胜鬘义记 (2/2)

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段除已次得有余涅槃也。又一解二乘微乐与如来乐作次第也。得不受后有观者。是智人异名也。第一苏息者。始得免难。初分段死。第一少乐未得常去大乐也。又一解二乘自谓第一胜法也。处涅槃地者。说苏息处地。彼先所得地者。如来初说四谛之时教。二乘断三界四住结尽舍后边身得无余涅槃。昔来明此谓为实名先所得地及至明处。犹有念念变易生死便自觉知。是有余地应当得无上菩提也。何以故者。胜鬘释其应解之意。三乘既一穷自行之何容不知也。即是佛乘者。此明自智得佛之意。即是涅槃界者。道尊超胜名曰菩提。众累悉除名为涅槃。备应众求种曰法身三义虽异其体一也。则究竟一乘者。得佛法身乘力便息。故知二乘未是极称也。无异如来无异法身者。此明如来法身一也。得究竟法身者究竟一乘者。举二句欲明无边不断也。佛体常住应现十方名曰无边　无念念尽灭故名不断也。如来无有限齐时住后际等住者。此二明法体常。无限大悲无限安慰世间者。此二句明化被无穷。是名善说如来者。称说如来化被无穷者得佛之实故名为善。若说如来化尽双树者失佛之实不得名善也　无尽法常住法者。称说如来体。是常住者。亦得为佛实得为善也。若说如来寿尽双树丈六身者不名为善也。一切世间之所依者。法身常而能实被知依此者为最真实也。二乘昔来归依丈六应现化佛以之为实。今说法身常住之佛为大士。故知二乘未归真佛也。是故未度世间者。生死未除也。无依世间者。善未满足故无依也。与后际等作无尽归依者。如来法身尽未际。常与众生作归依。处常住归依处常住归依者。谓如来等正觉者。是法身佛也。出真依体明常住佛宝讫于此也法者即是说一乘道僧者是三乘众者。此明昔说法僧不真万善为法宝。三乘人以为僧宝。此明是二乘。昔来所依也。非究竟归依者。未乞常住一体法僧也。名少分者。虽曰无常是圣故可暂依也。何以故者。何以少分者也。说一乘道法得究竟法者。释法是少分。与究竟作因故知少分也。于上更无说一乘道法得究竟法事者。于佛地上更无所求也。三乘众者有恐怖者。释僧是少分。生死未除烦恼未尽。求出众恶修行万善向无上道故名少分也。是故二依境是有限。依辨结法僧是少分也。可尽之法可舍之圣名有限也。若有众生如来调伏。明为二乘说。于昔日三归之如来初现化也。邪众生令信三宝也。归依如来者丈六佛也。得法津泽者。受行佛教也。生信乐心者。信有善法及圣人也。归依僧者受持二归也。一乘为法三乘圣为僧也。是三归依者称法僧也。举此二归明于归佛也。非此二归依是归依如来者。上称此非者。欲明昔归法僧之人。归于丈六不知归于法身如来也。归依第一义者是归依如来者。法身常住名第一义天也。若知归此真归佛也。此二归依第一义是究竟归依如来者。此二归依法僧之人者。知归依法身即归一体佛法僧也。何以故者。以归佛便得法僧也。无异二归依者。体既无别归一得二也。如来即三归依者。大觉名佛。可轨名法。体常和顺故名为僧也。佛地圆满故。备此三学地未足别体受名也。二乘知昧为说粗显体别三归菩萨知明为说法身体一三宝也。何以故者。何以体一而有三名也。说一乘道法者。释所以三意乘体是一随人说三也。所以引此凡有二意。一以证义。二以归宗也。如来四无畏者。此明如来达解无碍故。能随人于一说三。若如来随彼所欲而方便说者。此明如来不妄说法人好不同方便说法人好不同方便说三了。即是大乘者。乘名虽三体实一大也。无有二乘者无二乘法。入于一乘者。既无别法。岂得不入此章之称。无归此文一乘者。即第一义乘者。唯或法身更无异趣也。

    声闻缘觉初观圣谛者。第六经名也。圣谛之始也。将明谛有精粗。先辨智有明昧。谛既精粗。学亦有渐。始观粗谛名之为初也。以一智断诸住地者。一切断结智同一无碍故名一智也。又一解观一灭谛断结智也。以一智四断知功德作证者。一切证结尽智同一解脱名也。又一解观一灭谛证结智也。亦善知也。此四法义者。分明了了见四真谛也。又一解欲观灭谛须先观四也。无有出世间上上智四智渐至及四缘渐至者。明佛智满足无渐增进。世间有二。一分段身。二变易法。如来已离名之为出大士。二乘在凡夫上如来复胜故名上上也。舍苦观习乃至舍灭观道境智异时故名为渐。如来一智圆照诸法不名渐至法。是出世间上上智者。前明非渐。此明圆照也。金刚喻者是第一义智者。此明断结不同。二乘种智大解灭一切。或非声闻缘觉讫第一义智。此明二乘不断无明住地烦恼。始观三界粗四圣谛不得第一种智之名也。以无二圣谛智断诸住地者。此明佛智也。唯观无作更不虑作故言无二。四住无明一切都尽名诸住地也。非声闻缘觉境界者。佛地幽微非二乘所及也。不思议空智者。法身难测不思议也。众患悉除为空智也。是究竟智者。累尽智周寂然无事二义以讫。是以结之。初圣谛智者。二乘之人见理不周除患未尽。方须涉求向无上道结二乘智也。圣义者讫名之为圣。此明二乘圣名未真。功德薄少故言有量少分也。圣谛者非声闻缘觉谛者。已明圣名未真。今明知谛未尽也。无作无边二乘未解也。非声闻功德者。尽道是善能生善也。初始觉知者。始成佛时方得知尽也。开示演说者为未知者说使解也。说甚深义微细难知者。有为诸法事相众多。随类粗细可有其二。一者粗显。二者微细。三界结缚名之为粗。此法受切名为粗。苦能生名习。断处名灭。观知名道。为二乘人说此四也。不系三界八住乘法身以上至金刚心所观诸法名之为细也　此法受切名为细。苦能生名习。断处名灭。观智名道。佛地无为亦入灭谛。理深义远自非大士无由得知。不以空无微细也。非思量境界者。不以二乘可思议智作境界也。是智者所知者除四住结智惠憎明乃能解也。一切世间所不能信者。转回六趣者。不能知有无作谛也。此说如来甚深之藏者。佛性之异名。体不改变为性。备含众德为藏。灭谛所摄故以释之也。如来藏者是如来境界者。第七经名也。唯佛明了耳。

    若于无量烦恼者。第八经始也。诸烦恼积聚为藏也。所缠如来藏者。众生佛性也。法身亦无疑惑者。如来佛性者能信或累众生有大明之性者必能信知无或之解者。有大明也。于说如来藏讫及方便者。于二性无疑者。必能方便为人说也。此则信解说二圣者。解有二性。能解二种谛也。知作谛者名众生佛性。解无作谛得如来佛性。既知性有二种。必能知谛有二种也。如是难知难解者。此下解释二种谛义也。作圣谛义无作圣谛义者。可学名作。不可学名无作。教无教之异名。是说有量四圣谛者。三界因果各有定期名为有量也。非因他能知一切苦说一切道。此一解由于教教得知三界少分四谛也。非是自解智慧之力知于一切无作四谛也。有有为生死者无为生死者。谛既有有生死亦然。凡夫轮转未断烦恼名为有也。二乘已断三界四住名无为也。涅槃亦二种有余及无余者。分段生身名有余也。能以自力知一切受苦讫受灭道得法身者。智慧转明自解力多师承义少。究竟明见四谛理尽也。如来说四圣谛者。名同理顺故。守其四随法粗细故有其八也。如来应等正觉事究竟者。无作之理。唯佛能尽。非是二乘所能究也。何以故者。何二乘不于无得究竟也。非下中上法得涅槃者。释所以也。二乘若得无作究竟所得涅槃应同佛。无余无下中上。若以声闻为下。缘觉为中。佛为上者。故知二乘不得同佛观无作谛也。何以如来说事究竟。此明如来。何以故能于无作究竟以一切如来者诸佛也。知一切未来苦者。知一切法也。未来难知。二世易解。是以不别一切烦恼所摄受一切集者。四住恒沙起及无明为一切也。一切尽是集谛法也。灭一切意生身阴。一切苦灭作证者。意生身尽分段亦除在后灭故。就之立言也。非坏法故名为共灭者。非是分段意生变易无常破坏念念生灭也。所言苦灭者是常住灭也。无始者不始生也。无作者非造作也。无作者非造作也。无起者动也。无尽者无终灭也。离尽者无尽相也。常住者湛然也。自性清净者无诸恶也。离一切烦恼藏者略说一患也。过于恒沙不离者此明佛性也。未免生死也。不脱者未免烦恼也。不异者未与世间超然殊别也。不思议佛法者是佛性也。明佛性讫说如来法身者。行满恶除种智现用。此明法身也。不离烦恼藏明如来藏者。此明性也。众生佛性未是累表也。所以在法身文中说众生佛性也。欲明众生佛性如来佛性体同无异。所以众生当有如来已有故有种也。如来藏智者如来佛性也。是如来空智者无生生烦恼一切相累。直举前句为明此义。如来藏者。复举此句者。欲明三乘行人未见未得也。

    有二种者第九经名也。如来藏者众生佛性。是一种也。空智者如来佛性。是二种也。空如来藏者。若离说一切烦恼藏。此解空智也。不空如来讫不思议佛性法。此明众生佛性也。此二者此上二种性空智诸大声闻者。无四住分段为空智也。菩萨有大心闻一乘也。能信如来者。大士明智能信佛说二种佛性也。一切阿罗汉说境界转二乘之人。虽无四住分段生死。于四无作谛未能照了。于二种佛性亦未能解也。本所不见者。二乘大殊。能解无作谛二种佛性也。本所不得者。无无作在心而行也。未得佛性用在已也。一切苦灭唯佛得证者。众苦悉除。唯佛能尔也。湛然常存此可名为真灭谛。修一切苦道者。此结道谛也。断烦恼尽须具智慧。道谛满足者无过佛地。

    三是无常一是常者。第十经名也。非第一义谛者。以常住者为第一义。三谛无常故言非也。

    一苦灭谛离有为相者。第十一经名也。过一切众生心识所缘者。凡夫无智。何能得知也。亦非阿罗汉辟支佛智慧境界者。二乘智劣未能解了。譬如生盲者。以凡夫作况。未有无漏观灭智也。不见众色青黄赤白如灭谛也。七日婴儿者。唯二乘也。得无漏智如婴儿之目开也。不见日轮者。虽知作灭未达无作。如盲见无明未分曰非曰异。凡夫识者二见颠倒者。此明凡夫如盲意也。一计断常二有四倒也。则是清净者。此明二乘见灭不圆也。边见者释二见也。计断计常不无中道也。于五受阴者。列生见处也。我见者以五阴为我也。妄相计著实非真我妄计为实也。生二见者。于此我上生二见心。是名边见者。以此二见名为边见也。所谓常见断见者。列二见名也。见诸行无常者。释断见也。见五阴暂死便谓永灭。非正见者实非寂灭故言非也。见涅槃常者。五阴暂有便谓常存。以为涅槃也。非正见者。无常言常。是以言非也。妄相见故者。皆是虚妄非真见也。于身诸根者。五阴六情也。分别思惟者。知是五阴六情也。现在佛见坏也。于现五阴见死坏也。于有相续者。此死彼生也。不见者或生他方或得圣道。不见此故便言永灭也。起断之由因于此也。于心相续者。欲明常见先明心体。是无常也。人天六道心心相续。此灭彼生念念不住。愚闇不解者。无明凡夫不知相续也。不知刹那间意识境界者。不知心是念念生灭也。起于常见者。不知念念计以为常也。若过若不及者。心实无常便言是常。过于心实者心灭更生不见后续。便谓一心常存不改名不及也。阴虽未尽便谓已尽过阴实也。灭已更生而不能见名不及也。又一解心是无常计为是常名为过也。五阴相续不知更生名不及也。又一解五阴相续。便谓永灭过相续理也。心体念念此灭彼生不知后念。便谓一常名为不及也。又一解计断常人。皆是过失不及之事也。颠倒者称名欲释之。经少字众生。于五受阴无常常相讫不净净相倒四倒也。一切阿罗汉者。释二乘人见灭谛不圆也。于一切境界无作灭谛谛以种智为境界。及如来法身者。法身无为之入灭谛也。本所不见者。二乘昔来始习观作未能观于无作灭也。或有众生信佛语故说净波罗蜜。此明菩萨能信解知无作灭也。是名正见者。法身之体常乐我净。作如是解可为真正也。真子者见正理而成圣弟子中真也。得法余财者。于无常三乘言教之中。乃得闻于常住大乘也。将知此经必在法华涅槃经前也。世尊净智者。此明二乘必能解知无作灭谛。无四住烦恼得为净也。尚非境界者。二乘始于断三界四住犹有结业后边身存。尔时未能观无作谛也。况四依智也。观四作谛生死智也。以上况下耳。何以故者。何以作谛智不智无作谛也。三乘初业不愚于彼义当觉当得者。释所以不知者也。舍后边身得变易法身。便得知生死未尽观谛不周。更应观谛修诸善行向佛涅槃。如来方便引至此处令其生解。昔未来知今始解悟故名为初解。自在心名不愚也。未则圆解故言当觉。将来必成无为法身名当得也。为彼故世尊说四依者。为二乘人解无作谛。是以先为说作四谛也。此四依者是世间法者。还欲结成常住一依也。四谛有为不免三世也。此句总漫未有所执甄一依也。一切依上者。还昔上句出灭谛也。苦习道谛为一切也。灭谛为一依也。无作无为胜三言上也。一切依上者。直举前句。出世间上上者。作灭圣谛在凡夫上无作复胜称为上上也。第一义依者。常住湛然。所谓灭谛者列名也。

    生死者依如来藏者。第十二经名也。有为生灭生死也。无为常存为藏也。此明众生俱有二法藏。方明显生死将除义不久存故依藏也。以如来藏故说本际不可知者。非始造终成□知端者也。有如来藏故说本生死是名善说者。若言众生有藏生死此说为善也。生死生死者。前列后称也。诸受根者。释生者死五阴六情一时灭坏也。次第不受根起者。自死之后未更受生是名生死者。解生者死讫故结之。生死者欲明死者。更受后生故先列也。此二法是如来藏者。凡夫众生有生有死名为颠倒也。此章之初说诸众生俱有二法。意在于此。世间言说故有死有生者。言如来藏。是生死者此是世间愚人之言。非是圣语也。又复一义世间诸法可说生藏。是出世无为之法无生死也。死者诸根坏生者新诸根者。还明死者更变后生也。生者之死死者更生三世。兹云无常之事现也。非如来藏有生有死者。藏体湛然无六情诸根。真实常住非生死法也。离有相常住不变者。藏体如是故无生死。是依是时是建立者。超然像表者如来藏也。如来能以众生作归依处。坚持独立物不能俎也。不离不断讫不思议佛法明众生佛性也。断脱异外讫是如来藏明如来佛性。烦恼为断。无生死为脱。出三界为异。非念念故非有为。以上四绝为外也。外字应在后。有为法下一段藏体真实讫之此也。若无如来藏者不得厌苦乐求涅槃者。此明佛性有益。于人佛性之体常乐我净。生死之法苦恼众多受之。既久生厌患心求觅乐法。欲以自安由有佛性得生此心也。何以故者。何以有众苦也。于此六识及心法智者。释有多苦也。心是主故名为法智也。刹那不住者。念念成形苦则众多也。不种众苦不得厌苦乐求涅槃者。势极则及理数使然。此明佛性能生厌苦心也。如来藏者。无前际不起不灭法也。非三世摄。前际为未来不起为现在灭为过去。体是常存令人乐求。世尊如来藏者非我非众生非命非人者。此明佛性常寂真实不如外道所计。我人众生寿命虚妄常也。如来藏者堕身见众生者。计断常人也。以五阴为我复名身见也。颠倒众生者。是四倒人也。空乱意众生。是二乘人也。无四住分段为空谓为小乘涅槃为乱也。非其境界者。上三种人或累未除。不以佛性为境界也。

    是法界藏者。是第十三章经名也。十方不共慈悲等也。法身藏者佛性身也。出世间上上藏者。无为常住也。自性清净藏者。体非惑累也。而客尘烦恼上烦恼所染者。烦恼可尽故言言客。障心不明为染也。刹那善心非烦恼所染者。烦恼以闇惑为体。心以虑解为体。虽曰同处恒自失承也。又一解。善心以住烦恼始生初不同时向得相染也。然有烦恼有烦恼染心者。虽不同时未能相免假名之道故有染也。自性清净心而有染者。迮事既尔达理可知。众生虽有清净佛性。未免烦恼名为染也。难可了知者。净不应染染不应净说言清净有言有染言隐理玄非是学地所能解也。如实知见者。佛具五眼。一切种智众善所归达解诸法乃能知耳。问于佛时。咨佛取定以之为问。如是如是者。向咨今可明其不谬也。唯信佛语者。大士利智得后受行。二乘智劣信而未解。随信信增上者。上品信忍也。随顺法智者。顺忍人也。而得究竟者。具上二忍信有佛性不没退转也。观察诸法施六根也。若知学地有此观智。当知佛地必有佛性大明智也。观察业报者。若知学地有因有果。亦能解知有佛性果万善因也。观察阿罗汉眼者。小乘经云。罗汉无眼。今见有眼。知非究竟必有佛性常觉不眠也。观察心自在乐者。得自在者。心则受乐。三禅之中亦有乐根。故知必有佛性之乐也。观察圣自在通者。若三乘圣人学地常有自在神通。故知佛地必有佛性大神通也。是究竟者入大乘道。染信佛性不退转者。则能具修万善向佛也。因信如来者。得如是大利益不谤染义者。因由信佛语知有佛性。复得解知大乘之道不没言非也。

    更有余大利益者。第十四经名也。佛去世后降伏恶人。令法等流一切信行也。离自毁伤者。不谤大乘也。生大功德者。生大乘法也。自成就甚深法智者。无生忍人也。随顺法智者。顺忍人也。仰惟世尊唯佛所知者。信忍人也。此三忍人闻佛性大乘则能受行也。诸余众生者。此下明于非法人也。坚著妄说者。说有三乘因果各别也。违背正法者。不顺一乘也。习诸外道者。修学外道经记论也。腐败种子者。无力能成佛法身也。其若燋种不能生依也。王力天龙鬼神力者。斯力能剬假诸国王护法天神摧伏之也。顶礼佛足者。诸佛可之也。第十五经无别文。自总上所说以为多也。过眼境界者。目不及处也。具足念佛者。十力无畏相好光明内外诸德也。

    慧掌蕴

    胜鬘义记一卷

    正始元年二月十四日写讫　用纸十一张

    胜鬘师子吼一乘大方便方广经

    宝献共玄济上人校了