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故中论染染者品云经说贪欲嗔恚愚痴是世间根本乃至云三毒因缘起於三业三业因缘起於三界是故有一切法证此可知。
△后别显果相二初明二报无穷。
身则生老病死死而复生界则成住坏空空而复成。
(△注明四劫状二初广叙成劫三初蹑前标举)。
(从空初成世界者)。
(△二正引俱舍四初总明器界成立始)。
(颂曰空界大风起傍广数无量厚十六洛叉金刚不能坏此名持界风光音金藏云布及三千界〔再〕如车轴下风遏不听流深十一洛义始作金刚界)。
(△二别明器界成立相二初正示)。
(次第金藏云布〔再〕满其内先成梵王界乃至夜摩天风鼓清水成须弥七金等滓浊为山地四洲及泥梨醎海外轮围)。
(△后结二初处)。
(方名器界立)。
(△后时)。
(时经一增减)。
(△三辨正报成义)。
(乃至二禅福尽下生人间初有地饼林藤后粳米不销大小便利男女形别分田立主求臣佐种种差别经十九增减)。
(△四总结时数)。
(兼前总二十增减名为成劫)。
(△三会外宗三初总会四初标举)。
(议曰空界劫中是道教指之云虚无之道)。
(△二辨异)。
(然道体寂照灵通不是虚无)。
(△三纵夺会释)。
(老氏或迷之或权设务绝人欲)。
(△四结)。
(故指空界为道)。
(△二别会三初合一气)。
(空界中大风即彼混沌一气故故彼云道生一也金藏云者气形之始即太极也〔再〕下不流阴气凝也阴阳相合方能生成矣)。
(△二记三才)。
(梵王界须弥者彼之天也滓浊者地即一生二矣二禅福尽下生即人也二生三三才备矣)。
(△三合万物二初正会)。
(地饼已下乃至种种即三生万物也)。
(△后结示)。
(此当三皇已前穴居野处未有火化等)。
(△三遣疑二初明错谬异说)。
(但以其时无文字记载故后人传闻不明展转错谬诸家着作种种异说)。
(△后重释二教不同所以)。
(佛教又缘通明三千世界不局大唐故内外教文不全同也)。
(△后略辨余三三初住)。
(住者住劫亦经二十增减)。
(△二坏)。
(坏者坏劫亦二十增减前十九增减坏有情后一增减坏器界能坏者是火水风三灾)。
(△三空)。
(空者空劫亦二十增减空中无世界及诸有情也)。
△后结无穷二初法。
劫劫生生轮回不绝无终无始。
△后喻。
如汲井轮。
(△注二初对世教辨优劣)。
(道教只知今此世界未成时一度空劫云虚无混沌一气等名为元始不知空界已前早经千千万万遍成住坏空终而复始)。
(△后结功超胜)。
(故知佛教法中小乘浅浅之教已超外典深深之说)。
五蕴初起曰生蕴熟衰变曰老四大增损为病五蕴灭坏为死上释前别业所感界则下释前共业所感界缘辨果曰成暂有所依曰住三灾变灭为坏荡然无物曰空生死相续成坏相仍循还无穷法尔如是(注中别明世界成住坏空之状於中先广叙成劫初句蹑前标举颂曰下正引俱舍颂也空界者前界坏劫之后第二十空劫也又此空界即空轮也梵语洛叉此云亿谓此风轮厚十六亿阿毗昙论云世界空二十劫后将成之时乃有毗岚风鼓之以为风轮最居其下厚九亿六万由旬广十二亿三千四百五十由旬虽数量小有不同大抵皆同风轮居下也风力大故金刚不坏此名一句结风名也此风有持界之用持界即风持业可知言光音金藏云至始作金刚界等者金藏即云之名云色如金注水无穷故曰金藏云升至光音天也遏止绝也若无风止水注无穷北山云大云升空降雨如轴积彼风轮之上结为水轮水轮最上坚凝为金如乳停膜是为金轮俱舍云水轮厚八洛叉又因本经云水聚厚六十万由旬水上别有大风吹转此水於上成金如熟乳上生膏是名金轮厚三洛叉二万由旬论中引颂十一洛叉者通取水轮八洛叉及金轮三洛叉故成十一也此意明金轮依水轮水轮依风轮风轮依空轮空轮最在下金轮最在上○次第金藏云下此明器界成立之相北山云三轮既成雨自空飞注金轮上彼注云雨满如车轴昼夜不息犹如河泻○先成梵王界至滑水成者谓风吹此水清者上升自上至下次第先成色界梵王天及欲界空居四天也须弥七金等一句在清浊之间忉利居须弥顶四王居须弥之半故但举须弥则二天可知矣七金者一踰健陀罗山此云持双二伊沙驮罗山此云持轴三朅地洛迦此云檐木四苏达黎舍那山此云善见五頞湿缚羯拏此云马耳六毗那怛迦山此云象鼻七尼民达罗山此云鱼名此七皆金所成故曰七金须弥居中七金绕之滓浊为山地者滓淀也谓稠泥之属结为土〔后〕诸山及平地也四洲即东胜身南赡部西牛货北俱卢此四居须弥四畔咸海之中盖汀渚之谓故曰四洲泥犂即地狱名也言咸海者即四洲所依之海其水味咸拣七金山间香海故外轮围者即铁围山在咸海外此等皆前滓浊所成○方名下二句总结上句结处下句结时此总明一大化佛所王一三千界同时成立○言一增减者谓从人寿八万四千岁时百年减一岁减至人十岁时名曰减劫复从十岁百年增一岁增至八万四千岁名曰增劫先减后增合云减增以顺文故但曰增减齐此时量名一增减谓器界成立经尔许时也乃至已下辨正报成义引俱舍等文言二禅等者谓光音天人受天福尽当堕人中此时下生身有光明飞行自在喜乐为食意生化身是时大海乍增乍减开川原路水所减处有地肥出如细蜂蜜香色美味复生地皮亦名地饼地味尽已复生林藤人皆食之因贪食故遂失神通光明亦灭世间黑暗菩萨慈悲现作日月星辰照耀起世经云宝意菩萨作日天子宝吉祥菩萨作月天子宝光菩萨作星宫天子林藤灭已后生秔稻朝割暮生由食米故遂有便利分男女形爱欲滋彰人又乃具竞割稻谷畜积自供强弱相凌无能制者集众相议立一智者为土田主众共给之主不能独治故求臣佐等言种种差别者即宫室城郭舟车服用之类经十九劫人理方全兼前下总结时数具如俱舍等论及慈恩劫章颂说议曰下会释外宗所以会者以佛教说从空劫次第有天地万物而儒老亦以从虚无太极等渐生天地人等二宗所说为同为异故须会释以决疑情今初正会议曰者论主评也空界劫中至虚无之道一句正标举亦牒外人疑辞也恐人疑云佛教空劫将非老氏所谓虚无之道乎以虚无之言同空义故亦先天地生似同其时今论意云粗说似同故云尔也然道体下明究实则异谓佛教说空劫对成住坏一向是空非真空妙有之空也道之为物至妙虚通不属空有若以空为道非真道也老氏下纵夺会释先夺以显异详老氏意未必定指空劫为虚无但彼先天地生及道生一等语似当其时恐后人不了便指空劫遂成执着故曰迷之然空劫约时虚无约道体岂得同耶或权设下纵成显同其实道非空有不妨在空同空在有同有今老氏约道在天地先故曰虚无又欲救人之弊以世人着有故老氏云大道虚无曷尝有哉故曰务绝人欲人欲者即着有之见如道经云五色令人目盲五味令人口爽等是也又初章云常无欲以观其妙常有欲以观其徼岂非务绝人欲之谓耶空界中大风即一气者此风即前持界风是风轮也混沌即阴阳未分老氏谓之冲气也故彼下引彼文证言道动出冲和之气故曰道生一也金藏云下会儒门五运之说雨下不流者即前云雨如车轴下风遏不听流论以此为阴气则以金藏云为阳气也即前一气至此转为阴阳虽为阴阳而尚未分散故曰相合犹属一也梵王界下别配三才寻前论文会释可了而论以天地为二三才为三者盖论主高悟与明皇义异可以意得不必守文地饼云云其义易了若会儒宗者梵王已下即太极生两仪地饼已下即四象生八卦等言三皇已前者然依世典说三皇有二顼公纪年缉事引古今说云混沌初分清气上升浊气下沈此时有盘古出治一万八千岁盘古死后形分为物象遂有山川草木日月云雷等自此有天皇氏地皇氏人皇氏此名前三皇各治万八千岁次有巢氏燧人氏此后方有伏牺神农黄帝为后三皇伏牺画八卦造书契神农作耒耜以播种百谷尝药草以愈众疾黄帝制宫室衣服舟车器用定婚嫁丧制之礼等而上古之时茹毛饮血穴居野处人畜无别自有巢氏出教民夏居橹巢冬居茔窟方变穴居野处之风燧人氏兴钻燧出火民始熟食故曰三皇已前至火化等但以其时下遣疑恐有疑云孔老所说与佛教既同何故此方不说四轮及光音天人下生而说盘古等耶故论释云此方上古之时既无文字可考所以不得其详今但据老氏道生一等语及太极五运之说有与佛教略相似理故为会之佛教下重释二教不同所以纵此方有说才肇兴之事不过但知四海九州之内而已而前俱舍等经论所说乃通叙化佛所王之境言三千者俱舍颂云四大洲日月须弥卢欲天梵释各一千说名小千界此小千千倍说名一中千此千倍大千皆同一成坏言不局大唐者论主且约当时云尔即目震旦国也如仁王等经论说此阎浮提有十六大国二千中国十万小国而震旦不在十六之数故知前会儒老且欲接此方之机耳其实内外不得全同然庄子云无极之外复有无极又云六合外圣人存而不论盖以时机未达故孔老存而不言而大雄之化普被三千徧该五性其教网恢张不得不尔然此三千尚约小教方之华藏不啻毫末之於大空尔○住者下略辨余三住劫可知坏劫中言前十九增减坏有情者谓於一减劫末人寿三十岁时饥馑劫起七年七月七日由浸风吹起其方所令时节失度五谷不成故致饥馑人寿二十岁时疾疫劫起由恶鬼神损害於人七月七日而止人寿十岁时刀兵劫起草木皆化刀杖互相杀害唯以刀杖而自庄严七日七夜而止当时世界应无有情此据小教所说云尔言后一增减坏器界者初火灾起坏及初禅由七日轮起於空时大地须弥皆发火焰俱时洞然以其热故吸下水轮水如酥油一切皆尽七度火灾之后有水灾起坏及二禅七度水灾之后有风灾起坏及三禅故论结云能坏者是火水风等三灾空劫可知问彼时既空谁复知其劫数耶答以他界住劫较之可知言劫劫下结无穷上三句法说下一句喻明注中形对世教以辨优劣文相易了故知下结功超胜言浅浅之教者后四教相望前前浅后后深此乃浅中之浅尔若对人天则亦次深然不对彼以人天教未出三界故)。
△五结示二初明轮回所以。
都由不了此身本不是我。
△后释无我二初标牒。
不是我者。
△后正释。
谓此身本因色心和合为相。
应先问云何故生死轮回不绝答云都由不了云云所以起惑造业生死轮回问何故不是我论牒云不是我者谓此下释圆觉云众生无始妄认四大为自身相六尘缘影为自心相众生不了妄计为我离色心外谁是我者。
△后净二二初假相析法三初粗析三初标。
今推寻分析。
△二释。
色有地水火风之四心有受(能领纳好恶之事)想(能取像者)行(能造作者念念迁流)识之四。
承前起由前云不是我者本因色心和合成故外人问云色心和合即是我身那言不是答妄情执着则似有之观智分析则知本无良以愚法声闻不了即色明空要须假想慧数析法方知是空故云推寻分析也色有等者色以质碍为相然色通形显长短方圆等谓之形色青黄赤白等谓之显色地水火风名为四大此之四法周徧一切有为法中故名曰大圆觉经云我今此身四大和合所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归於地淫涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归於水暖气归火动转归风四分分之色在何处心有等者前色蕴名色此四蕴名心蕴者积聚为义积聚多法成一蕴故受以领纳为相别有三受谓苦乐舍想以想像为相攀缘前境追忆往事等行以迁流为相然有与心相应不相应异且相应者小乘心所四十六法中除受想二法余皆是也不相应者有十四种百法论详明识以了别为义小乘唯一意识。
△三通略总结。
若皆是我则成八我。
△二细析二初析色二初标。
况地大中复有众多。
△后释二初约体显。
谓三百六十段骨一一各别。
△后约相显。
皮毛筋肉肝心脾肾各不相是。
论中举三百六十段骨等犹是粗说若从粗至细析者谓四支五根渐渐分析一分析作四分四分析作十六分析至极微名邻虚尘与空无别方名曰空皮毛下论约相显易知内外各举其四各不相是一句总前多法既不相是谁为我者又前水火风大此应例准析之水大易知火风二大虽各是同依根说异如呼吸奔走欠伸之类亦各用别然泛明色蕴有十一法谓五根五境及无表色今但说身故不言境等应例析之。
△后析心二初标。
诸心所等亦各不同。
△后释。
见不是闻喜不是怒展转乃至八万尘劳。
心王所有差别业用故曰心所然小乘心所都有四十六法总成六位有五十一种行相广长具如别释但今论意欲显此中无实我故若欲细辨恐致亡羊言见闻喜怒者见闻易知喜怒即儒宗所谓七情亦不离前心所法等论中别举令俗易知言八万尘劳者即八万四千烦恼略举大数云尔谓依根本十惑一贪二瞋三慢四无明五疑六不正见七身见八边见九见取十戒禁取然一惑有力复各成十十惑成百计分三品上品重故分上中下即成三百中下不分但各成百总为五百於自五尘总起五百於他五尘总起五百名本一千又於自他五尘一一别起五百即成五千依别迷四谛苦集灭道各有五千故成二万并本一千为二万一千依贪瞋痴及等分行各二万一千故成八万四千取坌污义故扰动义故名曰尘劳广如别释。
△三显无我三初总明。
既有此众多之物不知定取何者为我。
即假设问也。
△二别示二初约即蕴。
若皆是我我即百千一身之主多主纷乱。
出过即有多我之过。
△后约离蕴。
离此之外复无别法。
△三总结。
翻覆推我皆不可得。
即离相待故曰反覆。
△二实智断证二初承前起由。
便悟此身但是众缘似和合相元无我人。
前假观析法以为方便观行成熟实智发生然小乘修行不出四谛谓知苦断集证灭修道於中苦是世间果先举令知言但是众缘假和合者即前四大五蕴等多法聚集於中无有实主宰者名无我人。
△后正明断证二初四谛。
为谁贪瞋为谁杀盗施戒(知苦谛也)遂不滞心於三界有漏善恶(断集谛也)但修无我观智(道谛)以断贪等止息诸业证得我空真如(灭谛)。
△后四果。
乃至得阿罗汉果灰身灭智方断诸苦。
为谁贪瞋等者为者与也反前实此我故起贪瞋痴今既知我本空何用贪瞋杀盗施戒如设筵宴以待宾亲严器械以御宼盗无宾则杯盘安设无盗则器械何施(注云知苦谛者苦以逼迫为义谛以审实彰名佛说苦定是苦故名曰实如实知苦即是审义苦谛之体即五蕴身心谓此身心是众苦所依故言众苦者即三苦四苦五苦八苦等言三苦者谓苦爱苦苦乐受坏苦舍受行苦言四苦者谓生老病死五苦者前四苦上加五阴盛苦言八苦者前五之上加爱别离怨憎会求不得三为八苦也)遂不滞心三界等者从喻得名如世漏室不堪居止漏器不堪举用然漏有四种谓欲漏有漏无明漏见漏言有漏善恶者谓依造之思同时王所与漏相应所修善等皆有漏摄拣无漏善非集谛也恶业可知(注云断集谛者集以增长生死为事集谛之体通业惑等)言但修无我观者即人无我其实有无常苦空不净等观及八正道等今但以无我为门摄无常等反前执我故偏说之(注云道谛者道以除患为功正取生空智为体即前无我等观兼摄余行为助伴也)言以断贪等者方蹑前起即以前道谛智为能断贪等为所断三界九地分别俱生烦恼障品皆在等言之中言止息诸业者因惑起业惑既不生业自停寝此断贪等犹属道谛相蹑而起证我空真如者智有二用一能断惑二能证理我空真如者即五蕴等中无实主宰性一分生空理也即小乘三种无为一择灭无为二非择灭无为三虚空无为(注中言灭谛者灭以累尽为名即惑苦皆亡大患永灭)言乃至得阿罗汉果者乃至中间含诸位故然小乘断证位次不出道前七贤道后四果言七贤者一五停心观(谓初作五种观想止息妄心也)一多贪众生作不净观(有五不净一种子不净二住处不净三自体不净四自相不净五究竟不净也)二多瞋众生作慈悲观三多痴众生作缘生观四散乱众生作数息观二别相念观(别别观察身受心法)谓观身不净(五种不净如前所说)观受是苦(苦受苦苦等亦如前所说)观心无常(念念生灭)观法无我(五蕴假合)四法次第各别观察故曰别相三总相念观(谓随身等即具苦空无常无我四观一时故名总相念也)此上三位名三资粮四暖位(如世钻火暖相初生火之前相圣道将起行相亦然故尔)谓创观欲界四谛各有四相共十六相苦下四者谓苦无常空无我集下四者集因生缘灭下四者灭净妙离道下四者道如行出上二界四谛合观亦有十六共三十二此位之中初起智观五顶位(可动法中此最为胜如人首顶最极尊故)亦观於前三十二行心渐成熟故六忍位(忍可谛理故名曰忍)此忍分三下忍位者印可於前三十二行中忍别作七周减缘二十四周减行如以无常观欲界苦乃至以行观上界道上忍唯一剎那重观欲苦七世第一位(有漏道中最第一故)亦一剎那重观欲苦一行但智胜劣与上忍异(此上明道前七贤也)言道后四果者於中有四向四果谓之八辈初预流向修十六心谓上下八谛各有一忍一智如缘欲界四谛起苦法智忍苦法智集灭道三例然上界四谛名苦类智忍(谓於欲界苦同类故)苦类智等於中八忍名无间道八智名解脱道前十五心八无间七解脱名预流向第十六心第八解脱名预流果此位有二行相一正住果未断修惑皆属见道二进修果即属修道断欲界修惑六品六无间五解脱名一来向第六解脱名一来果(但有一度〔来欲界故〕)断后三品三无间二解脱名不还向第三解脱名不还果(更不来复欲界生故)断上二界七十二品(上二界有八地每地九品故有七十二品也)修惑七十二无间七十一解脱名阿罗汉向(自此已前皆属修道)第七十二解脱名阿罗汉果证五分法身名无学位梵语阿罗汉或阿罗诃此云应应有三义一应已永害烦恼贼故二应不受后有身故三应受人天妙供养故言灰身灭智者肇公公大患莫若於有身故灭身以归无劳形莫先於有智故绝智以沦虚智以形患形以智劳轮转修途疲而不已所以小乘得四果已化火焚身身智俱灭入无为界受寂灭乐依三乘教此处应列辟支佛位论不明者与前声闻同观生空理同断烦恼障证灰断果故不别说。
△三结成所本。
据此宗中以色心二法及贪瞋痴为根身器界之本也过去未来更无别法为本。
大钞云然小乘计生死根本虽有多义略举其三一计色心如正理论第八说经部师计现在色心等法为染净因意云如大乘第八为所熏故二者三毒为因义如大乘能熏故阿含云贪恚愚痴是世间根本等三者合取上二义同大乘有能所熏方流转故若尔焉异大乘然似参经意而不同者但六识为所熏非第八故纵说赖耶但有名字能熏又非七识故全不同过去去未来等者此以现在例余二世同以色心三毒为本不求别法。
△三就彼诘难三初标。
今诘之曰。
△二释二初立理。
夫经生累世为身本者自体须无间断。
此以大乘义破之言自体须无间断者如大乘说第八识故论云恒转如瀑流又摄论云无始时来界一切法等依既言无始时来则知无间断矣。
△后正破。
今五识阙缘不起(根境等为缘)意识有时不行(闷绝睡眠灭尽定无想定无想天)无色界天无此四大。
言阙缘不起者谓大乘说眼识九缘生耳识八缘生鼻舌身三七缘生(注中根即增上缘境即所缘缘略举此二等余缘故随阙一缘即不得起)言意识者即独头意识(注中举五位不行闷绝睡眠二位约下地说无想二定约上地说谓无想定中心想不生此通外道所求之定灭尽定者前六七识一向不生故名灭尽此定唯圣人得二定次第应先无想言无想天者即无想异熟谓此天中是第六识心心所等所不行处此之五位皆意识不行也)无色界无四大者谓此四天都无粗色但有四蕴心心所故得无色名前五识等即是无心此即无色彼计色心为本今既皆无本义何在。
△三结难。
如何持得此身世世不绝。
如大乘中许有第八持种之义则无此难。
△四结显未了。
是知专此教者亦未原身。
华严原人论解卷中