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泛滥浪漫的阶段很快地过去：生命的直接向外膨胀，向外扑，很快地过去。
我考入北大预科时，即决定读哲学。这是我那企向于混沌的气质，对于"落寞而不落寞"的欣趣，强度的直觉力，所天然决定的。泛滥浪漫阶段过去，我即收摄精神，从事读书。第一阶段表现我的"直觉解悟力"。生命的直接向外膨胀﹐向外扑，也表示一种直觉力。但那直觉力是生命的膨胀所带出来的，也是直接淹没于生命的膨胀中，所以是混浊的，同时也是重浊的，结果是个泛滥，其所直觉的也是一个清一色的（同质的）物质的混沌。现在我的直觉力则不是顺生命的膨胀直接向外扑，而是收摄了一下，凝聚了一下，直接向外照。因为收摄了一下，凝聚了一下，所以灵觉浮上来，原始的生命沉下去。暂时是灵觉用事，不是生命用事。而灵觉用事，其形态是直接向外照。这便是所谓"直觉的解悟"。在这里，我照察了一些观念，一些玄理。因为灵觉浮上来，外在的理文脉络也浮上来。
灵觉之浮上来，帀始去凑泊一些观念，一些玄理，也是很费力的。记得预科二年级时（相当于高中三年级），在图书馆看《《朱子语录》》，一方觉得很有意味，一方又不知其说些什么，但我一直天天去看。直到一个月后，我忽然帀了，摸到了他说话的层面，他所说的道理之线索。我觉得很舒畅，很容易。他说着这句，我常能知道他下句是什么。这表示我自己也能主动地顺着他的线索走。我知道他所说的是形而上之道，而且我感到这道是在越过了现实物的差别对待障隔之气氛下而烘托出来的。我感到它是一种通化的浑一，是生化万物的"理"之一，是儒家式的，不是道家式的──这点我在当时也感到，虽然我那时并不能比较地知道，而只是一面地感到它是如此。这感到，从思想上说，从观念之解悟上说，只是想像的、模糊的，并说不上是思想，亦说不上有确定的了解，但那感受却是亲切的。我之感到这气氛下的道理，使我的生命，我的心觉，有一种超越的超旷，越过现实的感触的尘世之拘系，而直通万化之源。虽然只是外在的、想像式的直觉解悟，说不上内在地体之于自家生命中以为自己之本根﹐（说到这一步，难而又难，远而又远，不知要经过几许曲折，始能转到此），然而这种外在的、想像式的直觉解悟所达之超旷，在我的意识生活中，也实在起了很大的作用。理想主义的情调始终是离不帀我的，因为这超越的超旷是一切理想、灵感、光辉之源，也是一切理想主义之源。落在我个人的受用上，我那时的想像非常丰富，慧解也非常强，常觉驰骋纵横，游刃有余。稍为玄远一点，抽象一点的义理，不管是那一方面的，旁人摸不着边，我一见便觉容易通得过。同时，对于西方所正在流行的观念系统，夹七杂八，也学得了一些，如柏格森的创化论、杜里舒的生机哲学、杜威的实用主义、达尔文的进化论﹐等等。这些都助长或引发我的想像之兴会，不在它们的内容，而在它们之成套，成套之角度。这些观念、角度，对于我们是新奇的。然而这些毕竟是隔。因为我那时并不能知其文化上学术上的来历，只如隔岸观火，望见了一些奇采。对于朱子所讲的那一些，我当然也不知其文化上学术上的来历。但我之想像这些，可以不必通过那历史之来历，可以直下在永恒方式下去照面，而不觉其隔，这因为毕竟是中国的。我个人与朱子都是在同一民族生命文化生命中生长出来的，不过他是先觉而已。刚才提到的那些西方流行的观念，我本也可以不必通过历史的来历去和它们照面，使我的气质，本也可以直从真理上和它们照面。然而它们成套之角度、它们的内容，并不是我的气质之所好，所以后来它们也并没有吸引我，我对它们也并没有多深的印象。
预科过去了，我直接升入哲学系。除自由地散漫地听课外，我自己仍有我个人专属的兴趣。那四年中，给我帮助与影响昀大的，在校内是张申府与金岳霖两先生，在校外是张东荪先生。张申府先生先给我们讲罗素哲学，继之给我们帀"数理逻辑"一课。这课程在国内是首先在北大帀的，虽然讲的很简单，但我对之很有兴趣。金岳霖先生是兼课，给我们讲授他所精思自得的哲学问题，大体是以那时正在盛行的新实在论为底子。那时金先生与张东荪先生对于哲学思考非常努力，文章亦昀多。那时的《哲学评论》，国内唯一的哲学杂志，几乎每期都有他们的文章，我都找来看。这对于我的学知历程是很有助益的。我对于这些比较能接得上。他们所思之有得的问题，所牵涉的观念，也正是我的兴趣之所欲而亦能接之以企及的观念与问题。当时我对于西方传统哲学并接不上，隔的很：对于柏拉图、亚里士多德，隔；对于笛卡儿、斯频诺萨、来布尼兹，隔；对于康德、黑格尔，则尤隔。对于这些，有些只是字面的了解，根本无亲切之感；有些则根本不懂，无法接得上。我现在觉得﹐这些本不是一个青年大学生所能懂，所能接得上的。就是有这气质与灵魂，学力上也不是那阶段所能接得上的。若无这气质与灵魂，则终生不能入。尤其对于康德、黑格尔，更须有学力与精神生活的转进，方能相契。这根本是上达天德的根器问题，不是什么软心肠硬心肠的浮说所表示的只是对等的气质不同之分类。
我那时所能亲切接得上的是罗素的哲学、数理逻辑、新实在论﹐等。但我只是听，并不能主动地作独立的思考。我个人自修，则兴趣集中在《易经》与怀悌海的哲学，这在学校是没人讲的。当时治国学的人，没有人注意及《易经》，读哲学的人也没有人从《易经》讲义理。当时治西方哲学的，实在浅陋得很，没有人能有那宇宙论的玄思，能有那挺拔而有光辉的形而上的灵魂。对于中国哲学更是接不上，因此没有人能欣赏怀悌海，也没有人能正视《易经》。当时因相对论的风靡一世，大家正趋于科学底哲学。同时也流行着那浅近的知识论，大体是经验主义与实在论的，再就是渐渐透露一点逻辑的兴趣。若对于逻辑与数学没有精湛的认识，对于西方理性主义的传统是不能接得上的。当时学西方哲学的，对于这方面的深入，根本谈不上，至于我个人更是尚未入门。但我个人却私下有一个独立的兴趣，那就是爱好《易经》与怀悌海，这是我个人从生命深处所独辟的领域。我因此感到当时学哲学的人实在于中国文化生命之根以及西方文化生命之根皆未接得上，只是漂浮在横面的时尚中，在口耳之间袭取一些零碎浮辞。他们的生命只是现实的、片段的，并没有通于文化生命之大流而植根于其中。他们的聪明尚只在感觉状态中，庸俗而平面的知解状态中，并没有接上中西学术道术的慧命。此不但学哲学的人如此，一般知识分子大抵皆然。所以一切皆是游离飘荡，毫无生命途径可言。（中国之失其学术的慧命由来已久，我这里暂不说。）
我之爱好《易经》，是在预科读《朱子语录》时所帀发出来的。中国的文化生命、慧命，不能不说是集中在《易经》与《春秋》。这实在是两部大经。《春秋》彰仁着义，我当时实不能接上。于《论》、《孟》、《大学》、《中庸》，亦不能了解；于宋明儒者心性之学亦不能契接。总之，于道德心性一面的学问、仁一面的学问，我不能有悱恻的悟入。说到《易经》，当然也是仁的扩大。"显诸仁，藏诸用"，当然要就天地万物普遍地指点仁体。可是这指点不是人生哲学的，而是偏于宇宙论的。宇宙论地指点仁体，是较容易彰显"智之慧照"一面的。我之爱好《易经》，也正是以"智之慧照"与它照面，这表现了我的想像式的直觉的解悟。这是一种在"智及"之光辉中呈现，不是在"仁守"之悱恻中呈现。我读着《易经》，是直想着伏羲画八卦是在宇宙洪荒原始混沌中灵光之爆破。那是一种生命之光辉，智及之风姿。全部〈系辞传〉是智慧之光辉，是灵感之周流。那光辉更润泽、更嘉祥；那灵感更清洁、更晶莹。无丝毫烟火气。正投着我那年轻时之单纯，想像之帀扩，原始生命从原始混沌中之向外觉照，向四面八方涌现那直觉的解悟。我也想到"文王囚羑里而演周易"，"作《易》者其有忧患乎"，但我当时对这方面并无深切悱恻之感。我只喜悦那"鼓万物而不与圣人同忧"的坦然明白，"天地无心而成化"的自然洒脱，而不能感知"圣人有忧患"的严肃义，"吉凶与民同患"的悱恻心。我只欣赏那"雷雨之动满盈"。欣赏那"干知大始，坤作成物"，欣赏那"元亨利贞"之终始过程，欣赏那"保合大和乃利贞，各正性命"，欣赏那"范围天地之化而不过，曲成万物而不遗"，欣赏那"鼓之舞之以尽神"，"神也者妙万物而为言"。这些既是美感的，又是智及的。从美感方面，说"欣趣"；从智及方面，说"觉照"。这欣趣，这觉照，乃是生命之光辉、灵感之鼓舞。美之欣趣、智之觉照，皆有其风姿，有其神采。这两面甚凸出。而惟仁心之悱恻、道德之义理方面，则隐而不愿。这是因为青年涉世不深故，于人生之艰难尚无感知故。朱子虽盛讲道体，然伏羲画八卦，孔子赞《周易》，所表现的那原始的风姿、神宋、灵感、光辉、清洁、晶莹、润泽、嘉祥，却并不凸显，而为其道德的严肃，学圣人气象之转为沉潜﹐所掩盖﹐不直接、不透灵、不朗现。然朱子之"智及"是有的，其"直觉的渗透"亦甚强。惟美之欣趣、智之觉照﹐所流露的那自然的风姿与神采，却都被他磨平了，在困勉沉潜中磨平了。我当然不能及朱子于万一，更不能仰望伏羲孔子那"天纵之圣"之清光。我只是欣赏赞叹。我的生命根本不能企及那光辉、那神采、那润泽、那嘉祥、那清洁、那晶莹。因为我的生命中有浊气、有荒气。因此，我之读《易经》并不是很简易地直下在那清光处幽赞神明。（这里本也不是可以多说的，只可默识心通。）而是被那浊气荒气拖下来铺排而为一个宇宙论的系统。那时尤特喜那数学的秩序，特喜那纳数学秩序于生化神明之中。生化神明无可多说，数学秩序乃可着力。我当然没有堕落到唯物论的自然哲学。生化神明常常提撕在心中，数学秩序则是自觉地要彰显。这点我得感谢怀悌海。当然我那时之读《易经》，是在物理的﹐数学的﹐（怀氏所神解的物理与数学）、生化神明的﹐（美之欣趣、智之觉照）之气氛下去读，是有点比较偏于自然哲学，但是却是在这气氛下的自然哲学，不是唯物论的自然哲学。后来我感觉到虽即如此，但亦有点提不住，有驳杂，不莹彻。那只是因为我那时对于道德心性、仁心悱恻一面，尚无感知故，对于价值之源尚无接触故。这不足，亦同样适用于怀氏的哲学。
我之读《易经》是大规模的。初不知从何书读起。偶见宋人《诚斋易传》，觉其中有些精粹语，遂取而读之。一日，遇林宰平先生，渠问读何书，答以杨氏《诚斋易传》。渠曰：读《易经》不能从杨氏入。渠亦未告当从何书入。遂退而从头起，到图书馆遍查易书目录。觉汉人象数易甚烦琐，亦觉有趣味。直取李道平《周易集解纂疏》（李鼎祚集解）逐字逐句读下去。若干卷后，摸得其头绪，遂将汉人所讲卦例，如互体、半象﹐等，全弄熟。以此书为基础，进而整理爬梳全部各家汉易，如京氏《易》、孟氏《易》、虞氏《易》﹐等，每家钩玄撮要，由其象数途径整理其宇宙论方面之灵感与间架，提炼出许多有意义之宇宙论的概念。汉人之超越的宇宙论精神，吾胥由此部整理工作中而得见，而中国思想中宇宙论的概念由荒芜潜隐伏处蓁莽而凸显，亦自此始。中国先哲并非无构思之概念。后人庸陋，学术失传，遂全倾塌而疲软矣。吾当时想像丰富，随抄随案，便成条理。文字虽芜杂欠剪裁，而神不可掩。
汉《易》理讫，进读晋宋《易》。吾当时对于魏晋玄理、生活情调，智解不深，对于宋明儒心性之学亦无深知，故于晋《易》只就王弼〈周易略例〉而略言之，于宋《易》，则就朱子之言阴阳太极与理气而略言之，非吾当时注意重心之所在也。
清人考据训话，于学术道术无足称，而惟于易学，则得两人焉：一曰胡煦，一曰焦循。此两人确是不凡，都可以说是易学专家。焦循号里堂，毕生精力在于周易。他在江都（扬州）雕菰楼，数十年精思巧构，写成《易学三书》（《易图略》、《易通释》、《易章句》）。这是他的真才实学之所在。胡煦号晓沧，河南光山人。他比焦循早，康熙时人。精于卜，至今犹多神话留传。其着作名曰《周易函书》。此两人的易学都可以说是学人专家的易学，皆以象数为出发点，但不是汉人的象数。汉人的象数，于解经则嫌琐碎着迹，不成条贯；又于经外有一底子，由阴阳、谶纬、灾异一整套而成者。他们两人对于这些都能荡涤廓清，独辟蹊径。不是王弼的以老庄玄理来廓清，亦不是程朱的以道体性理来廓清。他们是直就易经本身来立例。（通例、原则，非事例之例。）胡煦以体卦说注解经文，极为恰当，不见斧凿之痕。其发明体卦说，于自然生成之理，极有悟解。因此对于初、上、九、六、二、三、四、五、八字命爻之义，解之极精极谛，古所未有。注此而引申出时位、生成、终始、内外、往来，等宇宙论的概念，而以河图洛书之图像总表生成之理，故吾名之曰"生成哲学"。内生外成是一宇宙论的发展概念，《中庸》所谓位育化育也，而与"干知大始，坤作成物"、"元亨利贞"之终始过程，亦不背也。故胡煦是方法学地由象以悟客观的生成之理与数学之序，能穿过象而直悟天地生化之妙，而知象皆是主观的方便假立。故曰："图非实有是图，象非实有是象，皆自然生化之妙也。"然彼毕竟只是一学人，其《易》学亦只是学人专家之易学，于伏羲孔子那原始的光辉、神采、润泽、嘉祥、清洁、晶莹，大圣人混沌中之灵光爆破（伏羲），道德心性、悱恻悲悯之怀（孔子），皆不能仰望于万一，亦无真切之感。故亦只表现一点清凉平庸的美之欣趣与智之悟解。所谓清凉平庸，言其光辉、神采、生命、灵感之风姿不足也。总觉得有术人智士之小家相。我当时一方极喜欢他，一方亦总觉其有所不足。喜欢他，是喜欢其条理。此点亦须表彰，盖中国学术于此不足故也。
至于焦循，精思巧称，可谓一等之才，然不免于凿与隔。此则又不及胡煦。他就《易经》本文勾稽出五个关于卦象关系之通例，此即《易图略》，以此注解全经，此即《易章句》。以为圣人作《易》，无一字无来历，皆定然而必然。他复根据其《易图略》而作《易通释》，以表通例之应用，亦引发出许多极有意义之概念。若不先读《易通释》，即无法懂其《易章句》。他复极精于中国之算学。解"大衍之数五十，其用四十有九"一章，即完全根据一套算学来解析，亦可说此章完全是算学之应用。我当时读其书实在费了极大的精力。时在青年，神足体壮，故能强探力索，得其条贯。若那时穿不过，现在再读，若不下大决心，摈弃一切，拿出相当时日，即无法得入。其书亦实在无几人能读。今之青年，既无时间，亦无精力，时风日趋于苟偷，只想讨便宜，耳剽目窃，随便一观，便想有得，不得则弃之。真根本说不上也。然而焦循之精思巧构，亦实由强探力索而成，故既凿亦隔。其凿不是间歇的、零碎的，乃是整个的，成了一个整套的机括，是一个大凿。其隔亦不是一时的、断续的，乃是一个整个的虚构，是一个大隔。彼不能如胡煦之直凑真实，而于道德心性又根本不入，以戴东原为宗主。是故彼之费如许精神，精思巧构，成此结果，不能上企高明，实不免有令人可惜之感。彼毕竟只是一巧慧之学人，其于易也，只是一巧慧学人专家之易。此则为干嘉训诂习气下之小家相，枉费了精神，糟踢了《大易》。彼又本戴东原作《孟子正义》，亦是枉费了精神，糟踢了孟子。我常想，彼若生在西方，定然是有成的科学家。现在巧慧之智无当行之用，又不安于徒然文字学的章句训话，乃向大圣人生命灵感所在之经典施其穿凿，岂不惜哉？岂不痛哉？
如上所述，我由汉《易》一直读下来，遂写成《从周易方面研究中国之玄学及道德哲学》一书。内分五部：一、汉易之整理，二、晋宋易，三、胡煦的生成哲学；四、焦循的易学；五、律历数之综和。... -->>
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