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宋 苏轼 撰
周书
洪范第六
武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范
洪范大法也武王杀受立武庚非所以问洪范者而孔子于此言之明武王之得箕子盖师而不臣也箕子之言曰殷其沦丧我罔为臣仆殷亡则箕子无复仕之道以此表正万世为君臣之法如伯夷叔齐之志也箕子之道徳贤于防子而况武庚乎武王将立殷后必以箕子为首防子次之而卒立武庚者必二子辞焉武庚死而立防子则是箕子固辞而不可立也太史公曰武王封箕子朝鲜而不臣也非五服之外宾客之国则箕子不可得而侯也然则曷为为武王陈洪范也天以是道畀禹而?至于箕子不可使自我而絶也以武王而不?则天下无复可?者矣故为箕子之道者?道则可仕则不可此孔子叙书之意也
惟十有三祀王访于箕子
商曰祀周曰年在周而称祀亦箕子不事周之意
王乃言曰呜呼箕子惟天隂骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙
骘升彝常也伦理也天人有相通之道若显然而通之以交于天地鬼神之间则家为巫史矣故尧命重黎絶地天通惟逹者为能默然而心通也谓之隂骘君子而不通天道则无以助民而合其居矣故武王以天人常类之次访箕子
箕子乃言曰
乃言曰难之也王虚心而后问箕子辞让而后对也
我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃?禹洪范九畴彝伦攸叙
汨乱也九畴如草木之区别也斁厌也执一而不知变鲜不厌者孔子曰克伐怨欲不行焉可为难矣好胜之谓克治民而求胜民者必亡治病而求胜病者必杀人尧谓鲧方命圯族楚词云鲧婞直以亡身知其刚愎好胜者也五行土胜水鲧知此而已不通其变犬物之方壮不逹其怒而投之以其所畏其争必大岂独水哉以其殛死知帝之震怒也旧说河出图洛出书河图为八卦洛书为九畴其?也尚矣学者或疑而不敢言以予观之图书之文必粗有八卦九畴之象数以发伏羲与禹之知如春秋之以麟作也岂可谓无也哉
初一曰五行
无所不用五行故不言用
次二曰敬用五事次三曰农用八政
农厚也
次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶征次九曰向用五福威用六极
向趋也用福极使人知所趋避也
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土
此五行生数也生成之数解见易?
水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革上爰稼穑皆其德也水不润下则不能生物故水以润下为德火不炎上则不能熟物故火以炎上为徳木曰曲直谓其能从绳墨也木不曲直则不能栋宇故木以曲直为德金曰从革谓其能就镕范也金不变化则不能成器故金以从革为德土无所不用不可以一德名而其德盛于稼穑不曰曰而曰爰爰于也曰者所以名之也无成名无专气无定位盖曰于此稼穑而非所以名之也
润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘五行之所作不可胜言也可言者声色臭味而已人之用是四者惟味为急故举味以见其余也
二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿防作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣
人生而有耳目口鼻视听言思之具中有知而外有容与生俱生者也今五事先貌而次言然后有视听已而乃有思何也人之生也五事皆具而未能用也自其始孩而貌知恭见其父母匍匐而就之擎跽而礼之是貌恭者先成也稍长而知言语以达其意故言从者次之于是始有识别而目乃知物之羙恶耳乃知事之然否于是而致其思无所不至矣故视明听聪思睿者又次之睿者达也穷理之谓也貌恭而人畏之谓之肃言从而民服之谓之乂视明而不为色所?谓之哲听聪而不为言所移谓之谋致思自穷理尽性以至于命谓之圣此天理之自然由匹夫而为圣人之具也圣人以为此五者之事可以交天人之际治隂阳之变山川之有草木如人之有容色威仪也故貌为木而可以治雨金之声如人之有言也故言为金而可以治旸火之外景如人之有目也故视为火而可以治燠水之内景如人之有耳也故聴为水而可以治寒土行于四时金木水火得之而后成如人心之无所不在也故思为土而可以治风此洪范言天人之大略也或曰五事之叙与五行之叙异盖从其相胜者是殆不然圣人叙五事专以人事之理为先后如向所云者其合于五胜适会其然耳从而为之说则过矣
三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰賔八曰师
食为首货次之祀次之食货所以养生而祀所以事死也生死之理得则司空定其居居定而后可敎既敎而后可诛故司空司徒司寇次之所以治民者至矣然后治诸侯治诸侯莫若礼所以賔之者备矣而犹不服则兵可用故賔而后师
四五纪一曰岁
岁星所次也
二曰月
月所?也
三曰日
日所在也
四曰星辰
星二十八宿辰十二次也星辰者岁月日之所行也此四者所以授民时也
五曰厯数
以厯授民时则并彼四者为一矣岂复与彼四者列而为五哉予以是知厯者授民时者也数者如阳九百六之类圣人以是前知吉凶者也书曰天之厯数在尔躬
五皇极
大而无际谓之皇庄子曰无门无旁四达之皇皇至而无余谓之极子思子曰喜怒哀乐之未发谓之中道有进此者乎故曰极亦曰中孔子曰过犹不及学者因是以谓中者过与不及之间之谓也陋哉斯言也聩者之言不粗则微何也耳之官废则粗微之制不在我也聪者之言无粗微岂复择粗微之间而后言乎中则极极则中中极一物也学者知此则几矣
皇建其有极
大立是道以为民极
敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民
我有是道五福自至可以锡庶民矣
于汝极
我有是道则民皆取中于我
锡汝保极
我有是道则民皆保我以安我以五福锡民民以保安锡我
凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极无虐防独而畏高明人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎皇极之道大矣无所不受无所不可苟非淫朋比德自弃于邪者皆可受而成就之与作极也有猷者有谋虑者也有为者有材力者也有守者有节守者也皆可与作极者也汝则念之勿忘也虽不协于极而未丽于恶者汝则受之勿弃也有自言者曰我所好者德也虽真伪未可知汝则锡之福则人知为善之利斯大作极矣虐防独而畏高明则人慕冨贵厌贫贱利不在于为善矣人之有能有为皆得自进而邦乃昌虽正人亦有见而后仁既富而后为善者汝知其不邪斯可进矣不必待其有善而后禄也汝见正人而不能进使与汝国家相好则此正人亦或去而为恶也于其无好德者所谓淫朋比德自弃于邪者也斯人而锡... -->>
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