请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
教也，人伦日用之道，幽深玄远之思，诸子百家之学，盖无不兼容并苞焉？佛教东来，说愈微眇，出世入世，道乃殊科。夫佛道则诚高矣妙矣，然究为外来之教，不能举吾所固有者而尽替之也。儒教重政治、伦纪，势不能谈空说有，与佛教争短长。于是有萃吾故所崇奉，文之以哲理，以与佛教对峙者，则道教是已。
道教之渊源何自邪？曰：其正源，仍为汉末张角、张鲁之教，晋时称为天师道。《晋书·何充传》云：郗愔及弟昙奉天师道，而充与弟准，崇信释氏。谢万讥之云：“二郗谄于道，二何佞于佛。”《王羲之传》云：王氏世事张氏五斗米道，凝之弥笃。孙恩之攻会稽，寮佑请为之备，凝之不从。时为会稽内史。方入靖室请祷。出，语诸将佐曰：“吾已请大道，许鬼兵相助，贼自破矣。”既不设备，遂为孙恩所害。《魏书·僭晋传》曰：恩之来也，弗先遣军。乃稽颡于道室，跪而咒说，指麾空中，若有处分者。官属劝其讨恩。凝之曰：“我已请大道出兵，凡诸津要，各有数万人矣。”献之遇疾，家人为上章。道家法应首过，问其有何得失？对曰：“不觉余事，惟忆与郗家离婚。”献之前妻，郗昙女也。案岂以为同教中人故，离婚倍觉耿耿邪？《王恭传》云：淮陵内史虞珧子妻裴氏，有服食之术。常衣黄衣，状如天师。道子悦之，令与宾客谈论。案元凶劭号严道育为天师，亦知服食。《殷仲堪传》云：仲堪少奉天师道。精心事神，不吝财贿。而怠行仁义，啬于周急。桓玄来攻，犹勤请祷。《齐书·高逸传》云：褚伯玉，年十八，父为之婚，妇入前门，伯玉从后门出。孔稚珪从其受道法。《南史·孔珪传》云：父灵产，泰始中晋安太守。有隐遁之志。于禹井立馆，事道精笃。吉日，于静屋四向朝拜，涕泣滂沱。东出过钱唐北郭，辄于舟中遥拜杜子恭墓。自此至都，东乡坐不敢背侧。《沈攸之传》云：齐武帝制以攸之弟雍之孙僧昭为义兴公主后。僧昭，别名法朗。少事天师道士。常以甲子及甲午日夜，着黄巾，衣褐，醮于私室。时记人吉凶，颇有应验。自云为泰山录事，幽司中有所收录，必僧昭署名。中年为山阴县，梁武陵王纪为会稽大守，宴坐池亭，蛙鸣聒耳。王曰：“殊废丝竹之听。”僧昭咒厌，十余口便息。及日晚，王又曰：“欲其复鸣。”僧昭曰：“王欢已阑，今恣汝鸣。”即便喧聒。又尝校猎，中道而还。左右问其故。答曰：“国家有边事，须还处分。”问何以知之？曰：“乡闻南山虎啸知耳。”俄而使至。复谓人曰：“吾昔为幽司所使，实为烦碎，今已自解。”乃开匣出黄纸书，上有一大字，字不可识。曰：“教分判如此。”及大清初，谓亲知曰：“明年海内丧乱，生灵十不一存。”乃苦求东归。既不获许，及乱，百口皆歼。观此诸事，可知所谓天师道者即五斗米道，733而与大平道同原。大平道好争斗，晋世孙恩一派，盖其嫡传。《宋书·毛修之传》云734：修之不信鬼神，所至必焚除房庙。蒋山庙中有佳牛好马，修之并夺取之，而其在洛，敬事嵩山寇道士，盖亦汉世黄巾中黄大乙之旧。见《秦汉史》第二十章第六节。《隋书·地理志》云：梁州崇奉道教，有张鲁遗风，则五斗米道之流传，亦未尝绝。然此二者，皆不能成为全国通行之大教。惟于吉一派，颇与士大夫往来。吉虽为孙策所杀，其道在江东，盖迄未尝绝，至晋世，遂成为所谓天师道者，而流行于士大夫之间。夫其教流行于士大夫之间，则能扫除鄙倍，去其与政治不相容者，且加之以文饰，而豹变之机至矣。
《王羲之传》又云：羲之雅好服食养性，不乐在京师。既去官，与道士许迈共修服食，采药不远千里，而虞珧子妻，亦有服食之术，是神仙家与天师道同流也。案神仙家与医药经、经方，《汉志》同隶方技，其术本自相通。二张皆以符水为人治病，亦未必不通医药。小民急治病，士夫觊长生，觊长生而服食、养性重焉矣。重养性则轻婚宦矣，此褚伯玉所以逃婚，孔灵产所以隐遁也。故神仙家亦道教之一源也。神仙家之说，至魏、晋之世，亦稍符于哲理。735嵇康作《养生论》，谓神仙由“特受异气，禀之自然，非积学所能致”。“道养得理，上获千余岁，下可数百年，以世皆不精，故莫能得”。其说云：“服药求汗，或有不获，而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，嚣然思食，而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝，内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醪发颜、仅乃得之，壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。”以此知“精神之于形骸，犹国之有君”。而“豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，薰辛害目，豚鱼不养，虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘦，齿居晋而黄”，“凡所食之气，蒸性染身，莫不相应”，则形质亦未可忽。夫“为稼于汤世，偏有一溉之功者，虽终归于焦烂，必一溉者后枯”，理无可惑。然则“田种者一亩十斛，谓之良田，而区种可百余斛”。“谓商无十倍之价，农无百斛之望”，特“守常不变”之论，“以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此”，实未为是也。此其所信者虽非，而其所以信之者，则皆据事理立论，与迷信者殊科矣。《宋书·顾觊之传》：觊之命弟子愿著《定命论》，谓：“齐疆、燕平，厥验未著，李覃、董芬，其效安在？乔、松之侣，云飞天居，夷、列之徒，风行水息，良由理数县挺，实乃钟兹景命。”《颜氏家训·养生篇》云：“神仙之事，未可全非，但性命在天，或难种植。”皆与嵇氏同意。神仙家之论，存于今而可考者，莫如《抱朴子》之完。其说曰：“幻化之事，九百有余，按而行之，莫不皆效。”此其所以信“仙之可得”也。《对俗》。又曰：“神仙方书，试其小者，莫不效焉。”《对俗》。“校其小验，则知其大效，睹其已然，则明其未试。”《塞难》。此其所以信“长生可得，仙人无种”也。《至理》。求仙之术，葛氏所信者为金丹。亦以“泥壤易消，而陶之为瓦，则与二仪齐其久，柞柳速朽，而燔之为炭，则可亿载而不败”，《至理》。以是信物质之可变。又谓“金玉在于九窍，则死人为之不朽，盐卤沾于肌髓，则脯腊为之不烂”，《对俗》。以是信药物之有功耳。又云“云、雨、霜、雪，皆天地之气，而以药作之，与真无异”，可见“变化之术，何所不为”。且“化作之金，乃是诸药之精”，转“胜于自然者”。而且“得其要，则不烦圣贤大才而可为”。《黄白》。此其所以信丹之可作也。然则何以成者甚寡？曰：此由道士皆贫，不得备其药剂；又其法得之不易；既得之，又必入名山，不则当于海中大岛屿作之，其事弥难耳。葛氏谓导引、房中、服药、禁咒，只能延年，愈疾，外攘邪恶，皆不能免于死；而且命不可以重祷延，疾不可以丰祀除；故惟金丹为足恃，说见《金丹》、《释滞》、《微旨》等篇。其所以坚信金丹而贱草木之药者，则以金石之质，坚于草木，而金又坚于石也。当时方士，信丹者甚多。《梁书·处士·陶弘景传》云：大通初，令献二丹于高祖。《南史》则云：天监中献二丹于武帝，中大通初又献二丹。又云：弘景既得神符秘诀，以为神丹可成，而苦无药物。帝给黄金、朱砂、曾青、雄黄等。后合飞丹，色如霜雪，服之体轻。帝服飞丹有验，益敬重之。《魏书·释老志》云：京兆人韦文秀，隐于嵩高，征诣京师。世祖曾问方士金丹事，多曰可成。文秀对曰：“神道幽昧，变化难测，可以暗遇，难以豫期。臣昔受教于先师，曾闻其事，未之为也。”然《崔逞传》言：逞子颐，与方士韦文秀诣王屋山造金丹，不就，则文秀实非不事此者，特不欲为虏主言之耳，《术艺传》：徐謇欲为高祖合金丹，乃入居崧高，采营其物，历岁无所成，遂罢。入山所采，当为植物，然云金丹，则当仅以之为助，仍以矿物为主也。《北史·艺术传》云：有张远游者，文宣时，令与诸术士合九转金丹。及成，帝置之玉匣，云：“我贪人间作乐，不能飞上天，待临死时取服耳。”案《葛氏金丹篇》言丹之名甚多，而最贵者为还丹及金液。还丹，亦曰神丹，成之凡九转，故又称九丹。得其一即仙。金液效与还丹同，而较还丹为易作。其所谓仙者？则上士举形升虚，谓之天仙，中士游于名山，谓之地仙，下士先死后蜕，谓之尸解仙。既已得仙，则升天住地，各从所好。又服还丹金液之法，若欲留在世间，可但服其半，录其半，后求升天，乃尽服之。说见《论仙》、《对俗》两篇，实与张远游之说密合，而神丹之名，亦与陶弘景所欲作者同。足见其说皆有传授，虽不足信，述之者则初非欺人也。作金丹必入名山或大岛屿者？《金丹篇》述其师郑隐之言曰：“合大药皆当祭，祭则大乙、元君、老君、玄女皆来鉴。若令俗间愚人得经过闻见之，诸神便责作药者不遵承经戒，致令恶人有毁谤之言，则不复佑助人，邪气得进，而药不成。”又云：“老君告之：诸小山皆不可于其中作金液、神丹，凡小山皆无正神为主，多是木石之精，千岁老物，血食之鬼。此辈皆邪炁，不念为人作福，但能作祸。善试道士。须当以术辟身及将从弟子，然或能坏人药也。”其坚信长生之可求如此，然问以长生之理，则曰：“松、乔之徒，虽得其效，亦未必测其所以然，”《对俗》。坦然自承其不知焉。又设难曰：理之明显，事之昭著如此，圣如周、孔，何莫之为？则曰：“受气结胎，各有星宿。命属生星，则其人必好仙道，求之必得。命属死星，则其人不信仙道，不修其事。”《塞难》。“俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人”也。《辨问》。《遐览篇》论符，谓“世间有受体使术用符独效者”，亦同此意。其持论之致密如此，安得谓与迷信同科邪？葛氏之论，亦有类乎迷信者，如云：“按《易内戒》、《赤松子经》、《河图记命》符皆云：天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算三日，纪三百日。又言身中有三尸，魂灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，放纵游行，飨人祭酬。是以每到庚申之日辄上天白司命，道人所为过失。又月晦之夜，灶神亦上天，白人罪状。大者夺纪，小者夺算。吾亦未能审此事之有无。然山川、草木、井灶、污池，犹皆有精气，况天地为物之至大者，于理当有精神则宜赏善而罚恶。但其体大而网疏，不必机发而响应耳。”《微旨》。又云：“山无大小，皆有神灵，又有老魅。”“入山无术，必有患害。”因此而著诸符。然又曰：“天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其难详也，吾不必谓之有，亦不敢保其无。”《登陟》。则于此等说，特过而存之耳。于说之不能决者，过而存之，而又明著其存之之意，正见其立论之矜慎，亦非迷信也。
然此等议论，究尚未足登谈玄者之堂。故神仙家之言，又有更进于此者。《抱朴子》首篇《畅玄》曰：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。来焉莫见，往焉莫追。乾以之高，坤以之卑。云以之行，雨以之施。胞胎元一，范铸两仪。吐纳大始，鼓冶亿类。”以宇宙万物，皆一玄之所弥纶，几乎哲学家一元之论矣。然又云：“玄之所在，其乐不穷，玄之所去，器弊神逝。”则似又岐形与气而二之。又引《仙经》述贞一之说曰：“一有姓氏、服色。男长九分，女长六分。或在脐下二寸四分下丹田中。或在心下绛宫金阙中丹田。或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃道家所重，世世歃血，口传其姓名耳。”又述其师说曰：“一在北极大渊之中。道术诸经所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法，亦各有效。然思作数千物以自卫，率多烦难。若知守一之道，则一切除弃此辈。故曰：能知一则万事毕也。”又曰：“玄一之道，亦要法也。无所不辟，与贞一同功。吾内篇第一名之为《畅玄》者，正以此也，守玄一复易于守贞一。守贞一有姓字、长短、服色。曰玄一，但此见之。初求之于日中，所谓知白守黑，欲死不得者也。然先当百日洁斋，乃可候求。亦不过三四日得之。得之守之，则不复去矣。守玄一并思其身分为三人。三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身。隐之显之，皆自有口诀。此所谓分形之道。左君及蓟子训、葛仙公所以能一日至数十处，及有客坐上，一主人与客语，门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓也。”《地真》。此则不成语矣。盖以其仍受旧说之牵率，故如此也。《齐书·高逸传》云：杜京产，杜子恭玄孙也。世传五斗米道。与同郡顾欢同契，欢为道教中名人。其答袁粲之难曰：“神仙有死，权便之说。神仙是大化之总称，非穷妙之至名。至名无名，其有名者，二十七品。仙变成真，真变成神，或谓之圣，各有九品。品极则入空寂，无为无名。若服食、茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之流也。”736《齐书》本传。其说较葛氏弥有进矣。然如此则无体。无体则辛苦修为，谁受其报？此必非俗情之所能甘。抑无拟人之神，以资崇奉，而徒皈心于虚寂，亦非俗情之所能喻也。此虽无负于哲理，而必不能成为宗教，故建立道教之士，又必别辟一途焉。
一切迷信若方术，果何以结合之，使之成为一大宗教乎？曰：文之以当时通行之哲理，更益之以佛说之虚诞，其要道也。观于《魏书·释老志》及《隋书·经籍志》之说，而道教之所以成为宗教者，思过半矣。《魏书·释老志》曰：“道家之原，出于老子。其自言也：先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗，下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。授轩辕于峨嵋，教帝喾于牧德，大禹问长生之诀，尹喜受道德之旨。至于丹书紫字，升玄飞步之经，玉石金光，妙有灵洞之说，如此之人，不可胜记。其为教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，积行树功，累德增善。乃至白日升天，长生世上。所以秦皇、汉武，甘心不息，灵帝置华盖于灌龙，设坛场而为礼。及张陵受道于鹄鸣，因传天官章本千有二百。弟子相授，其事大行。斋祠跪拜，各成法道。有三元、九府、百二十官，一切诸神，咸所统摄。又称劫数，颇类佛经。其延康、龙汉、赤明、开皇之属，皆其名也。及其劫终，称天地俱坏。其书多有禁秘，非其徒也，不得辄观。至于化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条。上云羽化飞天，次称消灾灭祸。故好异者往往尊事之。”《隋书·经籍志》曰：“道经者？云有元始天尊，生于大元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。所以说天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为天尊之体，常存不灭。每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫，非一度矣。故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号。其间相去，经四十一亿万载。所度皆诸天仙上品。亦有大上老君、大上丈人、天真皇人、五方天帝，及诸仙官，转共承受，世人莫之与也。所说之经，亦禀元一之气，自然而有，非所造为。亦与天尊，常在不灭。天地不坏，则蕴而莫传，劫运若开，其文自见。凡八字，尽道体之奥，谓之天书，字方一丈，八角垂芒，光辉照耀，惊心眩目，虽诸天仙，不能省视。天尊之开劫也，乃命天真皇人，改啭天音而辩析之。自天真已下，至于诸仙，展转节级，以次相授。诸仙得之，始授世人。然以天尊经历年载，始一开劫，受法之人，得而宝秘，亦有年限，方始传授。上品则年久，下品则年近。故今授道者经四十九年，始得授人。推其大旨，盖亦归于仁爱、清静，积而修习，渐致长生，自然神化。或白日登仙，与道合体。案此即顾欢之说。其受道之法，初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》。箓皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名有多少。又有诸符错在其间。文章诡怪，世所不识。受者必先洁斋，然后赍金环一，并诸贽币，以见于师。师受其贽，以箓授之。仍剖金环，各持其半，云以为约。弟子得箓，缄而佩之。其洁斋之法，有黄箓、玉箓、金箓、涂炭等斋。为坛三成，每成皆置绵蕝，以为限域。傍各开门，皆有法象。斋者亦有人数之限。以次入于绵蕝之中，鱼贯面缚，陈说愆咎，告白神祇。昼夜不息，或一二七日而止，其斋数之外有人者，并在绵蕝之外，谓之斋客，但拜谢而已，不面缚焉。而又有诸消灾、度厄之法，依阴阳数术，推人年命，书之如章表之仪，并具贽币，烧香陈读，云奏上天堂，请为除厄，谓之上章。夜中于星辰之下，陈设酒脯、饵、币物，历祀天皇、大一，祀五星、列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮。又以木为印，刻星辰日月于其上，吸气执之，以印疾病，多有愈者。又能登刃入火，而焚敕之使刃不能割，火不能热。而又有诸服饵，辟谷、金丹、玉浆、云英蠲除滓秽之法，不可殚记。云自上古黄帝、帝喾、夏禹之俦，并遇神人，咸受道箓。年代既远，经史无闻焉。推寻事迹，汉时诸子，道书之流有三十七家，大旨皆去健羡，处冲虚而已，无上天官符箓之事。”综观二说，以老子或天尊影射自然之力，诚如孟景翼之言，犹佛家之说法身。见上节，始盖即傅会老子，继乃又造一元始天尊也。开劫之说，亦窃诸佛。仁爱、清静，积累功德，则所以随顺世俗。白日升天，长生世上，取诸神仙家。凡诸方术，亦多自此而来。章醮印敕，节级之烦，传授之秘，盖大平、五斗米道之旧也。凡此皆后人所谓杂而多端者，而其能成为一大教，则正由此，以其能网罗一切也。考诸汉时而无可见，可见其为魏、晋后所造作矣。其为谁造作不可知，亦必非一人所为，一时所成也。
道教之成为宗教，必在其经箓既具之后。《隋志》云：“陶弘景受道经、符箓，梁武帝素与之游。帝弱年好道，先受道法。及即位，犹自上章。朝士受道者众。三吴及边海之际，信之逾甚。陈武世居吴兴，故亦奉焉。”盖至梁、陈之世，而江左之道教，规模粗立，非复其为天师道时之旧矣。然梁武究为明哲之主，且学问深邃，故其事道之笃，卒不敌其信佛之诚，而道教之大受崇奉，必有待于虏朝焉。《魏书·释老志》云：“大祖好老子之言，诵咏不倦。天兴中，仪曹郎董谧，因献服食仙经数十篇。于是置仙人博士，立仙坊，煮炼百药。封西山以供其薪蒸。令死罪者试服之。非其本心，多死无验。大祖犹将修焉。大医周澹，苦其煎采之役，欲废其事，乃阴令妻货仙人博士张曜妾，得曜隐罪。曜惧死，因请辟谷。大祖许之。给曜资用，为造净室于苑中，给洒扫民二家。而炼药之官，仍为不息。久之，大祖意少懈，乃止。”此所信者实方士耳，与道教无涉也。至世祖时而寇谦之起。《志》云：谦之少修张鲁之术。有仙人成公兴，至谦之从母家佣赁，谦请回赁兴，代己使役。乃将还，令其开舍南辣田。谦之算七曜，有所不了，兴曰：“先生试随兴语布之。”俄然便决。谦之叹伏，请师事之。兴固辞不肯，但求为谦之弟子。未几，令谦之絜斋三日，共入华山。令谦之居一石室。自出采药，还与谦之。食药不复饥。乃将谦之入嵩山。有三重石室，令谦之住第二重。历年，兴谓谦之曰：“兴出，后当有人将药来。得但食之，莫为疑怪。”寻有人将药而至，皆是毒虫、臭恶之物，谦之大惧出走。兴还问状，谦之具对。兴叹息曰：“先生未便得仙，政可为帝王师耳。”兴事谦之七年而卒。明日中，有叩石室者。谦之出视。见两童子，一持法服，一持钵及锡杖。谦之引入。至兴尸所。兴歘然而起。着衣、持、钵、执杖而去。先是有京兆灞城人王胡儿，其叔父亡，颇有灵异。曾将胡儿至嵩高别馆，同行观望。见金室玉堂。有一馆，尤珍丽，空而无人，题曰成公兴之馆。胡儿怪而问之。其叔父曰：“此是仙人成公兴馆。坐失火烧七间屋，被谪为寇谦之作弟子七年。”始知谦之精诚远通，兴乃仙者，谪满而去。谦之守志嵩岳，精专不懈。神瑞二年（415），十月，乙卯，忽遇大神，称大上老君。谓谦之曰：往辛亥年，嵩岳镇灵集仙宫主表天曹：称自天师张陵去世已来，地上旷诚，修善之人，无所师授。嵩岳道士上谷寇谦之，立身直理，行合自然，才任轨范，宜处师位。吾故来观汝。授汝天师之位。赐汝云中音诵新科之诫二十卷，号曰《并进言》。吾此经诫，自天地开辟以来，不传于世，今运数应出。汝宣吾新科，清整道教。除去三张伪法租米、钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事？专以礼度为首，而加之以服食、闭练。使王九疑人长客之等十二人授谦之服气、导引、口诀之法，遂得辟谷，气盛体轻，颜色殊丽。弟子十余人，皆得其术。泰常八年（423），十月，戊戌，有牧土上师李谱文来临嵩岳。云老君之玄孙。昔居代郡桑乾。以汉武之世得道，为牧土宫主，领治三十六土人鬼之政。地方十八万里有奇，盖历术一章之数也？其中为方万里者有三百六十万。遣弟子宣教，云：“嵩岳所统广汉平土方里，以授谦之。赐汝天中三真大文录，劾召百神，以授弟子。文录有五等。坛位，礼拜，衣冠仪式，各有差品。凡六十余卷。号曰《录图真经》。付汝奉持。转佐北方泰平真君，出天宫静论之法。能兴造克就，则起真仙矣。又地上生民，末劫垂及。其中行教甚难。但令男女立坛宇、朝夕礼拜。若家有严君，功及上世。其中能修身、练药、学长生之术，即为真君种民。”药别授方，销练金丹云八石玉浆之法，皆有诀要。上师李君手笔有数篇。其余皆正真书曹赵道覆所书古文、鸟迹、篆、隶杂体。又言：“二仪之间，有三十六天。中有三十宫，宫有一主。最高者无极至尊。次曰大至真尊，次天覆地长阴阳真尊，次洪正真尊，姓赵，名道隐，以殷时得道，牧土之师也。”牧土之来，赤松、王乔之伦，及韩终、张安世、刘根、张陵，近世仙者，并为翼从。牧土命谦之为子。与群仙结为徒友。幽冥之事，世所不了，谦之具问，一一告焉。经云：佛者，昔于西胡得道。在四十二天，为延真宫主。勇猛苦教，故其弟子皆髡形、染衣，断绝人道。诸天衣服悉然。此初无辟佛之意，可见崔浩说大武灭佛，非素定之计也。737始光初，奉其书献之。世祖乃令谦之止于张曜之所，供其食物。时朝野闻之，若存若亡，未全信也。崔浩独异其言。因师事之，受其法卫。于是上疏赞明其事，曰：“臣闻圣王受命，则有天应。而《河图》《洛书》，皆寄言于虫兽之文，未若今日，人神接对，手笔灿然，辞旨深妙，自古无比。斯诚陛下侔踪轩、黄，应天之符也。岂可以世俗常谈，而忽上灵之命？臣窃惧之。”世祖欣然。乃使谒者奉玉帛牲牢祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。及嵩高道士四十余人至，遂起天师道场于京城之东南。重坛五层，遵其新经之制。给道士百二十人衣食。齐肃祈请，六时礼拜。月设厨会数千人。真君三年（442），谦之奏曰：“今陛下以真君御世，建静轮天宫之法，开古以来，未之有也。应登受符书，以彰圣德。”世祖从之。于是亲至道坛受符录。自后诸帝每即位皆如之。恭宗见谦之奏造静轮宫，必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接，功役万计，经年不成，乃言于世祖曰：“人天道殊，卑高定分。今谦之欲要以无成之期，说以不然之事，财力费损，百姓疲劳，无乃不可乎？必如其言，未若因东山万仞之上，为功差易。”世祖深然恭宗之言，但以崔浩赞成，难违其意，沉吟者久之，乃曰：“吾亦知其无成。事既尔，何惜五三百功？”九年（448），谦之卒，葬以道士之礼。崔浩实有覆虏之计，谦之盖亦同心，738已见第八章第六节。《北史·李先传》：先少子皎，天兴中密问先曰：“子孙永为魏臣，将复事他姓邪？”皎为谦之弟子，亦谦之不甘臣虏之一证也。隆静轮之宫至于天，岂不知其劳民？所图者大，则不得复恤其小矣，此民族义士之苦心也。崔浩虽败，道教初不因之而废，足见谦之藏机之深，而其志竟不得遂，徒使后人讥为迷信之魁，岂不哀哉？
道教之寺，名曰崇虚。《释老志》云：大和十五年（491），诏以昔京城之内，居舍尚希，今者里宅栉比，移寺于都南桑乾之阴，岳山之阳，给户五十，以供斋祀。仍名为崇虚寺。可召诸州隐士，员满九十人。《高祖纪》云：所移者为道坛，改曰崇虚寺，盖以寺该于道坛之中也。《志》又云：迁洛移邺，踵如故事。其道坛在南郊，方二百步。以正月七日、七月七日、十月十五日，坛主、道士、哥人一百六人行拜祠之礼。诸道士罕能精至，又无才术可高，武定六年（546），有司执奏罢之。其有道术如河东张远游、河间赵静通等，齐文襄王别置馆京师而礼接焉。《隋书·经籍志》曰：迁洛已后，置道场于南郊之旁，方二百步。正月、十月之十五日，并有道士、哥人百六人拜而祠焉。后齐武帝迁邺，遂罢之。文襄之世，更置馆宇，选其精至者使居焉。后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧，寻与佛法并灭，其事已见上节。齐世道士属崇虚局，局隶大常之大庙署，见《隋书·百官志》。
自道教既兴之后，昔日神仙之家，方术之士，世遂皆称为道教之徒。其实此教在张角、张鲁等推行于民间之时，可称为一宗教，至其受政府崇奉之后，则转失其宗教之性质矣。如齐文襄之所馆，实方士也。方士之中，亦有精心学道者。《抱朴子·金丹篇》，自言所见道士数百，各有数十卷书，亦未能悉解，但写畜之而已，此等必非欺人之人，739或转受欺于人也。《魏书·释老志》云：河东罗崇之，常饵松脂，不食五谷。自称受道于中条山。世祖令崇还乡里立坛祈请。崇云：“条山有穴，与昆仑，蓬莱相属，入穴中得见仙人，与之往来。”诏令河东郡给所须。崇入穴，行百余步，遂穷。后召至，有司以崇诬罔不道，奏治之。世祖曰：“崇修道之人，岂至欺罔以诈于世？或传闻不审而至于此。今治之，是伤朕待贤之意。”遂赦之。以世祖之酷而能如是，盖深审其无他也。然欺人者实不少。《勤求篇》谓可有十余人。《袪惑篇》述其欺诈之状，真可发一笑。然葛氏于其师郑隐，葛氏受业郑隐，见《遐览篇》。崇信甚至，而隐恐即欺人之人。何者？隐信金丹甚笃，《黄白篇》谓其与左慈试作有成，不应不服，然则何以不仙去邪？而葛氏曾不之知，故人不可以有所蔽也。
方士中之一派，奔走于贵人之间。河间大妃之去邺，必待道士而后决，已见第三章第三节。三王之起兵也，赵王伦拜道士胡沃为大平将军。又令近亲于嵩山着羽衣，诈称王子乔，作神仙书，述伦祚长久以惑众。皆其最得信任者也。此等人日与贵人为缘，亦有为其所害者，如孟钦、王嘉是。然自其徒言之，仍不妨以为未尝遇害，且别有异迹。孟钦、王嘉，皆见《晋书·艺术传》。钦洛阳人，苻坚召诣长安。恶其惑众，命苻融诛之。俄而钦至。融留之。遂大燕郡寮。酒酣，目左右收钦，钦化为旋风，飞出第外。顷之，有告在城东者。融遣骑追之。垂及，忽然已远。或有兵众距战，或前溪涧，骑不得进，遂不知所在。坚末，复见于青州，苻朗寻之，入于海岛。盖其人实为坚所杀，而其徒造为此言也。嘉字子年，为姚苌所杀。然道家甚尊信之。《传》云：其所造《牵三歌识》，事过皆验，累世犹传之。李少君明系病死，葛洪且信为尸解，《抱朴子·论仙》。人之有所蔽者，诚不可以常理喻也。此等人迄不绝。如北齐文宣所信之由吾道荣，周文帝所信之李顺兴，皆其人也。皆见《北史·艺术传》。因之图谶之类，亦或托之道家。如《隋书·经籍志》所载《老子河洛谶》、《嵩高道士歌》等是矣。又一派则游行民间。《晋书·艺术传》云：戴洋，吴兴长城人，年十二，遇病死。五日而苏。说死时天使为酒藏吏，授符箓，给吏从、幡麾。将上蓬莱、昆仑、积石、大室、恒、庐、衡等山。既而遣归。逢一老父，谓之曰：“汝后当得道，为贵人所识。”及长，遂善风角。为人短陋，无风望，然好道术，妙解占候、卜数。吴末为台吏，知吴将亡，托病不仕。及吴平，还乡里。后行至濑乡，经老子祠，皆是昔死时所见使处，但不复见昔物耳。因问守藏应凤曰：“去二十余年，尝有人乘马东行，过老君而不下，未及桥坠马死者不？”凤言有之。所问之事，多与洋同。此人乃以占候、卜数游行民间者，而亦自托于老子，无怪老子之多受附会矣。此等托辞诳惑之徒，初未必有为乱之意，然亦或为乱人所假藉。晋初有李脱者，自言八百岁，故号李八百，为王敦所杀，已见第四章第三节。《抱朴子·道意篇》论淫祀之宜绝云：“诸妖道百余种，皆杀生血食，独李家道无为为小差。或问李氏之道，起于何时？答曰吴大帝时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之，号为八百岁公。人往往问事，阿无所言但占问颜色。若颜色欣然，则事皆吉，若颜容惨戚，则事皆凶，若含笑者，则有大庆，若微叹者，即有深忧，如此之候，未曾一失也。一旦忽去，不知所在。后有一人，姓李名宽，到吴而蜀语。能咒水治病，颇愈。于是远近翕然，谓宽为李阿，因共呼之李八百。而实非也。自公卿已下，莫不云集其门。后转骄贵，不复得常见，宾客但拜其外门而退。其怪异如此。于是避役之吏民，依宽为弟子者，恒近千人。而升堂入室，高业先进者，不过得祝水及三部符、道引日月行气而已。了无治身之要，服食神药，延年驻命不死之法也。吞气断谷，可得百日以还亦不堪久。此是其术至浅可知也。予亲识多有及见宽者，皆云：宽衰老羸悴，起止欬噫，目瞑耳聋，齿堕发白，渐又昏耗，或忘其子孙，与凡人无异也。然民复谓宽故作无异以欺人。岂其然乎？吴曾大疫，死者过半。宽所奉道室，名之为庐。宽亦得温病，托言入庐斋戒，遂死于庐中。而事宽者犹复谓之化形尸解之仙，非真死也。”综观其事，蜀中盖有一穴居不食之士，李阿已非其人，李宽更无论矣。然即宽亦非有意于为乱，事之者之多，特为避役计耳。然至李脱，则竟别有所图矣。范长生亦不过索隐行怪之徒，如桔槔俯仰以求自免，见第三章第六节。而后隗文、邓定，竟立其子贲为帝，为晋平西将军周抚龙骧将军朱寿所击斩。抚，周访子，见《晋书·周访传》。则更非贲始愿所及矣，故事之推波助澜，不可测也。《抱朴子·袪惑篇》曰：有道士白和，忽去不知所在。有一人于河北自称为白和。远近往奉事之，大得致遗，甚富。而白和弟子，闻和再出，大喜，往见之，乃定非也。此人因亡走矣。此则李宽之败露较速者也。
[1]移民：晋时之移民，士庶等级平，地方畛域化，山胡越归化，江域开辟。
[2]民族：异族民族性之显晦，辽金间为一大界。
[3]宗教：孔与道佛，善于分途，故东洋无政教之争。
[4]宗教：拓跋氏中晋人善战。
[5]宗教：异族寓居相团结而强，国人散而弱，此略如后世之汉回。
[6]刑法：晋法大严，使人不能尽忠，太子枉死。
[7]大：同。
[8]史事：晋武帝之俭————焚雉头裘。
[9]职官：傅咸言官多之弊。
[10]役法：刘颂愿受役者，不出其国兵备待事其乡。
[11]史事：杜预、苟晞，贿赂洛中。
[12]选举：晋初选举之混乱。
[13]大：同“太”，吕著中作“大”。
[14]吕著以“大”通“太”。
[15]民族：野蛮鲜卑最甚。
[16]民族：迁氐入关，非徒魏武。
[17]户口：江统言关中戎狄居半，盖据著籍之数。
[18]封建：晋封建之制未定，所定者亦未行。时人重救强臣擅国、匹夫崛起之祸。然力不强，不足相辅，故段灼欲替公侯而大王，晋初封建不定，诸王出镇由此。
[19]史事：惠帝即位，年三十二，即立遹为太子。楚王兵起，朱振说杨骏，引东宫兵翼太子，然有调和意。
[20]史事：楚王乱后，安谧九年，由贾模用张华、裴。云贾模、裴、王衍欲废后立谢淑妃诬。云后诈有身欲废太子诬。太子非无罪。
[21]农业：水碓。
[22]商业：郅辅供给张方。
[23]民族：石勒为羌人。羯室乃地以种名。
[24]史事：越阻周馥请迁之误。
[25]应为铨。
[26]史事：谓索欲降敌、麹允无威断之诬。
[27]四夷：巴氏五姓、罗氏七姓为两部。《晋书》辞不别白。
[28]四夷：李特似出板楯蛮。
[29]史事：《晋书·载记》记李氏据蜀事之诬。
[30]史事：乱时方镇，恒图自保。
[31]民族：慕容得氏之由，案莫护、慕容亦双声。
[32]民族：宇文染悦般俗，西域势力东渐之始。
[33]民族：拓跋造作史事一，云出卫操诬，乃始道武。其族自冻土带来，与秃发同原，力微以上皆伪，初似曾托李陵后，托轩辕似欲承汉。
[34]风俗：王澄勇力绝人。
[35]史事：石勒欲寇建业时之危机。
[36]史事：王浚惟恃段氏。刘琨惟恃拓跋。专恃异族兵之殷鉴。然并州实破败，琨可谅也，浚何为哉？段氏反覆，王浚亡幽州入匹磾，异族之用果能获胜，决无甘于爵赏者。契丹和宋……非矣。猗庐下不欲。
[37]史事：刘猛欲复匈奴而败，故铁弗助刘渊以攻，刘琨亦恃鲜卑以御之。
[38]史事：谓王浚欲叛，刘琨与石勒图浚之诬。
[39]史事：段氏内争真相。
[40]史事：王鉴论创业之主不得不躬亲戎事。
[41]宗教：李八百。
[42]史事：元帝于王敦群从无所问。
[43]史事：王敦之叛，特由敖狠。
[44]商业：刘胤在荆州商贩百万。
[45]史事：史于庾氏多谤辞不实，由任法也。
[46]阶级：陶侃不篡，由出寒门。
[47]民族：六夷。
[48]宗教：胡天。
[49]民族：冉闵所杀诸胡之数。
[50]民族：冉闵非有民族观念。
[51]宗教：前蜀亡后，叛者立范长生子。
[52]史事：殷浩之见诬。失恢复之机咎在桓温。戕浩后。
[53]风俗：清谈者或无实济，有实济者不必皆不善玄谈。
[54]移民：孙绰论南移者不易一时遣归。
[55]史籍：孙盛《晋阳秋》。
[56]宗教：妖贼卢悚谋复海西公。
[57]史事：引殷浩后又坚拒桓温者，实简文，可见庾氏欲立之非私意。
[58]民族：拓跋造作史事之二。
[59]史事：分氐未必失策，失策在伐晋，伐晋亦非如世俗所云。
[60]史事：望八公山草木为兵，乃迷信傅会之谈。
[61]史事：大沮渠蒙逊，乃以大冠沮渠，大非氏。
[62]兵：百姓营聚不足自固，所以聚粮集兵以资敌。
[63]民族：拓跋氏之暴，代北之残虐。不知恤民，徒知利其器械者，阿利之为也。张作霖将败，某西人以兵械，犹谓其必胜焉。
[64]民族：勃勃氏其支庶曰铁伐，实即铁弗。然则以译文字义为褒贬者，铁弗氏亦然。
[65]史事：晋武帝之死？
[66]宗教：孙恩，秀之族。孙泰死，众谓蝉蜕登仙。恩死亦然，恩号其党曰长生人，令诛杀异己，死亡多，孙恩酷忍，焚烧刊木堙井，其党之多。
[67]工业：徘徊舆。
[68]史事：慕容超、公孙五楼之诬。
[69]交通：徐道复储船材数四，装之旬日而辨，其装颇速。但同党为之隐蔽。孙恩以二十余万口入海，虽不实，众必多，则船亦必多矣。
[70]民族：遗民之乃心华夏。
[71]史事：宋武帝诏诸子以次居荆州，非宗室近戚不得居京口。
[72]阶级：王华见徐羡之寒士，此武帝所以付托之欤。
[73]宗教：法略罢道。
[74]民族：崔浩说立太武。宋武崩后，劝止南伐，不听，又止攻城，浩事见。
[75]政体：一人主国政，一人事征伐，盖拓跋氏成法。
[76]民族：崔浩似以汉母扶太武，然太武全为鲜卑人气质，与孝文适相反。
[77]民族：高车语略与匈奴同，但时有小异。传说亦云匈奴单于女之种。然亦与突厥神话同托于狼。
[78]民族：柔然之强，实由社仑掠高车，深入其地，其文化盖得诸西域。
[79]兵：慕容垂征拓跋，颇有魏武征乌丸之风。魏大武伐柔然，武功多近夸侈，然亦有此作用。
[80]史事：魏吏治之坏。
[81]民族：西域胡程度最高，抗魏最烈。沮渠以与西域交通故，盖吴盖亦然。沮渠牧犍见。
[82]宗族：河东之薛。
[83]宗教：盖吴时沙门或反魏。
[84]民族：拓跋造作史事三。
[85]史籍：崔浩，魏史无触忌处。拓跋氏史，崔浩所为，无触忌处。
[86]婚姻：卢度世庶弟欲乘崔浩之祸害之，度世戒绝妾孽。
[87]民族：魏太武至瓜步求婚于宋，后讳之，返云宋求婚魏不许。
[88]兵：元嘉北伐，六州破坏，又内治自此而衰，故用兵不可不慎。
[89]商业：刘道济帅蜀，以得罪商人致死。
[90]财政：换民钱实强迫捐献耳。
[91]商业：宋武帝第五子江夏文献王义恭，孝武帝时赊市百姓物，盖以自晦也。
[92]宗族：宋孝武与刘延孙合族。
[93]史事：南北朝君臣之酷虐。
[94]封建：宋孝武时裁抑诸王。
[95]史事：南朝诸主辩诬。
[96]史事：嬖幸无不好贿。
[97]阶级：愿生不复生王家语，非十岁小儿，盖徒党造作。
[98]地权：沈庆之于娄湖开田园，娄湖在今首都东南按：此处首都，指南京
[99]婚姻：六宫万数，驸马一人，说不足信。
[100]阶级：房崇吉南奔，藉清河侠张略之之力。
[101]宗族：垣崇祖启明帝，门族布在北边，一朝啸吒，事功可立。
[102]宗族：吴喜姻亲为暴。
[103]学术：宋明帝盖长玄理，而猜忌特甚。
[104]宗教：宋明帝多忌讳，由顾虑福祸，不关迷信。
[105]学术：宋高祖、刘穆之任法。
[106]选举：沈攸之为荆，台直阁高道庆牒其亲戚十余人，求州从事西曹，攸之为用三人，道庆怒，自入州，取教毁之而去。
[107]器用：齐武帝为太子宠张景真，武帝拜陵还，景真坐胡床，观者疑为太子。
[108]兵：张敬儿之侈。
[109]宫室：齐文惠太子起东田苑，占民地，盖甚广，明帝乃斥卖之。逼人占地。
[110]史籍：古人作史，并存矛盾之说。
[111]宗教：郁林告萧坦之，明帝欲废己，坦之云诸尼师母言。
[112]封建：齐高武置典签，威行州部，权重蕃君，明帝始轻之。
[113]生计：齐高帝打碎玉介导。
[114]官制：《南史》言送故迎新，吏人疲于道路。邓元起以迎激变益州。
[115] 学术：齐明帝任法。
[116]职官：晋宋齐中书专权，用佞幸，尚书、九卿皆疏。
[117]宫室：花园式。
[118]史事：梁武初起时，史载其智计不足信。
[119]水利：东昏下杨、南徐、桥、塘埭丁，取见钱，由是塘渎皆废。
[120]役法：永元后，杨、南徐人丁，三取两，远郡上米准行，一人五十斛，诸郡役人，依人士为附隶，谓之属名。
[121]民族：褚緭讥魏，魏入出之。
[122]民族：魏史之矫诬。
[123]畜牧：魏什翼珪居平城，尚遂水草，无城郭。尒朱牧亦盛。
[124]交通：魏辇五层四轮三二百人牵之，为四轮车。虏车偏坐，垂脚辕中，在殿上亦跂据。
[125]四裔：魏兼染胡风指西域。
[126]民族：魏南迁时，群臣叛诛。
[127]民族：王融言冯李之徒，当尚中国文化，其本族必反之。
[128]民族：高允仕虏，特求免死。
[129]史事：元嘉北伐，西路克捷，孝文入寇，秦雍起义，盖吴亦起关中，则刘裕入关，不守可惜。
[130]报仇：黄瑶起杀王奂，王肃募人脔食其肉，盖虏法也。
[131]史事：《梁书》之误。
[132]史事：萧渊藻诬杀邓元起，梁武不能治，初已无刑政矣。
[133]民族：魏史之诬。废太子恂及宣武母可疑，冯幽后之死可疑。
[134]赋税：《咸阳王禧传》言其田业盐铁，遍于远近。
[135]赋税：魏孝昌二年税京师田租，亩五升，借贷公田者亩一斗。
[136]民族：义民抗魏。
[137]民族：契胡，西域种？铜铸像，西域俗？
[138]学术：梁武之贤引本纪，败于不能任法，郭祖琛即位，即纵渊藻，用周舍、徐勉、何敬容，近综核，然大处宽纵无益也，莫敢逆耳，实自满也，不知核。
[139]地权：占取公田，由于假乃贵价僦税。传屯，邸冶，僧尼越出地界，于中樵苏采捕，而小民不禁。
[140]饮食：梁时贺琛言燕会者之侈。
[141]兵、生计：羊侃、鱼弘之富。
[142]封建：梁武宽纵出理外，观渊藻，则非耄荒私为之也。
[143]生计：梁临川王宏之富，亦高利贷夺人产业。
[144]户口：郭祖琛言僧尼及白徒、养女皆不贯籍。
[145]报仇：梁豫章王综。
[146]史籍：《北史本传》？“荣轻帝不谓能反”，君于臣，亦曰反。
[147]宗教：刘灵助。
[148]民族：神武累世北边，遂同鲜卑。尒朱兆分与神武之众，《齐书·慕容绍宗传》谓为鲜卑，故神武诈言特以六镇人配契胡为部曲，不得欺汉儿。
[149]史事：尒朱兆分众与齐神武真相。
[150]生计：豪侠者家人举贷求利，焚契免责。
[151]生计：豪侠者家人举贷求利，焚契免责。
[152]史事：神武与侯景约，为书加微点说不足信。
[153]史事：西魏不援侯景。王思政之没。
[154]史事：谓梁武纳侯景由朱异不足信。
[155]宗教：莫匆匆云云似谶。
[156]史事：台城之围，何以不能解。
[157]史事：陈武用降将。侯瑱、鲁悉达不降齐。
[158]器用：侯景床上垂脚坐。
[159]风俗：代北残暴之风，江南淫靡之俗，合成梁末大灾。
[160]史事：王僧辩不肯作成济，不足信。
[161]阶级：于谨陷江陵，梁人十余万为奴婢。
[162]史事：元帝失策不在不迁，而在信敌不备及不能坚守。
[163]史事：史记杜龛事之诬，龛，僧辩婿。
[164]史事：王僧辩见通敌否可疑。
[165]史事：谓齐人请赎萧轨、东方老等之诬。
[166]史事：陈武得国正，功大于宋武。公忠体国，度量大。
[167]史事：纪梁敬帝见贼之诬。
[168]史籍：《北齐书·慕容俨传》、《周书·贺若敦传》为极端诬罔之例。
[169]史事：王琳不受陈武之征，盖欲自擅，誉琳之缪。
[170]封建：南北朝时土豪为郡县世袭者，如陈羽与子宝应其一例也。
[171]文学：薛安都表启，封讫，有事未尽，开封自书，史以为骄横，盖武人本不能自书也。
[172]民族：华皎征伐川洞，多致铜鼓。
[173]婚姻：神武娄后避正室，以处茹茹公主。神武纳尒朱荣女，敬重逾于娄后。
[174]地权：初给民田，贵势良美，贫弱瘠薄。高隆之启齐高袓，乃反易。
[175]职官：魏孝昌后刺史太守皆为当部都督，虽无兵事，皆立佐僚。
[176]生计：官贷金银。放债交易，遍于州郡。
[177]政治：《北齐书·杜弼传》恶直丑正之尤。
[178]政治：文襄获陈将之子，以配厨所杀。古者不近刑人以此？
[179]民族：“百保军士”，案此即所谓百保鲜卑，亦未必皆鲜卑人也。高欢调和汉鲜卑，鲜卑亦未必真鲜卑。
[180]宫室：三台构木，工匠皆系绳自防。
[181]交通：齐文宣使死囚，以席为翅，自台飞下。
[182]阶级：文宣以第之妃赐奴。朝士赐人为奴。
[183]民族：文宣言：高德政言宜用汉人，除鲜卑，合死。杜弼言鲜卑车马客。
[184]民族、长城：北齐筑长城，案此时之筑长城，可见契丹稍强。
[185]民族：武明后曰：岂可使我母子受汉老妪斟酌，此可见高氏以鲜卑自居。
[186]道德：教之杀人者，适使之见杀于人。
[187]史籍：谓帝王前知，乃其亲昵所造。实多昏瞀，不能远虑，亦且沉溺不暇远虑。
[188]风俗：《齐书·佞幸传》载和士开说武成行乐，伪《列子·杨朱篇》即此等见解。
[189]职官：食干，食县干。
[190]民族：胡小儿眼鼻深险。
[191]民族：斛律光说赵郡王俨，谓“天子弟杀一汉，何所苦”？
[192]民族：北齐后主筑赵郡王俨辫头。
[193]史籍：《北齐书·斛律光传》阿好者所为。
[194]畜牧：晋阳田，自神武以来，常种禾，饲马数千匹。
[195]民族：穆提婆谓：孝征祖珽汉儿……岂合作领军……。韩长鸾言汉儿文官，连名总署。
[196]商业：北齐后主使商胡至周市珍珠，盖西域通市在周境。
[197]学术：苏绰用申韩。
[198]史事：陈攻淮南时，北齐实以备用而弃之。
[199]史事：周武帝灭齐战略。
[200]史事：齐延宗捷后，周武帝欲走之诬。
[201]民族：颜之推劝北齐后主投陈。
[202]民族：周之灭齐，高宝宁为营州刺史，以契丹、靺鞨入救。北走后，又引契丹勿吉之众来攻。
[203]史事：陈任吴明彻取淮南，盖以其与立已。
[204]史事：王轨之狱。
[205]政治：侈君有二科，周宣与汉武同科。
[206]服饰：周至宣帝始革胡服。
[207]赋税商业：旧制军人、士人二品清官并无关市之税。
[208]学术：南朝君主用寒人，亦督责之术，而乱者由求逸乐，此有天下而不恣睢之邪说。文法吏之弊。
[209]四裔：夫余之亡。
[210]阶级：慕容廆掠夫余人，卖于中国。
[211]史事：句丽陷辽东之年。
[212]四裔：百济氏夫余，句丽氏高，则百济必正支，其始祖为仇台，系浮海至百济，梁氏为句丽所破，乃迁南韩，盖亦浮海，其类中国，反过新罗。梁隋书新罗之君，非一氏，疑初为募氏，后为金氏所灭。
[213]四裔：日本讳事中国。
[214]阶级：梁周伐獠以为奴。
[215]宗教、四裔：张津为交州牧，盖在建安八年，自龙编徙广信，津为区景所杀。孙权分交为广，乃还龙编，津与刘表岁兴兵。
[216]婚姻：交州在八月人民集会时，男女自相可适。
[217]服饰：日南男女裸体。吴时扶南犹裸。
[218]四裔：南方利在珍货，不在赋入。
[219]四裔：避地交州者亲见官吏暴虐。
[220]四裔：交址太守科郡上手工千余人送建业，则交州工业亦盛，盖与西方交通所致？
[221]史事：诸葛亮攻心之论不确，志在赋取，终非厚往薄来者也。然晋代多用旧人抚之，宁州遂获安定，则亦亮开拓之效也。
[222]商业：范文以人奴为商篡国，商之成就最大者？
[223]四裔：谓林邑自始号占婆，范非中国姓不必然。范熊之熊，号而非名？胡达亦然。林邑事考。
[224]史事：宋文帝征林邑，□所贡薄。此处原文为“□”案香药宝货也，苻坚征西域亦然。
[225]民族：服属于我之民族求自立，正见牖启之功。
[226]四裔：扶南者，柬埔寨而非暹罗。
[227]阶级：昆仑入奴籍者多。
[228]工业：扶南船首尾似鱼。
[229]民族：黑人骨格类白人，故亦曰胡。
[230]民族：诸葛恪讨丹阳，获黝歙短人。短人分部地今尚有。
[231]四裔：夷洲、亶洲皆不远，必多华人，将士惮劳，民间自有往来。徐福所将或在会稽之表，东鳀人在会稽海，徐福所将，必不在曰，然中国人自有移殖日本者。
[232]四裔：谓《梁书》大汉乃《唐书》斛薛条下乏大汉，误。
[233]四裔：诸史所言外夷里数。
[234]四裔：古女国非一。
[235]四裔：无论中国人、印度人至美洲如何早，必在貉人后。
[236]四裔：稽胡以元海五部之裔说为是，山戎、赤狄之后说非。赤山胡之一。山胡如山越，中多汉人，出山即同编户，氐、羌亦然。
[237]四裔：五胡隋唐时尚未尽同化。
[238]四裔：吐谷浑年代。拾虔确有其人，到拾寅而文明，盖得诸于阗、罽宾，休留茂亦确有其人，拾寅用书契，似得之西域伏连筹时，中国人又教其书记，伏连筹、夸吕间有二世，通中国文者叶延，夸吕。
[239]外交：吐谷浑来朝实以通商，案甚野蛮之国，反讥诮慕化者也。
[240]外交：中国使人贪利。
[241]四裔：宕昌世系。
[242]四裔：魏时西域十六国，盖因与董琬、高明俱来者言之，言三十六国者，乃仍旧文，非其时事。
[243]民族：魏史之诬。
[244]史籍：《魏书·鄯善传》夺文。
[245]民族：西域要害在伊吾，魏重镇不过敦煌，高昌则自立而受制柔然，故柔然、铁勒易与西域交通。
[246]四裔：高昌屡求迎不果，然亦言其民是汉秘遗黎，面貌类高丽，语言杂。
[247]四裔：《隋书》高昌世系夺误。
[248]民族：魏晋后，西域华人以高昌、于阗为大宗。
[249]四裔：高昌之辫发。
[250]四裔：康为康居之地，不可云康居后，云西逾葱岭亦误。《唐书》改匈奴所破为突厥亦误。西逾葱岭亦非《魏略·西戎传》所云。
[251]四裔：嚈哒。
[252]四裔：西域文化输入中国。
[253]四裔：嚈哒伐高车。嚈哒三妻皆蠕蠕侯力发婆罗门妹。婆罗门叛投嚈哒，高车弥俄突之死，部众悉入嚈哒。
[254]四裔：突厥缘起诸说。突厥世系。
[255]四裔：柔然之亡。
[256]四裔：溜与白溜有别。
[257]宫室：靺鞨“屋形似冢，开口于上，以梯入之”。
[258]四裔：勿吉即瞒咄满住，其民族之名自为肃慎。
[259]婚姻：继室亦为适。
[260]婚姻：子不得升母为适。
[261]婚姻：魏故事前妻虽有子，后赐之妻子皆承适，又有因尚主而出妻者。北人二妻者多。
[262]婚姻：不贺不举乐渐废。
[263]婚姻：官为配合施于军士，乃虐民以奉军。
[264]婚姻：晋南北朝婚年。
[265]婚姻：财婚。
[266]婚姻：晋南北朝婚姻自由之风未尽泯，离婚尚易，改嫁为恒事。
[267]宫室：椓壁挂履土落，可见壁皆土。
[268]婚姻：许孝克妻去而复归。
[269]婚姻、宗族：同姓异氏为婚。
[270]婚姻：禁母族为婚不行。
[271]音乐：位未登，黄门郎不得蓄女伎。
[272]婚姻：九品以上妻，五品以上妾，不得改嫁。丧终伎妾分散为当时常法。
[273]婚姻：晋令妾数。
[274]婚姻：鲜卑俗无妾。
[275]婚姻：贵族大家多淫乱。
[276]商业：使妒妇卖扫帚皂荚。
[277]婚姻：男妾不仅宋主面首。
[278]阶级：白官杀兄妾。
[279]婚姻：颜之推谓：江东妇女无交游，代北专以妇持门户，恐实。京洛弊俗。
[280]商业：豫章数妇市廛竞分铢以给其夫。案此犹使奴婢经商。
[281]选举：谢惠连爱杜德灵，盖男色。
[282]宗族：大族与割据之关系。
[283]宗族：南方好生分较甚于北。北土重同姓，远来相投者，莫不营赡，不则不为乡里所容。
[284]伦理：后老笃于族者，与忠不相容，孝者不必仁。
[285]民族：魏三十六国，九十九姓多绝，以功高者复之，可见其伪。
[286]宗族：赐姓宇文最多。
[287]宗族：义子北俗。
[288]宗族：继宗祧不袭财产。
[289]户口：山阴一县三万户，邺都四十万户，无陈五六十万户、魏二百万户之理。
[290]户口：吏民僧道杂隶等营奴婢诸胡皆在民户外。浮浪人。
[291]户口：振饥临时造籍。
[292]户口：私相置名，盖谓私家有名籍？客皆注家籍因有给客之制，则其合法者？
[293]阶级：逼为左右，廛里无遗，盖如干取其材。
[294]区划：魏平蜀立济岷即侨郡。
[295]医学：人死复活。
[296]户口：郭巨埋儿，郭世道同。
[297]户口：家饶妓媵而生女不举。
[298]户口：宋武几至不举。
[299]兵：十七姓东徙在戎役例蠲其兵，又凡民皆合戌。
[300]交通：章武至临渝，船路甚通。
[301]婚姻：接胡者女淫妇贞。
[302]饮食：梁州蓬室柴门，食必鱼肉。
[303]宗教：《隋书·地理志》梁州“崇重道教，犹有张鲁之风与”。
[304]风俗：《隋书》言蜀人“溺于逸乐，少从宦之士或至耆年白首不离乡邑”，则类唐之闽。
[305]风俗：隋志论蜀“女勤作业，士多自闲”。
[306]工业：《隋志》魏郡雕刻之工特妙。
[307]衣服：豫章蚕四五熟，衣浣纱旦成布。
[308]医学：蛊。
[309]民族：蛮、左。
[310]选举：柳芳言“隋氏官人以吏道治天下，人之行不本乡党。”
[311]阶级、选举：贵胄出身优，入仕早，庶族见轻，尚书郎欲不放右丞入省，郎以地寒，为州郡纲纪人不与同坐，湘俗单家以赂求州职，杨公则断之梁武班下诸州以为法，旧族在朝住者，必郡有一人，且置州望郡宗乡豪专事搜荐，察秀孝，户内有工役者，不染清流，且不听立学。
[312]职官：北朝刺史府官命于天朝，州吏以下，并牧守自置。
[313]宫室：洛京居民，以官位相从，韩显宗欲分士庶，云道武本如此，凡所徙居，悉是公地可行。
[314]阶级：法律异施。
[315]民族：魏孝文为诸弟取汉人女。
[316]婚姻：婚姻之禁。
[317]宗族：伪造谱牒之例。
[318]史事：清谈能治事者。
[319]风俗：《抱朴子》所云酒酗恶劣，不减今欧美人。诸恶德。
[320]风俗：《正郭篇》云：“欲立朝则世已大乱，欲潜伏则闷而不堪，或跃则畏祸害，确乎则非所安。”案游荡者所以游荡，以任事则负责，此则不负责而有利也。
[321]役法：《抱朴子·正郭篇》：“养徒避役者，则拟之仲尼。”
[322]外交：魏晋南北朝使人以口舌争胜，魏孝文不以为然。
[323]史事：《抱朴子》言：礼非平民常行之事，宜重定而主俭。
[324]君臣：摧残各忠所事之义。
[325]君臣：齐民尽忠守令。
[326]选举：好用佞幸之由。
[327]奴婢：以俘虏充赏者之多，元魏尤甚。
[328]奴婢：自卖、帖、自帖。
[329]奴婢：刺史掠人。
[330]奴婢：使奴婢事生业。
[331]奴婢：《颜氏家训》云：二十口家，奴婢不可出二十人，良田十顷。
[332]奴婢：贱客教奴子书。
[333]奴婢、兵：僮奴多习武，奴代充军，发私奴。
[334]奴婢：发奴应役。
[335]奴婢：乱后免奴。
[336]奴婢：杂户百代不免。
[337]奴婢：免者主须共居，听留为部曲客女。
[338]奴婢：大抵六十免，故妇人六十以上免配官。
[339]奴婢：被掠者亦以财赎。
[340]奴婢：赎法通行国际间，然常法不能得，亦行塞外。
[341]道德：赎母清节方峻，王述足自当之，案人莫不以为足自当止也。
[342]奴婢：南人赎六十之妻，魏孝文怪其复何所任。
[343]奴婢：赋卖族人为奴婢，外夷掠外夷卖诸中国。
[344]奴婢：中国人为夷虏奴婢者。
[345]奴婢：可擅杀？可黥？
[346]奴婢：夏侯夔部曲万人，其子率之为州助防，案此其口实之所以能给？
[347]奴婢：部曲本不应传袭。
[348]奴婢：率部曲力田。
[349]奴婢：将帅竞募部曲诏断之。
[350]钱币：乱则钱自废，钱贵惟商贾多用，不行即自废。
[351]钱币：南北朝时，北多用帛，南多用谷。
[352]布帛：以六十匹为一端之由来。
[353]钱币：前世多言布帛，南北朝言绢布，绢盖丝织之总名。
[354]生计：《宋书·前废帝纪》大明八年（464）米一升数百，南史升作斗是。
[355]生计：日食万钱，不为甚侈。
[356]生计：褚渊质白貂坐褥于招提寺。
[357]宫室：御道边那得草屋。
[358]生计：工夫、夫力、夫直、匠、散夫、十夫、私夫、息日。
[359]生计：多藏实物，故多云评赀若干，不皆积见钱也。积见钱者，见，然如梁临川王宏，则实物，邺下领军，麻鞋一屋，敝衣数库，见钱究不适多积也。连车载物道路不断。
[360]生计：“秦汉以来……公侯之尊莫不殖园圃之田……收市井之利”。
[361]生计：王浚、石勒簿其官寮、亲属，皆赀至巨万。案此与袁绍在冀州同，梁、益刺史宾寮。
[362]文具：《何曾传》：人以小纸为书者，敕记室勿报。
[363]宫室：宅有园池竹木，墅有楼观林竹。
[364]饮食：禁脔，可见江东得食之难。
[365]奴婢：“一婢之身，重婢以使，一竖之家，列竖以役。”资装婢隶作车后容仪。
[366]工业：细作始并，市造华怪，即传于民。
[367]中兴二年为齐和帝年号。梁武帝于该年登基称帝。
[368]音乐：“长袖低昂，等和戎之赐”。
[369]财政：责臣以贡献，或取之以樗蒱，劫夺，拥还资三千万。
[370]风俗：樗蒱。
[371]生计：石崇水碓三十余区，仓头八百余人，即管治水碓等者。
[372]生计：云俭啬者不皆恶。
[373]生计：《颜氏家训》言，北方闭门自足，南方不逮。
[374]外交：索虏多积宝物。
[375]音乐：声伎将百人。
[376]地权：均田在太和九年（485），三长立于十年二月，而《李安世传》疏言，三长既立，《传》云均田之制起此？
[377]地权：均田并非因闲田多，所授盖即所耕，然于豪贵多田者亦不夺之。
[378]农业、地权：江南士夫无田业，惟资俸禄，见《颜氏家训·涉务篇》。
[379]地权：买田付市评价。
[380]地权：占荒田卖其所余，僦公田以与贫民。
[381]财政：州郡县屯田、池塞，利入守宰。
[382]户口：刘颂言古封国人数殷众，今力寡，可见晋初户口之少。
[383]生计：分士农工商为分数，袁枚、梅曾亮之言亦得此意，周朗之言亦可参看。
[384]生计：摧毁违礼之物。
[385]生计：张骏以谷物付民，收倍利，利不充则簿卖田宅。
[386]生计：刺史商贾通，逼民借贷。
[387]生计：豪贵借贷数巨，实以势迫，非寻常借贷。
[388]生计：借赊以物为质，质者出券即当票权舆。
[389]生计：当时云借苞赊市。
[390]生计：民间借贷为数甚微。
[391]生计：恃官力放债索赏。
[392]生计：沙门统放债，寺库质钱。僧祇户粟。
[393]生计：公家借贷于民。助官振贷。
[394]生计：孤独园、六疾馆，见贫者则振施，此等小惠弗遍，非政事也。
[395]地权：古以步百为亩，今二百四十步，所宽过倍，然亩或数斛，或不能偿种，此见精耕重于广地时，课至数十斛也。
[396]宫室：倚木于树，苫覆其卜。
[397]水利：陂之宜决。
[398]从前后文推断，无嘉末。
[399]农业：菽麦北土所宜，彼人便之，不减粳稻。
[400]农业：辽川无桑，慕容廆求种江南。冯跋令。
[401]农业：魏垦辟其所谓京畿。
[402]农业：魏北方牧利之饶。
[403]工业：晋世水碓之利。
[404]史籍：《南史》因博采而失。
[405]文具：中书写书生。
[406]工业：晋南北朝造兵器者。
[407]工业：烧钢。
[408]工业：用漆反俭。
[409]工业：琉璃之制，魏传入隋又绝。用为建筑材料。
[410]工业：尚方工、四民许造御府物出赉，与以车服别贵贱之令正相反。
[411]商业：贵人经商。魏颂禄罢商，然不能禁，故贵人好与商人往来。案或者贵人之经商，亦有赖于商人，而商人又借恃其势，时士夫犹耻入市也，使臣求市，要贵使人随之。
[412]民族：山夷断江劫掠，实乃西阳王左右。
[413]商业：北夷中商人之活动。
[414]商业、民族：粟弋诣凉土贩货，河西用西域金银钱，西域贾胡之盛，交、广全以金银为货。
[415]史事：魏廪蕃客肉，后乃断之，人十一两余，案唐亦有此事。
[416]商业：市有定地，农隙尤盛。官置市，市有税有吏。
[417]交通：逆旅整设，以通贾商。
[418]商业：士夫耻入市，然贫者似亦可躬入市买卖。
[419]钱币：南北朝时铜少。
[420]器用：铜盘盛馔，案无瓷时然也。瓦盆盛饭，素木盘盛菹。
[421]钱币：交、广全以金银为货，指商贾，人民自用盐米布。
[422]地理：破岭以东，八十为百，疑即破冈。
[423]钱币：单丝之缣，疏缕之布，狭幅促度。剪裁。
[424]钱币：南北朝时藏钱者多，盖由钱虽恶而价贵。
[425]钱币：魏晋后，民间金银渐多，公家渐少。用金改以两计，零星使用，金银流衍民间，实化无用为有用，借其不聚而不达，中国金银来自西南。
[426]服饰、兵器：佩剑至晋易以木。
[427]外交：外夷贡金银实买之。
[428]饮食：晋南北朝南北人皆贵米于面，倘由未能作教欤。
[429]饮食：南北朝时取给疏食。
[430]饮食：桄榔可啖不诬。
[431]饮食：老者贵者乃食肉，晋南北朝犹然，常食盐菜耳，撤兼肉，居丧者并去盐菜。
[432]饮食：北人多食牛羊，南方食牛有禁，以鸡猪为常食，多水族。
[433]饮食：羹饭为常食。
[434]饮食：葱韭蒜豉为常食。
[435]饮食：宴客之侈，必及从者。
[436]饮食：主人自割鹅炙客请退，然则西餐自割非也。
[437]饮食：外国食法流传中国者。
[438]饮食：糃耗米多，蜜渍曰粽，蔗糖，糖吾乡读入歌均。
[439]饮食：酒禁无效而滋弊。
[440]服饰：油囊怀酒，御雨者曰黄油。
[441]饮食：酿酒者之迷信，古即有之。
[442]饮食：古酒之烈。
[443]饮食：茶，《齐民要术》列非中国物中，晋时已有伪茶。
[444]食储：交易微时，仓储充实。民间存谷亦多。
[445]食储：僧祇粟之弊。
[446]刑法：僧暹等营僧祇粟有弊，高肇请付昭玄，依僧律推处。
[447]荒政：自食所余勒粜。
[448]食储：兵戈之际，民食不足，军有余，然或以资敌。
[449]兵：焦土为御敌上策。
[450]食储：官造仓屋，令商管理策。齐神武迁邺后，诸州缘河津济官仓，储积以拟漕运。
[451]民食：漕转难，故多移民就食，然不能无弊。
[452]民食：和籴起南北朝已有弊。
[453]服饰：时变而好相仿效。
[454]服饰：褶疑出北狄，中国易为右衽而广其袖。《隋志》惟褶服以靴。
[455]服饰：戎装缚袴。
[456]服饰：戎装以短衣，山行者衣皮，不关胡服。
[457]服饰：平底屐。
[458]服饰：《齐书》“养蚕不以为丝，惟充絮纩”。案絮纩之用急而多以为丝，由其为奢侈品也。
[459]服饰：番禺为果、布之凑，疑为绵布。
[460]服饰：织成来自西域，中国仿为之。
[461]服饰：毡为用颇广。
[462]服饰、民族：魏改服饰至周宣帝大象乃纯，然人民惟婚葬汉服，虏忌诛之。
[463]丧服：非非短丧。
[464]宫室：去官藉空车厩而居，案此犹今居汽车间也。
[465]宫室：苑囿但弃地，园圃则劳人经营，园圃者。
[466]宫室：刬细草，植阶庭，此今西人之草地也。
[467]宫室：多占民地。
[468]宫室：民间多茅屋，“江南……舍多竹茅……储积皆非地窖。”盖下湿使然，为窟室者多似由贯穿窖。
[469]赋税：计赀之苛。
[470]宫室：材木似颇难得。
[471]文具：梁太宗幽系后无纸。
[472]宫室：板障、帏幔隔障。
[473]宫室：父子宾旅，同旅一室。
[474]宫室：北人多居毡帐，大者能容千人。
[475]宫室：赤石脂泥壁，胡粉涂壁。
[476]宫室：三层楼，台高二十余丈。
[477]交通：自四五丈楼上掷下至地。
[478]宫室：筑坊以止奸盗。
[479]宫室：都城府寺未周，请收赎绢一匹输砖二百。
[480]宫室：晋南北朝在官廛里似不如汉之多，故赐宅之事较少。
[481]交通、宫室：不如汉世藉寓亭传而寄止佛寺。
[482]宫室：为公共交通建筑尽力之良吏。
[483]宫室：司营造者能先立图样。
[484]宫室：营造多役民。
[485]宫室：城郭用砖石者少，砖石不必固于版筑但省工。
[486]宫室：南北朝至隋之长城。
[487]器用：胡床大行，席地而坐殆绝。
[488]葬埋：魏武为薄葬之始，安有七十二疑冢事，盖其时造言。虚葬晋世胡人多。
[489]葬埋：拜陵魏文未绝，王导行之元帝。
[490]葬埋：因重视坟墓而归虏朝，观颜之推之言知其非。
[491]葬埋：丧元者以他物为头之谬。
[492]葬埋：虏以必葬桑乾，胁中国人，王慧龙、韩延之不从。
[493]葬埋：求合葬者多切。
[494]葬埋：虏俗多烧物，以送亡者。
[495]葬埋：皇甫谧笃终论，还故草使生其上，使自求不知。此得墓而不坟之意矣。
[496]葬埋：以砖甓葬者多。
[497]葬埋：立碑之禁。
[498]葬埋：帝王贵人达官将帅皆发冢，此等人冢亦见发。
[499]葬埋：代北有殉葬事。
[500]葬埋：相墓者言：羊祜祖墓有帝王气，则相墓者亦望气。此非凡气。
[501]风俗：相宅亦出晋南北朝。北方尚兼用卜筮。
[502]葬埋：魏制葬地以拟九原。
[503]交通：牛车盛行，《廿二史考异》未及者尚多。征发亦多及牛。北人乘马较多，兼有驴骡橐驼。
[504]史事：食邑者邑户送米。
[505]交通：指南，海急与陆，晋已有指南舟。
[506]交通：测量旧法，车行最确，吾有计里、鼓车在汉前。
[507]交通：石季龙猎车、格兽车、高大。
[508]交通：辇去轮成肩舆，亦曰平肩舆、八㧏舆。有轮人挽者曰步辇，亦曰步挽辇。驾马较安者曰马辇。
[509]交通：士夫以徒行为耻。
[510]交通：驰道。
[511]交通：亭传大坏。使臣似仍由官给。舍于僧寺，供给处烦民。
[512]交通：伺候边上警急之道曰候道。
[513]交通：便利交通之事变为婪索。
[514]交通：过所之制。
[515]交通：逆旅之盛。
[516]学术：最与法家见解相左者，盖隋之苏威，可检其传。
[517]交通：公家通信仍恃驿使，私家托人携带。
[518]交通：海道。
[519]交通：造船之技。
[520]封建：天、天王、居摄天王、皇、帝、庶人大王、尊兄为无上王、私又为帝、大后父母曰大上、大单于为统异族之称。
[521]封建：分民始汉，以户封也，晋亦然，然户亦不能多与。
[522]封建：魏晋后期聘礼废。
[523]封建：魏无食邑似徒汉人。
[524]封建：世袭州郡县者改封爵。
[525]职官：《魏道武本纪》天赐元年（404）“罢户不满百之县”。《晋志》县率百人户，置里吏一人而已，然魏初百官无禄，何足怪也，禄……可胜禄？此户口安可实？
[526]职官：百家之内，有帅二十五。
[527]职官：三老等日失其职。
[528]职官：下代令、长及五等散男为主司里宰。后里正乃流外四品。
[529]职官：边外小县，所领不过百户，京邑诸坊，大者或千户五百户。
[530]职官：官品始魏。
[531]职官：周颁禄视年上下，历代皆然不足实。
[532]职官：送迎之费，居官时所资（即陋规），乞丐（打抽丰）。
[533]职官：禄诸物杂给，田禄断以时，难得公平。
[534]选举：称大中正为州都，不由避隋讳。《宋书》作州都郡正。
[535]选举：中正本止论道德，不及才功，不任受咎，而可立民教之防。
[536]选举：中正初善恶必书，盖乡论余风。
[537]选举：中正初必用本地人。
[538]选举：国有大庆而秀孝不试。
[539]选举：秀孝亦试经。
[540]选举：举人不过才德，学之又分儒法。
[541]选举：无郎署，吏尚以一人照察天下，案当助之者中正。
[542]选举：冯衡鉴者，平时亦有记注，次序则有选簿，不能全凭忆。
[543]文具：短檄。
[544]职官：乡官乡选，其弊。案此隋之所以不得不革。
[545]年寿：三十为老。
[546]选举：乱世县令选轻。
[547]选举：资格用人，势不能无，不始崔亮。
[548]赋税：口钱变户调，晋武户调田租又合一。
[549]史事：岭外酋帅，生口、翡翠、明珠、犀、象之饶，雄于乡曲。
[550]赋税：隋制言晋田亩税米二斗，一本作二升。
[551]民食：常平之法在北齐为富人仓。
[552]赋税、地权：户调及魏齐，皆人人受田，而晋成、哀及魏肃宗时，别有田税，盖指公田。惠帝永兴元诏户调田租。
[553]赋税：三调谓粟帛杂。杂调外，当折课、市取，然实不能然。粟帛亦有增取。
[554]户口：杂营户不隶守宰。
[555]地权：州县屯田，利入守宰。皇后脂泽田，禁封良田，公园地，此等悉皆私租。
[556]赋税：役女丁。
[557]职官：厨帐、厩库、使命、宾客，皆取给于民，此亦随身用度，吏役疾，则役之者多取矣。
[558]赋役：远役厉民，如筑长城，不照料弱者之归，亦其一事。
[559]赋役：平定赀产。
[560]赋役：九等定户，不始文襄。
[561]赋役：质役，盖负物不能赏，出力为代。
[562]赋役：南朝丁税。
[563]地权、赋税：山泽之税出启乞，此与以特权封建无异。
[564]地权：苑囿多占耕地。
[565]工业：冶专治兵，不关民用。北朝。
[566]赋税：南北朝时，盐税公私弊皆甚深。
[567]兵：长上之名，不始唐代。
[568]役：三五取丁，通鉴胡注自歧。
[569]兵：南北朝有部曲者多。案此事悉出之汰弱留强可也。
[570]鲜卑：善战好战者，即称为鲜卑。郡国之民不征讨。
[571]兵：副马。
[572]兵：车以为卫，不能遂利。
[573]兵：以拍为炮误。
[574]刑法：惠帝时，刑法不定，江左初不循法律，论者绝精，见《晋书·刑法志》。
[575]民族、史事：魏初之虐，魏之酷刑。
[576]刑法：刘颂非以徒代肉刑。
[577]刑法：肉刑未尝不偏复。
[578]刑法：魏宫刑多施俘虏及叛走者。
[579]刑法：晋初三族之诛。女子出适者亦杀。
[580]刑法：惨杀敌国降众。
[581]刑法：虏多用鞭杖。
[582]刑法、民族：石勒使专明胡人辞讼。
[583]刑法、宗教：魏昭玄内律。
[584]刑法：法学。
[585]刑法：为母可报王母，案此亦合父杀其当诛义。
[586]学校：晋始立国子学，盖据师、保氏。
[587]学校：谢石请立学，《宋书》谓其疏上于大元元年，乃九年之误。
[588]学校：晋人立学，专以化贵胄而无效。
[589]学校：宋立学之年。
[590]学校：宋为私人立学，兼玄、文、史，地方私家为人立馆。
[591]学校：立学取见居官人。
[592]学校：国讳废学。
[593]学校：百济求讲礼博士，梁诏陆诩行。
[594]学校：不通经者还农。
[595]学术：苻坚禁老、庄、图谶之学。宋立玄儒文史阴阳。
[596]学校：什翼犍入学，此见俘部长也。
[597]学校：魏百工、技巧、驺卒子息，不听私立学校。
[598]民族：拓跋时人民借宗教反之，疑孔教亦为所借。
[599]学校：北齐魏州郡之学，亦曰大学。
[600]学校：学生差别充员。
[601]学校：盐官世有乡校。
[602]学校：宋周朗言有普及教育意。
[603]学校：南北朝之教有兼重武者。
[604]学校：据史，南北朝学校，南衰北盛，非实录。
[605]学校：不畜门人为清静自守，则畜者可知。
[606]学校、外交：以辩难始受业终。
[607]学校：南北朝时，入国学年十五，然多早，举博士亦提早，张吾贵且十八为博士。
[608]学校：欲以宦学之名者赵至。
[609]学校：庾亮兴学，云欲阶缘免役者，不得为生。
[610]学校：晋后使微人教授，不尊为师。
[611]文字：曹景宗作书不解不问人而意造，此即史不阙文。
[612]文字：晋南北朝时，识古字者少。
[613]文字：书法之家识古字，有古体足周事。
[614]文字：晋南北朝时，识字多用《急就章》，《急就章》非一本。
[615]言语：晋南北朝时大别亦楚夏。
[616]文字：文字多单音时，读音正否关系大。
[617]文字：四声因文字异于口语而兴。
[618]文字：不能变其语言者，文字亦不能行。
[619]文字：《隋志》鲜卑语盖以华文书之，卒废，亦见华文不宜书他语。
[620]文具：晋南北朝时简牍未尽废。
[621]文具：简牍可以手摸而知其字。
[622]史事：刘穆之勉高祖写字，则字有非亲笔不可者。
[623]文具：《隋志》石经会稽刻石已有拓本。
[624]史籍：钞书者节字。
[625]文具：古书用多色。
[626]学术：玄乃反动所谓儒者仍旧。
[627]学术：颜之推言汉人以一经下该人事者，末俗施之世务，无一可。案此如禹贡治河等也。
[628]经学：江南、河北义例不同，博士不能定策高下，此试者所以必本家法。
[629]经籍：二戴记。
[630]学术：南北朝隋注经异及言经世者，或啖、赵、王通之流。
[631]学术：玄谈后汉已道先河。
[632]学术：进锐退速，李固以为老子语，然则儒及老者不独以德报怨矣。
[633]器用：道韫为小郎解围，卢道虔妻元氏，皆仅隔纱纬，与韦母宋氏同。
[634]伦理：杀父犹可而杀母乎？
[635]学术：玄谈者非不事事，贻害在身家念重，纵弛不自振，且进为求利。
[636]史事：嵇康之死。
[637]学术：玄学取口给，亦流破碎。
[638]学术：魏晋后人重大玄。
[639]学术：魏晋南北朝法学。
[640]学术：《邓析》《公孙龙子》皆伪物。
[641]经籍：《隋志》《鬼谷子》不必即今《鬼谷子》。
[642]民族：魏末叶，史事专归代人，盖由尒朱多行不义。
[643]史籍：南朝普断立碑，北朝不受行状。史籍：正史重于编年，由有表志。
[644]史籍：自唐以前无人谓史当断代。
[645]民族、史籍：崔鸿《十六国春秋》为齐文襄所深恶。
[646]政体：正统之论，凿齿之论，不必奕禅让之虚名，甚正。
[647]史籍：史不能直笔。柳虬破密书之局，可发一笑。以此歆惧人，适见其利用之甚。
[648]史籍：故事。
[649]经籍：司马彪以汲冢匡谯周。
[650]宗族：谱牒之学。
[651]史学：名注实补，非裴松之一人。
[652]文学：葛洪亦病古文辞不艳。
[653]文学：笔与语不远。
[654]文字：晋时题署似已不皆用篆。
[655]文字、阶级：晋南北朝重书法，于书工仍贱视之。画工尤甚。
[656]美术：山水画缘起。
[657]宫室：市寺侧数百家宅地以广寺。
[658]民族：北齐重胡人，亦与其音乐有关。
[659]音乐：汉正乐定三八八人，齐千余，然士大夫畜伎者多。章昭达临寇弗废，壮士军前半死主，美人帐下犹歌舞。
[660]历法：宣夜师法未全绝。
[661]天文：宣夜谓七曜无所根系，而虞喜本之造安天论，似弥其阙。
[662]医学：医家手术。禁咒。
[663]医学、宗教：信符水者，道士兼知医。
[664]医学：就医家治疗。
[665]医学：对病者之救恤。
[666]阶级：医为人贱。
[667]医学：以威力胁医师。
[668]经籍：梁元帝焚书。
[669]经籍：四部本为藏庋，后以为宏纲，《七志》、《七录》等。存为子目，观名不能责实，莫如集部，非撰类书不可。
[670]史事：沮渠氏最知求书且多，案其文明程度最高之证。
[671]经籍：晋南北朝外夷求书者，或与或不与。
[672]阶级、选举：秘书郎为甲族起家之选，不数十日便迁。
[673]经籍：就帝王借书，于人臣家开馆以书充之。私家于来阅者，为办衣食，不识径，往求借，远游求书。书贾不禁人借阅。
[674]经籍：以书赠人。
[675]经籍：写卖。
[676]经籍：钞，钞胥异写手，写，多不自为，官或役人，亦有高才屈居。
[677]经籍：类书。
[678]经籍：邢子才谓思误书之谬，颜之推读天下书未遍，不得妄下雌黄，是学人语。
[679]经籍：汲冢书。
[680]文字：真本《汉书》文字，非篆非隶，多如龙举。
[681]经籍：真本《汉书》之谬。
[682]古物：晋南北朝所谓古物之谬。
[683]经籍：著述托高名者，以行出公心，如刘炫斯可鄙矣，如陈修园托叶天士亦可谅也。
[684]宗教：魏及晋初，知天变不关人事。
[685]宗教：蒋子文非正神。
[686]宗教：城隍初盖战时所祀。
[687]宗教：无创教传教之人，信教者，然矫诬者不必可罪。
[688]民族：魏议行次。
[689]宗教：《宋书·历志》，以汉为土德，释赤帝子白帝子之穿凿。
[690]宗教：图谶魏晋非复显学，且其书多不存，然篡者伪造。
[691]民族：魏造张掖郡石文。
[692]宗教：焚谶。
[693]宗教：龟卜日微。
[694]宗教：摸骨相。
[695]宗教：声相。
[696]宗教：推命似起南北朝。
[697]宗教：推命。
[698]风俗：胡人重生日，华人盖染之，故推命至南北朝始重。
[699]宗教：借寿代死。
[700]宗教：以为北斗主生死。
[701]宗教：拆字。
[702]宗教：军中数术盛行。
[703]宗教：佛，《魏》有《释老经》，《宋书》见《南夷》、《西南夷》，《梁书》海南诸国，《齐书·高逸传》中，惟《隋书·经籍志》颇见教义流传之迹。
[704]宗教：佛经初无写本，则赍来说不可信。
[705]宗教：竺融疑窄融。
[706]宗教：《隋·经籍志》言“民间佛经多于六经数十百倍”。
[707]宗教：隋译经经卷见《隋志》。
[708]宗教：诸宗。
[709]宗教：佛教初入，南方似较北为盛。
[710]宗教：梁武以面为牺及舍身等，颜之推非杀生而祭。
[711]宗教：陈武亦讲经舍身等。
[712]宗教：魏纪五年废佛，诏实七年事。
[713]宗教：北齐文宣亦有宗庙不血食等事。
[714]宗教：周武帝废佛道，立通道观。
[715]宗教：魏大和求罗什嗣，罗什用伎十人，此事戒律甚坏。
[716]宗教：冯熙造佛图精舍，明知其多杀人牛而为之。
[717]宗教：佛教铜像之多，欲铸者诣台自坐，盖不得已也。时铸币乏铜，即此一端，耗费甚矣。
[718]宗教：丈八铜像或丈六之伪。
[719]宗教：僧寺之富。
[720]宗教：关于佛教之制限，历代皆有。
[721]宗教：如来阐教依山林，今僧徒恋着城邑庙像至近屠沽。
[722]宫室：不听毁坊开门，以妨里内通巷。
[723]宗教：僧官及法律。
[724]宗教：佛教盛行由说轮回。
[725]宗教：明哲之士多能和会三教，然如周武之立通道观，则自无可行之理也，辟佛者不关教义。
[726]宗教：僧人多有术艺，故多参与政事。
[727]宗教：集沙门议论推立。
[728]宗教：藉佛教以作乱者。
[729]民族：虏之虐。
[730]宗教：大乘好杀并及僧尼焚经像。
[731]民族：魏时藉佛教作乱者，中必有民族义士。
[732]宗教：陆法和似张鲁，案此等人如多，于革命亦有益，以其有后方也。
[733]宗教：天师道即五斗米道，与太平道同源，太平道好争斗，孙恩盖其嫡传。毛修之所至焚除房庙，敬事嵩山寇道士，顾欢亦事五斗米道。
[734]民族：毛修之所至焚除房庙而事嵩山寇道士。
[735]宗教：神仙家之说渐趋合理。
[736]宗教：顾欢言神仙无体。
[737]宗教：崔浩说太武灭佛，非素定之计。
[738]宗教：寇谦之不甘臣虏之一证。
[739]宗教：方士不必欺人。