十二 “祝福” (1/2)

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    我们应该怎样理解鲁迅的《彷徨》？这对我们研究鲁迅的思想也是一个重要的课题。

    我们确实应该把《呐喊》的总的倾向和《彷徨》的总的倾向作一个比较。鲁迅自己对此是作了比较的，他在《〈自选集〉自序》里说得明白，对《呐喊》，他说：“这些也可以说，是‘遵命文学’。不过我所遵奉的，是那时革命的前驱者的命令，也是我自己所愿意遵奉的命令，决不是皇上的圣旨，也不是金元和真的指挥刀。”对《彷徨》，就这样说：“后来《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化，并且落得一个‘作家’的头衔，依然在沙漠中走来走去，……得到较整齐的材料，则还是做短篇小说，只因为成了游勇，布不成阵了，所以技术比先前好一些，思路也似乎较无拘束，而战斗的意气却冷得不少。新的战友在那里呢？我想，这是很不好的。于是集印了这时期的十一篇作品，谓之《彷徨》，愿以后不再这模样。”从这些话看来，《呐喊》的总的倾向作者自己也认为是战斗性强些，《彷徨》时期“战斗的意气却冷得不少”。从两个小说集的作品看仿佛如此。然而我们认为鲁迅的思想是发展的，是在共产党领导中国革命下发展的，在社会效果上，《呐喊》确实有“呐喊”的战斗作用，尤其是第一篇《狂人日记》，若作家的主观方面，《彷徨》乃是鲁迅自己把自己更往前逼走了一步，小资产阶级作家决定是要这样的，鲁迅决定要“碰壁”，然后发见无产阶级领导的伟大的前途。“碰壁”这两个字，是鲁迅自己用过的，他有一篇文章叫做《碰壁之后》，记他在北洋军阀时代做教员的痛苦。起先他没有知道痛苦的原因，“我感到痛苦了，但没有悟出它的原因。”听到别人说着“碰壁”的话，他说：“于我就仿佛见了一道光，立刻知道我的痛苦的原因了。”“碰壁，碰壁！我碰了……壁了！”知道碰壁之后，他又说：“我为什么要做教员，连自己也侮蔑自己起来。”这个感情难道不是鲁迅要更前进一步参加革命的呼声吗？“有的高升，有的退隐，有的前进”，“前进”不是唯一的道路吗？我们认为《彷徨》就是作家鲁迅“碰壁”的展览。《呐喊》还是“碰壁”之前的产物，就是说那时还让他有余地。

    研究《彷徨》就是要把它同《呐喊》作比较，这个比较的方法我们认为最好是从《呐喊》里取出《故乡》来，从《彷徨》里取出《祝福》来，考察这两篇小说的不同之处，问题便摆出来了。这两篇小说都是作者对自己的故乡的看法，也可以说是鲁迅对中国的看法。

    且从《故乡》谈起。《故乡》是一九一九年写的。作者在一个冬天回故乡去，还没有到家的时候，看见“远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。”“阿！这不是我二十年来时时记得的故乡？”“我所记得的故乡全不如此。我的故乡好得多了。”等到到了家，母亲向他提起儿时的伴侣闰土，一个农民的儿子，于是“这时候，我的脑里忽然闪出一幅异样的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”接着很写了一些异样的图画，如：“我们沙地上，下了雪，我扫出一块空地来，用短棒支起一个大竹匾，撒下粃谷，看鸟雀来吃时，我远远地将缚在棒上的绳子只一拉，那鸟雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻鸡，角鸡，鹁鸪，蓝背……”又如：“现在太冷，你夏天到我们这里来。我们日里到海边检贝壳去，红的绿的都有，鬼见怕也有，观音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去。”在写完了异样的图画之后就总结道：“现在我的母亲提起了他，我这儿时的记忆，忽而全都闪电似的苏生过来，似乎看到了我的美丽的故乡了。”这虽然写的是儿童的生活，但把海边的农村确实写得很美丽，三十年前的中国农村是如此美丽吗？看不见封建剥削和压迫吗？一点也没有“帝国主义列强从中国的通商都市直至穷乡僻壤”的迹象吗？显然不是的。鲁迅在一九三三年写的《英译本〈短篇小说选集〉自序》里有如下的话：

    中国的诗歌中，有时也说些下层社会的苦痛。但绘画和小说却相反，大抵将他们写得十分幸福，说是“不识不知，顺帝之则”，平和得像花鸟一样。是的，中国的劳苦大众，从知识阶级看来，是和花鸟为一类的。

    我生长于都市的大家庭里，从小就受着古书和师傅的教训，所以也看得劳苦大众和花鸟一样。有时感到所谓上流社会的虚伪和腐败时，我还羡慕他们的安乐。……

    这些话是很中肯的，一九一九年写的《故乡》对三十年前的儿童生活的描写也不外是把中国的农村写成“平和得像花鸟一样”罢了。地主家庭出身的人对农村生活的记忆是最不可靠的，主要是对现实作粉饰。现实是：“这来的便是闰土。虽然我一见便知道是闰土，但又不是我这记忆上的闰土了。他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红，这我知道，在海边种地的人，终日吹着海风，大抵是这样的。他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记忆的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。”现实打破了幻想。然而在《故乡》里鲁迅还是充分地表现了他的幻想，这种幻想便是小资产阶级知识分子对中国所存的朦胧的希望，鲁迅的思想在中国社会面前还没有达到“碰壁”的地位。我们读《故乡》的最后三段：

    我躺着，听船底潺潺的水声，知道我在走我的路。我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。

    我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。

    我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

    从鲁迅的话看来，中国并没有路，因为没有指出路来。中国革命的路首先是要对中国社会作阶级的分析。所以毛主席的第一篇著作是《中国社会各阶级的分析》。问题不在于鲁迅没有指出路来，小资产阶级知识分子不可能指出中国革命的路来，问题在于鲁迅对他自己的话，“他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的”，说得很有诗情，对“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”，说得很有些坚决。这是鲁迅在《呐喊》时期的整个思想状况，认为知识分子可以走出路来。

    事实是，在中国必须“走历史必由之路”。这一条光明大路告诉我们，“知识分子如果不和工农民众相结合，则将一事无成。”鲁迅写《彷徨》的时期比之他写《呐喊》的时期，中国社会是前进了，知识分子队伍里也起了分化，鲁迅成了“游勇”。他还有《题彷徨》的诗：“寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨。”他完全是指当时中国的知识分子队伍说的，他还没有考虑到工农大众的革命，他所谓“旧战场”就是限于《新青年》杂志那一块阵地。表现在《呐喊》里的乐观空气，在《彷徨》里便一扫而空了。这是合乎鲁迅思想发展的规律的，等到小资产阶级知识分子的幻想彻底地破灭了，无产阶级向他伸出手来，鲁迅跟着前进。

    《祝福》便是鲁迅表现在《呐喊》里的乐观空气一扫而空的第一篇小说。

    我们分析《祝福》，祥林嫂实在没有路可走。若问她是怎么死的，鲁四老爷家的短工回答说：“怎么死的？————还不是穷死的？”如果真是穷死的，那是有路可走，路就是要不穷。从《祝福》的故事看来，祥林嫂之流为乞丐，是她“支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋”，在土地庙捐了门槛之后，并不是穷而乞，当然也就不是乞而死。那她是怎么死的呢？《祝福》这一篇小说就是鲁迅回答祥林嫂的死由。与其说是鲁迅的思想，不如说是鲁迅的感情，鲁迅从他的失望的感情出发，为中国的妇女布成一个天罗地网的局面，中国的妇女只有为礼教殉葬。把殉葬者写成一个农村的贫家妇女祥林嫂，无非是为得把这个天罗地网布得严密不漏，因为，寡妇再嫁，在“大户人家”是不许可的，鲁迅在五四初期便是反抗“节”，“小户人家”则反而有再嫁的必要，如卫老婆子回答鲁四婶所说：“阿呀，我的太太！你真是大户人家的太太的话。我们山里人，小户人家，这算得什么？她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，那有这一注钱来做聘礼？她的婆婆倒是精明强干的女人呵，很有打算，所以就将她嫁到里山去。倘许给本村人，财礼就不多；惟独肯嫁进深山野墺里去的女人少，所以她就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼只花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。嚇，你看，这多么好打算！……”再嫁之后，“她的男人是坚实人，谁知道年纪青青，就会断送在伤寒上？”再嫁的男人死了。“幸亏有儿子；她又能做，打柴摘茶养蚕都来得，本来还可以守着，谁知道那孩子又会给狼衔去的呢？”礼教对祥林嫂这样的贫家妇女不要求她“守着”，而“大伯来收屋，又赶她”，这又是男权社会所许可的，她已没有儿子。“祥林嫂，你实在不合算。”礼教，封建社会的上层建筑，又通过柳妈告诉祥林嫂，说她当初不如“索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”这证明宗教也就是礼教，压迫妇女的再嫁了。柳妈更告诉祥林嫂：“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”这突出地显得宗教的丑恶，也就是上层建筑的丑恶，千方百计地想出这条“千人踏，万人跨”的门槛来。然而丑恶也只是丑恶，实生活当中究竟很少有祥林嫂再嫁捐门槛的事。实生活当中有的是节妇，有的是穷苦而死的祥林嫂，所以鲁迅在《我之节烈观》里面说：“节妇还要活着。精神上的惨苦，也姑且弗论。单是生活一层，已是大宗的痛楚。假使女子生计已能独立，社会也知道互助，一人还可勉强生存。不幸中国情形，却正相反。所以有钱尚可，贫人便只能饿死。直到饿死以后，间或得了旌表，还要写入志书。”我们认为《我之节烈观》在五四初期确有其战斗作用，是有的放矢的，针对着实生活来的，激起小资产阶级、资产阶级知识分子反抗封建的道德。若《祝福》里所创造的祥林嫂，只能表示《新青年》时... -->>

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