菩萨已曾供养百千万亿劫诸佛。善能方便救度众生。是菩萨能以一味常风接续众生之命。汝等众生及未来者。若当受持是菩萨名者。复令大善知识转读此经广说其义。若有疾病皆悉得除。诸恶兽神无能近者。菩萨汝有如是利益众生。我以此经付嘱于汝。亦为汝说救度众生之法。少闻多解少见多知。不求多文以取证义。汝等菩萨皆悉一心谛听。为汝宣说。一切众生皆一心一佛一性。一切烦恼皆一心生。皆从境智二处缘起。何以故。以缘性自性二种性力起。二种力性从一念妄心生。是妄心无本。若一念动时烦恼即起。当观此念知念妄心。妄心无本。无本即无住。若知无住即觉心生。由于本觉净心无念。若心无念心即不动。心若不动亦无住心。是名清净。清净空心体性清净。无净可证。离诸清净故说清净。菩萨于清净心中。无作无起无垢无净无增无减。必竟不染。不在一处。离名数故。常尔不尔。由如金刚不坏一性。犹如虚空容受一切。由如莲华不著爱水。若行此行必定解脱。超生死流出地狱苦。菩萨此一心法。一名忏悔解脱。见实体故。二名法行解脱。住一处故。三名无行解脱。无住著故。此三解脱皆一心生。一切众生无二心故。一切众生皆一乘故。佛言。法王菩萨善男子。能知一法即当知一切法。一法不知一切法不知。何以故。诸法无不一相故。菩萨闻是一者即是少闻。无法不知是名多解。何以故。一切法性归一净故。见是一者即见一切佛身。何以故。一切佛身从一清净处生。一净之地是一切佛身。一切佛道场。一切佛菩提树。善男子。于此法中断诸烦恼。由如伐树。唯断一根不断枝叶。何以故。譬如有人。身中毒箭于身受痛。当即拔箭其痛即除。若不拔箭痛则不除。待问箭毛羽是何鸟翼。复问其竹是何山出。复问其箭是谁之射。是人苦痛其命已终。然拔其箭终知无益。善男子。心若有垢当即净心。心若在净即名清净。诸说清净离诸有取能入无取。何以故。无本无住处常乐我净故。无本无住真如真实。不离一切本离离故。性不离道处住无住故。与心等一无异不共故。不在常处本不断故。不动不住性常一故。一亦不一离名数故。善男子。六风不动大树恒安。一性金刚二见不起。有无不在住妙常空。慧剑无生剪诸烦恼。空解无碍降伏自心。魔王不生怨贼不起。善男子。于此法中求实体者。如种一不种枝叶但养其根。若得生者花果自出。我此少法亦复如是。由如一阿摩勤果种此一果即得无穷之果我说此法于诸法中最为第一。于诸乘中最为大乘王。是故此经名为法王。又以此经付嘱法王菩萨故名法王。汝等大众持是经者即脱诸难。若当持者如在在处处持。何以故。佛性常于心中常空寂。内禅真实清净金刚。六入城门常如如界。在不在处在空处中。汝等大众皆悉勿语。时欲将至。欲入涅槃。是经名涅槃庄严般若波罗蜜无碍解脱。佛说语已。尔时大众皆得涅槃般若波罗蜜空脱无碍。尔时法王菩萨从投地起。即于本处入大涅槃。会空解脱于无著地。举足下足皆游清净。合掌向佛作礼而去。

    佛说法王经一卷