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小引
世間事有不可已而已者，計利計害之鄙夫也；有可已而不已者，暴虎馮河之勇夫也。暴虎馮河，固為聖人之所不與，而計利計害，亦非君子之所樂為。顧其事之何如爾，事當其正，雖九死其如飴；事或匪正，即萬鐘所不屑。斯可已不可已之辨，而鄙勇二者之失，皆可置之不問矣。唯於不可已之事，而不計利害生死，堅其不可已之志以行之，跡雖似乎徒搏徒涉，而心終為先聖後聖之所亮，此不可已之大中至正，當不可已者也。
世道之不替，賴士大夫以維之。士大夫者，主持世道者也。正三綱，守四維，主持世道者之事。士大夫既不主持世道，反從而波靡之，導萬國為正法邪教之苗裔，而滅我亙古以來之君親師其事至不可已也。舉世學人，不敢一加糾政，邪教之力，如此重哉？三光晦，五倫絕矣。將盡天下之人，胥淪於無父無君也，是尚可以已乎？此而可已，孰不可已？斯光先之所以不得已也。較子輿氏之辯，其心傷，其情迫，何利害之足計，搏涉之云徒哉？故題其書曰「不得已」。
請誅邪教狀
江南徽州府歙縣民楊光先年六十八歲告，為職官謀叛本國，造傳妖書惑眾，邪教布黨京省，邀結天下人心，逆形已成，厝火可慮，請乞蚤除，以消伏戎事：
竊惟一家有一家之父子，一國有一國之君臣。不父其父，而認他人之父以為父，是為賊子；不君其君，而認海外之君以為君，是為亂臣。亂臣賊子，人人得而誅之。況污辱君親，毀滅先聖，安可置之不討？
西洋人湯若望，本如德亞國謀反正法賊首耶穌遺孽。明季不奉彼國朝貢，私渡來京。邪臣徐光啟，貪其奇巧器物，不以海律禁逐，反薦於朝，假以修曆為名，陰行邪教。延至今日，逆謀漸張，令曆官李祖白造《天學傳概》妖書。謂東西萬國，皆是邪教之子孫；來中夏者，為伏羲氏；六經、四書書盡是邪教之法語微言，豈非明背本國，明從他國乎？如此妖書，罪在不赦。主謀者湯若望，求序者利再可，作序者許之漸，傳用者南敦伯、安景明、潘進孝、許謙。又布邪黨於濟南、淮安、揚州、鎮江、江寧、蘇州、常熟、上海、杭州、金華、蘭溪、福州、建寧、延平、汀州、南昌、建昌、贛州、廣州、桂林、重慶、保寧、武昌、西安、太原、絳州、開封並京師共三十堂。香山嶴盈萬人，踞為巢穴，接渡海上往來。若望借曆法以藏身金門，窺伺朝廷機密。若非內勾外連，謀為不軌，何故布黨立天主堂於京省要害之地，傳妖書以惑天下之人？且於《時憲曆》面，敢書「依西洋新法」五字，暗竊正朔之權以尊西洋，明白示天下。以大清奉西洋之正朔，毀滅我國聖教，惟有天教獨尊。
目今僧道香會，奉旨嚴革。彼獨敢抗朝廷，每堂每年六十餘會，每會收徒二三十人，各給金牌、繡袋以為憑驗。光先不敢信以為實，乃托血親江廣，假投彼教，果給金牌一面，繡袋一枚，妖書一本，會期一張。証二十年來收徒百萬，散在天下，意欲何為？種種逆謀，非一朝夕，若不速行翦除，實為養虎貽患。雖大清之兵強馬壯，不足慮一小醜，苟至變作，然後剿平，生靈已遭塗炭。莫若除於未見，更免勞師費財。伏讀《大清律》謀叛、妖書二條，正與若望、祖白等所犯相合。
事關萬古綱常，憤無一人請討。布衣不惜齏粉，效忠歷代君親，謹將《天學傳概》妖書一本、邪教圖說三張、金牌一面、繡袋一枚、會期一張、順治十八年漢字黃曆一本、並光先《正國體呈稿》一本、《與許之漸書稿》一本，具告禮部，叩密題參，依律正法，告禮部正堂施行。
康熙三年七月二十六日告。本日具疏題參，堂司官親帶光先至左闕門引奏，隨令滿丁十二名，將光先看守在祠祭司土地祠。八月初五日，密旨下部會吏部同審。初六日會審湯若望等一日。初七日放楊光先寧家。
與許青嶼侍御書
新安布衣楊光先稽首頓首，上書侍御青翁許老先生大人台下：
士君子搦七寸管，自附於作者之林，即有立言之責，非可苟然而已也。毋論大文小文，一必祖堯舜、法周孔，合於聖人之道，始足樹幟文壇；價高琬琰，方稱立言之職。苟不察其人之邪正，理之有無，言之真妄，而概以至德要道許之，在受者足為護身之符，而與者卒有比匪之禍；不特為立言之累，且並德與功而俱敗矣，斯立言者之不可以不慎也。吾家老，不曉事，豈不可以為鑒哉？
茲天主教門人李祖白者，著《天學傳概》一卷，其言曰：天主上帝，開闢乾坤，而生初人，男女各一。初人子孫聚居如德亞國，此外東西南北，並無人居。〈依此說則東西萬國，盡是無人之空地。〉當是時，事一主，奉一教，紛歧邪說，無自而生。其後生齒日繁，散走遐逖，而大東大西，有人之始，其時略同。〈祖白此說，則天下萬國之君臣百姓，盡是邪教之子孫。祖白之膽，信可包天矣。〉
考之史冊，推以曆年，試問祖白，此史冊是中夏之史冊乎？是如德亞之史冊乎？如謂是中夏之史冊，則一部二十一史，無有「如德亞」、「天主教」六字；如謂是如德亞之史冊，祖白中夏人，何以得讀如德亞之史？必祖白臣事彼國，輸中國之情，尊如德亞為君，中夏為臣，故有史冊曆年之論。不然我東彼西，相距九萬里，安有同文之史冊哉？謀背本國，明從他國，應得何罪，請祖白自定。在中國為伏羲，〈謂我伏羲是天主教之子孫，豈非賣君作子，以父事邪教，祖白之頭可斬也。〉即非伏羲，亦必先伏羲不遠，為中國有人之始。〈伏羲以前有盤古、三皇、天皇氏，已有干支。自天皇甲子至明天啟癸亥，凡一千九百三十七萬九千四百六十年，為天官家中積分曆元。祖白曆官不知曆元之數，而謂伏羲以前中夏無人，豈止於惑世誣民已哉？斯天罔人之罪，祖白安所逃乎？〉
此中國之初人，實如德亞之苗裔。〈伏羲是如德亞之苗裔，則五帝三王以至今日之聖君聖師聖臣，皆令其認邪教作祖，置盤古三皇新親祖宗於何地？即寸斬祖白，豈足以盡其無君無父之辜？〉以中夏之人而認西洋之邪教作祖，真雜種也。上天何故而生此人妖哉？
自西徂東，天學固其所懷來也，生長子孫，家傳戶習，此時此學之在中夏，必倍昌明於今之世矣。〈伏羲時，天主教之學既在我中夏家傳戶習，且倍昌明於今之世，必其書有存者，自有書契至今，絕無天主教之文。祖白無端倡此妖言，出自何典？不知祖白是何等心核。國家有法，必剖祖白之胸，探其心以視之。〉
延至唐虞，下迄三代，君臣告誡於朝，聖賢垂訓於後，往往呼天稱帝，以相警勵。夫有所受之也，豈偶然哉。〈以二典、三謨、六經、四書之天帝，為受之邪教之學，誣天非聖極已。即啖祖白之肉，寢祖白之皮，猶不足以洩斯言之恨。〉
其見之《書》曰：「文昭受上帝，天其申命用休。」〈引《書》九十五言。〉
《詩》曰：「文王在上，於昭於天。」〈引《詩》一百一十言〉
《魯論》曰：「獲罪於天，無所禱也。」〈引《論語》二十六言。〉
《中庸》曰：「郊社之禮，所以事上帝也。」〈引《中庸》二十言。〉
《孟子》曰：「樂天者保天下。」〈引《孟子》五十九言。〉
凡此諸文，何莫非天學之微言法語乎？往時，利瑪竇引用中夏之聖經賢傳，以文飾其邪教。今祖白徑謂中夏之聖經堅傳，是受邪教之法語微言，祖白之罪可勝誅乎？
審是則中國之教，無先天學者。〈無先天學，則先聖先賢，皆邪教之後學矣。凡百君子讀至此，而不痛哭流涕與之共戴天者，必非人也。〉
噫！小人而無忌憚，亦至此哉？
不思我大清今日之天下，即三皇五帝之天下也，接三皇五帝之正統；大清之太祖、太宗、世祖、今上也，接周公孔子之道統，大清之輔相師儒也。祖白謂歷代之聖君聖臣，是邪教之苗裔，六經、四書是邪教之微言，將何以分別我大清之君臣，而不為邪教之苗裔乎？祖白之膽何大也。
世祖碑天主教之文有曰：「夫朕所服膺者，堯舜周孔之道；所講求者，精一執中之理。至於玄笈貝文、所稱《道德》《楞嚴》諸書，雖當涉獵，而旨趣茫然。況西洋之書、天主之教，朕素未覽閱，為能知其說哉？」大哉聖謨，真千萬世道統之正脈，後雖有聖人，弗能駕世祖斯文而上之也。
蓋祖白之心，大不滿世祖之法堯舜、尊周孔，故著《天學傳概》，以闢我世祖而欲專顯天主之教也。以臣抗君，豈非明背本國，明從他國乎？
而弁其端者，曰：「康熙三年歲在甲辰春王正月柱下史毗陵許之漸敬題。」噫籲戲！異乎哉，許先生而為此耶？學士大夫如徐光啟、李之藻、李天經、馮應京、樊良樞者，若而人為天主教作序多矣，或序其曆法，或序其儀器，或序其算數。至《進呈圖像》一書，則罔有序之者，實湯若望自序之。可見徐、李諸人，猶知不敢公然得罪名教也。
若望之為書也，曰男女各一，以為人類之初祖，未敢斥言覆載之內，盡是其教之子孫，君子直以妄目之而已矣。祖白之為書也，盡我大清而如德亞之矣，盡我大清及古先聖帝聖師聖臣而邪教苗裔之矣，盡我歷代先聖之聖經賢傳，而邪教之緒餘之矣，豈止於妄而已哉？實欲挾大清之人，盡叛大清而從邪教，是率天下無君無父也。而先生序之曰：二氏「終其身於君臣父子，而莫識其所為天」，「即儒者，或不能無弊。」噫！是何言也？！二氏供奉皇帝龍牌，是識君臣；經言齋千闢支佛，不如孝堂上二親，是識父子，況吾儒以五倫立教乎？唯天主耶穌謀反於其國，正法釘死，是莫識君臣；耶穌之母瑪利亞有夫名若瑟，而曰耶穌不由父生，及皈依彼教人不得供奉祖父神主，是莫識父子。先生反以二氏之識君臣父子者，謂之為莫識君臣父子；以耶穌之莫識君臣父子者，謂之為識君臣父子，何刺謬也？儒者有弊，是先聖呼，先賢乎，後學乎？不妨明指其人，與眾攻之。如無其人，不宜作此非聖之文，自毀周孔之教也。
楊墨之害道也，不過曰「為我」、「兼愛」，而孟子亟距之曰：「楊墨之道不息，孔子之道不著。」《傳概》之害道也，苗裔我群臣，學徒我周孔。祖白之意，若曰孔子之道不息，天主之教不著。孟子之距，恐人至於無父無君；祖白之著，恐人至於有父有君。而先生為祖白作序，是距孔孟矣，遵祖白矣。儒者不能無弊，先生自道之也。
意者先生或非大清國之產乎，或非大清國之科目乎？胡為而為邪教序此非聖之書，發此非聖之言也，先生過矣？尋復思之，是非先生之筆也。何以明之？先生讀書知字，發身庠序，為名進士，筮仕為名御史，其於聖人之道，幼學壯行熟矣。非先王之法，服不敢服；非先王之法，言不敢言，先王之所素定者也，肯屑為此非聖妖書之序哉？
或者彼邪教人之謀，以先生乃朝廷執法近臣，又有文名，得先生之序，以標斯書，使天下人咸曰：「許侍御有序，則吾中夏人，信為天主教之苗裔，勿疑矣。」妖言惑眾，有魚腹天書之成效。故托先生之名為之序，既足以搖動天下人之心，更足為邪教之証據於將來也。必非先生之筆也。
不然，或先生之門人幕客，弗體先生敬慎名教之素心，假借先生之文，以射自鳴鐘等諸奇器。必非先生之筆也。
再不然，近世應酬詩文，習為故套，有求者率令床頭捉刀人給之，主者絕弗經心，不必見其文，讀其書也。況先生戴星趨朝，出即入台治事，退食又接見賢士大夫，論議致君澤民之術，奚暇讀其書哉？使先生誠得讀其書，見我伏羲氏以至今日之君臣士庶，盡辱為邪教之子孫，六經、四書盡辱為邪教之餘論，當必發豎眥裂，擲而抵其書於地之不蚤，尚肯為之序乎？此光先之所始終為必非先生之筆也。
光先之《闢邪論》、《距西集》殺青五六年矣，印行已五千餘部，朝野多謬許之。而先生獨若未之見，若未之聞，豈於非聖之書反悅目乎？必不然矣。於此愈信必非先生之筆也。
雖然光先能信必非先生之筆，有位君子能信必非先生之筆，天下學人能信必非先生之筆。但此序出未二月，業已傳遍長安。非先生之筆而先生不亟正之，恐後之人未必能如光先，能如今日之有位君子，能如今日之天下學人，能信必非先生之筆也。得罪名教，雖有孝子慈孫，豈能為先生諱哉？猶之〈乎〉光先今日之呼吾家老不曉事也。先生當思所以處此矣。
天主耶穌謀反於如德亞國，事露正法，同二盜釘死十字架上，則與眾棄之也，有若望之《進呈書像》可據。然則天主耶穌者，乃彼國之大賊首。其教必為彼國之厲禁，與中夏之白蓮、聞香諸邪實同。在彼國則為大罪人，來我國則為大聖人，且謂我為彼教之苗裔，而弗知辱；謂我為彼教之後學，而弗知惡。使如德亞之主臣聞之，寧不嗤我中夏之士大夫無心知、無目識乎？先生雖未嘗為之序，而序實有先生之名，先生能晏然已乎？
以謀反之遺孽，行謀反之邪教，開堂於京師宣武門之內、東華門之東、阜城門之西，山東之濟南，江南之淮安、揚州、鎮江、江寧、蘇州、常熟、上海，浙之杭州、金華、蘭溪，閩之福州、建寧、延平、汀州，江右之南昌、建昌、贛州，東粵之廣州，西粵之桂林，蜀之重慶、保寧，楚之武昌，秦之西安，晉之太原、絳州，豫之開封，凡三十窟穴。而廣東之香山嶴盈萬人盤踞其間，成一大都會，以暗地送往迎來。若望藉曆法以藏身金門，而棋布邪教之黨羽於大清京師十二省要害之地，其意欲何為乎？明綱之所以不紐者，以廢前王之法爾，律嚴通海洩漏。
徐光啟以曆法薦利瑪竇等於朝，以數萬里不朝貢之人，來而弗識其所從來，去而弗究其所從去，行不監押之，止不關防之，十五直省之山川形勢、兵馬錢糧，靡不收歸圖籍而弗之禁，古今有此玩待外國人之政否？大清因明之待西洋如此，遂成習矣。不察伏戎於莽，萬一竊發，先生將用何術以謝此一序乎？
《時憲曆》面書「依西洋新法」五字，光先謂其暗竊正朔之尊以予西洋，而明白示天下以大清奉西洋之正朔，具疏具呈爭之。
今謂伏羲是彼教之苗裔，六經是彼教之微言，而「依西洋新法」五字，豈非奉彼教正朔之實據明驗乎？惑眾之妖書已明刊印傳播，策應之邪黨已分布各省咽喉，結交士大夫以為羽翼，煽誘小人以為爪牙，收拾我天下之人心。從之者如水之就下，朝廷不知其故，群工畏勢不言，養虎臥內，識者以為深憂，而先生不效賈生之痛哭，尚反為其作序以諛之乎？光先抱杞憂者六年矣，懷書君門，抑不得通，惟付之筆伐口誅，以冀有位者之上聞。
先生乃聖門賢達、天子諫臣，不比光先之無官守言責。執典章以聲罪致討，實先生學術之所當盡，職分之所當為者，況有身後之累之一序乎？光先與先生素未謀面，而輒敢以書唐突先生者，為天下古今萬國君臣士庶之祖禰衛，為古先聖人之聖經賢傳衛，為天下生靈將來之禍亂衛，匪得已也。請先生速鳴攻之之鼓，以保立言之令名，以消身後之隱禍，斯光先之所以為先生計，非誚讓先生也。幸先生亟圖之，知我罪我，惟先生所命，主臣主臣。
康熙甲辰三月二十五日
光先再頓首面投
闢邪論（上）
聖人之教平實無奇，一涉高奇即歸怪異。楊墨之所以為異端者，以其持理之偏，而不軌於中正，故為聖賢之所距。矧其人其學，不敢望楊墨之萬一，而怪僻妄誕，莫與比倫，群謀不軌，以死於法，乃妄自以為冒覆宇宙之聖人，而欲以其道，教化於天下萬國，不有所以迸之，愚民易惑於邪，則遺禍將來，定非渺小。此主持世道者，他日之憂也。故不憚繁冗，據其說以闢之。
明萬曆中，西洋人利瑪竇與其徒湯若望、羅雅谷，奉其所謂天主教以來中夏。其所事之像，名曰耶穌，手執一圓象。問為何物，則曰天。問天何以持於耶穌之手，則曰天不能自成其為天，如萬有之不能自成其為萬有，必有造之者而後成。天主為萬有之初有，其有無元，而為萬有元。超形與聲，不落見聞，乃從實無，造成實有，不需材料、器具、時日。先造無量數天神無形之體，次及造人。其造人也，必先造天地品匯諸物，以為覆載安養之需。故先造天造地造飛走鱗介種植等類，乃始造人，男女各一，男名亞當，女名厄襪，以為人類之初祖。天為有始，天主為無始，有始生於無始，故稱天主焉。次造天堂，以福事天主者之靈魂；造地獄，以苦不事天主者之靈魂。人有罪應入地獄者，哀悔於耶穌之前，並祈耶穌之母以轉達於天主，即赦其人之罪，靈魂亦得升於天堂。惟諸佛為魔鬼，在地獄中永不得出。問耶穌為誰，曰即天主。問天主主宰天地萬物者也，何為下生人世？曰天主憫亞當造罪，禍延世世胤裔，許躬自降生，救贖於五千年中，或遣天神下告，或托前知之口代傳。降生在世事跡，預題其端，載之國史。降生期至，天神報童女瑪利亞胎孕天主，瑪利亞怡然允從，遂生子，名曰耶穌。故瑪利亞為天主之母，童身尚猶未壞。問耶穌生於何代何時？曰生於漢哀帝元壽二年庚申。噫！荒唐怪誕，亦至此哉？
夫天二氣之所結撰而成，非有所造而成者也。子曰：「天何言哉，四時行焉，百物生焉。」時行而物生，二氣之良能也。天設為天主之所造，則天亦塊然無知之物矣，焉能生萬有哉？天主雖神，實二氣中之一氣，以二氣中之一氣，而謂能造生萬有之二氣，於理通乎？無始之名，竊吾儒無極而生太極之說。無極生太極，言理而不言事。苟以事言，則六合之外，聖人存而不論，論則涉於誕矣。夫子之不語怪力亂神，政為此也。
而所謂無始者，無其始也。有無始，則必有生無始者之無無始；有生無始者之無無始，則必又有生無無始者之無無無始。溯而上之，曷有窮極？而無始亦不得名天主矣。
誤以無始為天主，則天主屬無而不得言有。真以耶穌為天主，則天主亦人中之人，更不得名天主也。設天果有天主，則覆載之內，四海萬國，無一而非天主之所宰制，必無獨主如德亞一國之理。獨主一國，豈得稱天主哉？既稱天主，則天上地下，四海萬國，物類甚多，皆待天主宰制。
天主下生三十三年，誰代主宰其事？天地既無主宰，則天亦不運行，地亦不長養，人亦不生死，物亦不繁茂，而萬類不幾息乎？
天主欲救亞當，胡不下生於造天之初，乃生於漢之元壽庚申？元壽庚申距今上順治己亥，才一千六百六十年爾，而開闢甲子至明天啟癸亥，以暨於今，合計一千九百三十七萬九千四百九十六年。此黃帝太乙所紀從來之曆元，非無根據之說。太古洪荒，都不具論。而天皇氏有干支之名，伏羲紀元癸未，則伏羲以前，已有甲子明矣。孔子刪《書》，斷自唐虞，而堯以甲辰紀元。堯甲辰距漢哀庚申，計二千三百五十七年。若耶穌即是天主，則漢哀以前，盡是無天之世界。第不知堯之欽若者何事，舜這察齊者何物也？
若天主即是耶穌，孰抱持之而內於瑪利亞之腹中。《齊諧》之志怪，未有若此之無稽也。男女媾精，萬物化生，人道之常經也。有父有母，人子不失之辱；有母無父，人子反失之榮。四生中〈惟〉濕生無父母，胎卵化俱有父母。有母而無父，恐不可以為訓於彼國，況可聞之天下萬國乎？世間惟禽獸知母而不知父，想彼教盡不知父乎？不然，何奉無父之鬼如此其尊也？尊無父之子為聖人，實為無夫之女，開一方便法門矣。
瑪利亞既生耶穌，更不當言童身未壞。而孕胎何事，豈童女怡然之所允從？且童身不童身，誰實驗之？《禮》內言：「不出公庭，不言歸女。」所以明恥也。母之童身，即禽獸不忍出諸口，而號為聖人者，反忍出諸口，而其徒反忍鳴之天下萬國乎？耶穌之師弟，禽獸之不若矣。童身二字，本以飾無父之嫌，不知欲蓋而彌彰也。
天堂地獄，釋氏以神道設教，勸怵愚夫愚婦，非真有天堂地獄也。作善降之百祥，作不善降之百殃。百祥百殃，即現世之天堂地獄。而彼教則鑿然有天堂地獄，在於上下，奉之者升之天堂，不奉之者墮之地獄。誠然，則天主乃一邀人媚事之小人爾，奚堪主宰天地哉？使奉者皆善人，不奉者皆惡人，猶可言也。苟奉者皆惡人，不奉者皆善人，抑將顛倒善惡而不恤乎？釋氏之懺悔，即顏子不二過之學，未嘗言罪盡消也。而彼教則哀求耶穌之母子，即赦其罪，`而升之於天堂。是奸盜詐偽，皆可以為天人，而天堂實一大逋逃藪矣。拾釋氏之唾餘，而謂佛墮地獄中，永不得出，無非滿腔忌嫉，以騰妒婦之口。
如真為世道計，則著至大至正之論，如吾夫子正心誠意之學，以修身齊家為體，治國平天下為用，不期人尊而人自尊之。奈何闢釋氏之非，而自樹妖邪之教也。其最不經者，未降生前，將降生事跡預載國史。夫史以傳信也，安有史而書天神下告未來之事者哉？從來妖人之惑眾，不有所藉托，不足以傾愚之心，如社火狐鳴、魚腹天書、石人一眼之類。而曰史者，愚民不識真偽，咸曰信真天主也，非然何國史先載之耶？
觀盡法氏之見耶穌步行靈跡，人心翕從，其忌益甚之語，則知耶穌之聚眾謀為不軌矣。官忌而民告發，非反而何？耶穌知不能免，恐城中信從者多盡被拘執，傍晚出城，入山囿中跪禱。被執之後，眾加耶穌以僭王之恥，取王者絳色敝衣披之，織剛刺為冕，以加其首，且重擊之。又納杖於耶穌之手，比之執權者焉，偽為跪拜，以恣戲侮。審判官比辣多計釋之而不可得，姑聽眾撻以洩恨。全體傷剝，卒釘死於十字架上。觀此，則耶穌為謀反之渠魁，事露正法明矣。而其徒邪心未草，故為三日復生之說，以愚彼國之愚民。不謂中夏之人，竟不察其事之有無，理之邪正，而亦信之皈之，其愚抑更甚也。
夫人心翕從，聚眾之跡也；被人首告，機事之敗也；知難之至，無所逃罪也；恐眾被拘，多口之供也；傍晚出城，乘天之黑也；入山囿中，逃形之深也；跪禱於天，祈神之佑也；被以王者之袞冕，戲遂其平日之願也；偽為跪拜，戲其今日得為王也；眾撻洩恨，洩其惑人之恨也；釘死十字架上，正國法快人心也。其徒諱言謀反，而謀反之真贓實跡，無一不自供招於《進呈書像說》中。十字架上之釘死，政現世之劍樹地獄，而云佛在地獄，何所據哉？且十字架物何也，以中夏之刑具考之，實凌遲重犯之木驢子爾。皈彼教者，令門上堂中，俱供十字架。是耶穌之弟子，無家不供數木驢子矣，其可乎？
天主造人，當造盛德至善之人，以為人類之初祖，猶恐後人之不善繼述，何造一驕傲為惡之亞當，致子孫世世受禍？是造人之人，貽謀先不臧矣。天主下生救之，宜興禮樂行仁義，以登天下之人於春台，其或庶幾。乃不識其大，而好行小惠，惟以瘳人之疾，生人之死，履海幻食，天堂地獄為事，不但不能救其云礽，而身且陷於大戮，造天之主如是哉？及事敗之後，不安義命，跪禮於天，而妖人之真形，不覺畢露。夫跪禱，禱於天也。天上之神，孰有尊於天主者哉？孰敢受其跪，孰敢受其禱？以天主而跪禱，則必非天主明矣。
按耶穌之釘死，實壬辰歲三月二十二日，而云天地人物俱証其為天主。天則望日食既，下界大暗，地則萬國震動。夫天無二日，望日食既，下界大暗，則天下萬國宜無一國不共睹者。日有食之，春秋必書，況望日之食乎？考之漢史光武建武八年壬辰四月十五日，無日食之異，豈非天丑妖人之惡，使之自造一謊，以自証其謊乎？連篇累牘，辯駁其非，總弗若耶穌跪禱於天，則知耶穌之非天主痛快斬截，真為照妖之神鏡也。一語允堪破的，則必俟數千言者。
蓋其刊布之書，多竊中夏之語言文字，曲文其妖邪之說。無非彼教金多，不難招致中夏不得志之人，而代為之創潤。使後之人，第見其粉飾之諸書，不見其原來之邪，本茹其華而不知其實，誤落彼雲霧之中，而陷身於不義，故不得不反復辨論，以直搗其中堅。世有觀耶穌教書之君子，先覽其《進呈書像》及《蒙引》、《日課》三書，後雖有千經萬論，必不屑一寓目矣。
邪教之妖書妖言，君子自能辨之，而世有不知之無狀，真有不與同中國者，試舉以告夫天下之學人焉。今日之天主堂，即當年之首善書院也。若望乘魏璫之焰，奪而有之，毀大成至聖先師孔子之木主，踐於糞穢之內，言之能不令人眥欲裂乎？此司馬馮元飆之所以切齒痛心，向人涕泣而不共戴天者也。
讀孔氏書者，可毋一動念哉。邪說跛行，懼其日滋，不有聖人，何能止息？孟子之拒楊墨，惡其充塞仁義也。天主之教豈特充塞仁義已哉。禹平水土，功在萬世。先儒謂孟子之功，不在禹下，以其距楊墨也。茲欲距耶穌，息邪教，正人心，塞亂源，不能不仰望於主持世道之聖人云。韓愈有言：「人其人，火其書，廬其居。」吾於耶穌之教亦然。
時順治己亥仲夏日，新安布衣楊光先長公氏著
闢邪論（中）
聖人學問之極功，只一窮理以幾於道，不能於理之外，又穿鑿一理，以為高也。故其言中正平常，不為高達奇特之論，學人終世法之，終世不能及焉，此《中庸》之所以鮮能也。小人不恥不仁，不畏不義，恃其給捷之口，便妄之才，不識推原事物之理，性情之正。惟以辯博傳為聖，瑰異為賢，罔恤悖理叛道，割裂墳典之文而支離之。譬如猩猩鸚武，雖能人言，然實不免其為禽獸也。利瑪竇欲尊耶穌為天主，首出於萬國聖人之上而最尊之，歷引中夏六經之上帝，而斷章以証其為天主，曰天主乃古經書所稱之上帝；吾國天主，即華言上帝也；蒼蒼之天，乃上帝之所以役使者；或東或西，無頭無腹，無手無足，未可為尊；況於下地，乃眾足之所踏踐污穢之所歸，安有可尊之勢，是天地皆不足尊矣。如斯立論，豈非能人言之禽獸哉？
夫天萬事、萬物、萬理之大宗也，理立而氣具焉，氣具而數生焉，數生而象形焉。天為有形之理，理為無形之天，形極而理見焉，此天之所以即理也。天函萬事萬物，理亦函萬事萬物，故推原太極者，惟言理焉。理之外更無所謂理，即天之外更無所謂天也。
《易》之為書，言理之書也，理氣數象備焉。乾之《卦》：「乾：元亨利貞。」彖曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」夫元者，理也。資始萬物，資理以為氣之始，資氣以為數之始，資數以為象之始，象形而理自見焉，故曰「乃統天」。《程傳》：乾，天也，專言之則道也，分言之以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。此分合之說，未當主於分而不言合也。專者體也，分者用也，言分之用而專之體自在矣。天主教之論議行為，純乎功用，實程子之所謂：「鬼神何得擅言主宰？」朱子云：「乾元是天之性，如人之精神。」豈可謂人自是人，精神自是精神耶？觀此則天不可言自是天，帝不可言自是帝也。萬物所尊者惟天，人所尊者惟帝。人舉頭見天，故以上帝稱天焉，非天之上，又有一帝也。
《書》云曰：「欽若昊天。」「惟天降災祥在德。」與「天敘」、「天秩」、「天命」、「天討」。
《詩》云：「畏天之威，天鑒在茲」皆言天也。「上帝是皇，昭事上帝。」言敬天也。「予畏上帝，不敢不正。」言不敢逆天也。「惟皇上帝，降衷下民。」衷者，理也，言天賦民以理也。
《禮》云：「天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝。」言順天時，重農事也。
凡此皆稱上帝以尊天也，非天自天，而上帝自上帝也。讀書者毋以辭害意焉。今謂天為上帝之役使，不識古先聖人何以稱人君為天子，而以役使之賤，比之為君之父哉？以父人君之天，為役使之賤，無怪乎令皈其教者，必毀天地君親師之牌位，而不供奉也。不尊天地，以其無頭腹、手足，踏踐污穢而踐之也；不尊君以其為役使者之子而輕之也；不尊親以耶穌之無父也。天地君親尚如此，又何有於師哉？此宣聖木主之所以遭其毀也。乾坤俱汩，五倫盡廢，非天主教之聖人學問，斷不至此。
宜其誇詡，自西徂東，諸大邦國，咸習守之，而非一人一家一國之道也。籲嘻！異乎哉。自有天地以來，未聞聖人而率天下之人於無父無君者也。諸大邦國苟聞此道，則諸大邦國，皆禽獸矣，而況習守之哉。
夫不尊天地而尊上帝，猶可言也，尊耶穌為上帝則不可言也。極而至於尊凡民為聖人、為上帝，猶可言也，胡遽至於尊正法之罪犯為聖人、為上帝，則不可言也。古今有聖人而正法者否？上帝而正法，吾未之前聞也。所謂天主者，主宰天地萬物者也。能主宰天地萬物，而不能主宰一身之考終，則天主之為上帝可知矣。
彼教諸書，於耶穌之正法，不言其釘死者何事，第云救世功畢，復升歸天。其於聖人易簀之大事，亦太草草矣。夫吾所謂功者，一言而澤被蒼生，一事而恩施萬世，若稷之播百穀，契之明人倫，大禹之平水土，周公之制禮樂，孔子之法堯、舜，孟子之距楊墨，斯救世之功也。耶穌有一於是乎？如以瘳人之病，生人之死為功，此大幻術者之事，非主宰天地萬物者之事也。苟以此為功，則何如不令人病，不令人死，其功不更大哉？夫既主宰人病人死，忽又主宰人瘳人生，其無主宰已甚，尚安敢言功乎？故只以「救世功畢，復升歸天」八字結之，絕不言畢者何功，功者何救。蓋亦自知其辭之難措，而不覺其筆之難下也。以正法之釘死，而云「救世功畢，復升歸天」，則凡世間凌遲斬絞之重犯，皆可援此八字為絕妙好辭之行狀矣。
妖書妖言，悖理反道，豈可一日容於中夏哉。
闢邪論（下）
詳閱利瑪竇闡明天主教諸書之論議，實西域七十二種旁門之下，九十六種邪魔之一。其詆毀釋氏，... -->>
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