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（四庫全書·子部·雜家類·雜編之屬·少室山房筆叢正集卷二十五）
大荒西經云西海之南流沙之濱赤水之後黑水之前有大山名曰崑崙有人戴勝虎齒豹尾穴處名曰西王母西山經云西玉山是王母所居其狀如人豹尾虎齒善嘯蓬髪戴勝是司天之屬主癘及五殘右山海經所述西王母與竹書紀年穆天子傳殊不類蓋因二書有王母之文而詭撰其狀以實之余别辨於二書詳矣集仙傳則曰虎齒豹尾廼王母之使非真形也是又因山海經而譌者經云三危之山青鳥居焉廣圓百里青鳥主為王母取食又云拒巫之山一曰龜其南有三青鳥為王母取食又言三足鳥主王母給使蓋豹尾虎齒自為王母本形而三青鳥自為王母使者集仙既以王母為女仙而不得於豹尾虎齒之說故以三青鳥事當之皆夢中説夢也
集仙傳言王母生於神州姓侯氏而酉陽雜爼以王母姓楊名回字婉妗夫王母西華之氣所化而侯楊皆後世姓氏本無足辯聊識此當一噱云
觀音大士絶不聞有婦人稱近王長公取楞嚴普門三章合刻為大士本紀而著論以闢元僧之妄要為不學者言耳初不足辯也余母宋宜人素善病中歳虔精奉大士每困迫輒夢大士化身輒愈又余邑葉氏婦病不知人數日亦夢大士救之而愈此皆余所目擊其他顯化靈異往往聞之四方余嘗欲因長公本紀而彚集諸經中大士言行散見者及六朝以還諸雜記小說中大士應迹較著者合為一編蓋余母志云（今大士像作善財其旁亦無謂華嚴載善財歴叅諸善知識俱非觀音變相雖觀音在其中然度善財者文殊也）
今塑畫觀音像無不作婦人者蓋菩薩相端妍靚麗文殊普賢悉爾不特觀世音也至冠飾以婦人之服則前此未聞考宣和畫譜唐宋名手寫觀音像極多俱不云婦人服李廌董逌畫跋所載諸觀音像亦然則婦人之像當自近代始蓋因大士有化身之說而閨閣多崇奉者展轉流傳遂致稱謂皆譌若塑像勢不能久前代無從證訂然太平廣記載一仕宦妻為神攝因作觀音像其妻尋夢一僧救之得甦則唐以前塑像固不作婦人也
楊用修詞品記壽涯禪師詠魚籃觀音云深願宏慈無縫罅乗時走入衆生界窈窕丰姿都没賽提魚賣堪笑馬郎來納敗清泠露濕金襴壞茜裙不把珠瓔蓋特地掀來呈揑怪牽人愛還盡許多菩薩債據此則宋元間觀音像亦有作婦人者然是變相未必如近時稱謂可笑也今世女子多崇事魚籃觀音蓋前代已有此像矣
又宋人小說載南渡甄龍友題觀世音像云巧笑倩兮美目盼兮彼美人兮西方之人兮則宋時所塑大士像或已譌為婦人而觀世音之稱婦人亦當起於宋世元僧謭陋無識遂以為妙莊王女可一笑也
今觀世音像率作婦人故人間顯迹夢兆無復男子相者俗遂真以觀世音為婦人不知夢生於心兆徵於目心目注瞻皆非男相則恍惚示現自當女身余考法苑珠林宣驗冥祥等記觀世音顯迹六朝至衆其相或菩薩或沙門或道流絶無一作婦人者使當時崇事類今婦人像則顯迹繁夥若斯詎容無一示現耶唐世亦然蓋誤起於宋無疑（因類識數條以袪世俗之惑）
晉義熙十一年太原郭宣蜀郡文處茂先與梁州刺史楊收敬為友收敬有罪下獄宣與處茂同被桎梏念觀世音十日後夜夢一菩薩慰諭之告以大命無憂俄而鎖械自脫又宋張興妻繋獄晝夜祈念觀音經十日許夜夢一沙門以足躡之曰咄咄可起妻即驚起鉗鎖桎梏俱解然閉户警防無由得出乃却自械又夢向沙門曰鎖已開矣妻遂馳出又王球在獄至心念觀音夜夢昇高座見一沙門以一卷經與之題名光明又見一車輪沙門曰此五道門也既覺鎖皆斷脱又苻秦畢覽東平人少奉法隨慕容垂北征沒敵單馬逃竄敵騎追將及覽至心誦念觀世音既得免脱入山迷惑失道又專心持念中夜見一道人法服持錫示以途徑安然至家又晉興寧中沙門法義得病惟歸誠觀世音如此數日晝眠夢見一道人來候其病因為治之刳出腸胃洗濯畢還納之夢覺衆患豁然經云或現沙門梵志之象意者義公夢其是乎又東魏孫敬德亦夢沙門令念觀音經臨刑刀折為三此類甚衆竟無一夢見婦人者當時像可推矣
馮夷之為河伯其説逺矣好竒之士譸張眩惑紀載實繁即特立自信君子亦但斥言其妄而未嘗不以河伯為水神也乃余獨於竹書紀年而得其説焉紀年載帝芬十六年洛伯用與河伯馮夷鬬夫洛與河國名也伯爵也用與馮夷人名也謂河伯河神則洛伯洛神耶夫洛伯能與河伯鬭矣胡用之為神寥寥後世而馮夷獨盛稱耶觀泄十六年殷侯以河伯之師伐易則河伯為諸侯而馮夷非神鬼昭昭矣穆天子傳河宗柏夭為穆王乗副車導之極於西土而後返則當時柏夭亦造父奔戎之屬護從穆王者藉如後世所謂魚身人首何以周旋天子之側哉夫九歌屈氏之寓言而魚水莊生之幻說本未嘗謂實有且絶不道馮夷之名而茂先博物成式酉陽從而為說以實之吾不可以不辨亦幸而得之竹書也（段氏所引河伯姓名頗衆并識於後以廣異聞）
酉陽雜俎云河伯人面乗兩龍一曰冰夷一曰馮夷又曰人面魚身又金匱言名馮循（一作修）河圖言姓吕名夷穆天子傳言無夷淮南子言馮遲聖賢記言服八石得水仙抱朴子曰八月上庚日溺河（按首所引山海經河圖蓋緯書也）
今世繪八仙為圖不知起自何代蓋由杜陵有飲中八仙歌世俗不解何物語遂以道家者流當之要之起自元世王重陽敎盛行以鍾離為正陽洞賓為純陽何仙姑為純陽弟子夤緣附會以成此目嘗觀前代書史若七賢過關四皓奕棋等圖淺誕不根者甚衆獨無聞此可知也考其出處亦各有所本張果在諸人最先進明皇時顯迹甚著葉法善以為混沌初分白蝙蝠精鍾離權吕嵓俱唐中晩人鍾有二絶吕有一律見唐諸選中藍采和亦唐人有踏踏歌見沈汾續神仙傳以常衣藍袍故名韓湘文公姪孫昌黎實贈以詩賈島亦有詩寄湘皆不言其道術獨酉陽雜俎記文公吏侍日偶江淮一族子訪之自云善幻文公令試其技頃刻開異花有雲橫秦嶺一聯乃錄文公舊作非預兆且非湘也何仙姑見純陽文宋人雜説以為不飲食無漏而徐神翁宣和間海陵人見三仙傳頗詳其餘姓氏間有相同然不可深考總之不足深辯近閲元人慶壽詞有鍾吕二韓等八人信知起自元世人也
元詞有曹國舅考諸仙傳曹姓無外戚而諸史曹姓外戚無得仙者據俗傳為宋人檢宋史惟曹佾為后弟見重於時年七十卒初不云得仙詞又有跛者李孔目蓋即圖中跛足拄杖者尤荒唐然必合此乃得八人之數考諸傳記惟神仙通鑑有劉跛子而非李姓與詞語殊不相蒙未審元人何據大都委巷之談耳（劉跛子事出冷齋夜話雖詭異然不曰仙仙鑑何以引之韓湘說尤不一并鍾離亦無定論詳下條）
按通志有八仙圖又有八仙傳一卷注唐江積撰則此目唐時已似有之然徐神翁宋世甚明則唐時或他有其人如所謂五真之屬且太平廣記收神仙類事迹殆盡而鍾吕顯著若斯絶不見采并唐諸小說亦罕談及則唐人所謂八仙傳者决非鍾吕之儔明矣
鍾吕傳道記稱唐施肩吾撰按肩吾晩唐詩人素不聞其有道術而宋初編太平御覽蒐唐以前小說殆遍獨無所謂鍾吕傳道記者蓋必宋世方士譌撰託名唐人耳且吕一律見於鼓吹鍾二絶見於延之昌父所收而唐人所自選集皆無之恐俱不足憑也
宣和書譜云神仙鍾離先生名權不知何時人而間出接物自謂生於漢吕洞賓於先生執弟子禮有問答語及詩成集狀其貎者作偉岸丈夫或峩冠紺衣或虯髯蓬鬢不冠巾而頂雙髻文身跣足頎然而立睥睨物表自稱天下都散漢又稱散人嘗草其為詩云得道高僧不易逢幾時歸去得相從字畫飄然有凌雲之氣非凡筆也元祐七年七月錄詩四章贈王定國多論精勤志學長生金丹之事亹亹可讀終自論其書謂學龍蛇之狀識者信其不誣今御府所藏草書一觀此則鍾離之像虯髯蓬鬢雙髻跣足者與今所傳正同蓋宋時羽士假託鍾離權以誑王定國輩其詩實唐鍾離權所作而假託者不詳其世以為即漢鍾離昧故自稱生於漢後世因以漢鍾離目之蓋其來非一日矣定國為其所欺可耳而蔡元長輩於唐詩亦漫不考何耶宋人淳化帖博古圗二書每供識者談噱然宣和書畫譜誤處亦不在二書下楊用修嘗叙宣和譜而論鍾離乃以杜詩有近聞韋氏妹遠在漢鍾離之句世人遂贋作此名大可笑也
仙傳拾遺云吏部侍郎韓愈甥忘其名姓弱冠往洛下省骨肉乃慕雲水不歸杳絶音信元和中忽還長安吏部與語甚竒之問其伎能云染花紅者可使碧或一朶具五色遂於吏部後堂前染白牡丹一叢云來春必作含稜碧色又四面合有一朶五色者無何濳去不知所之是歳上迎佛骨於鳳翔御樓觀之吏部上表直諫忤旨出為潮州刺史至商山泥滑雪深忽見是甥迎馬首扶鐙接轡意甚慇懃至翌日雪霽抵鄧州乃白吏部曰某師在此不得遠去將入玄扈倚帝峰矣吏部驚異其言問其師即洪崖先生也吏部為五十六字詩以别之曰一封朝奏九重天云云與詩訖揮淚而别行入林谷其速如飛明年春牡丹花開數朶花色一如其說但每一葉花中有楷書十四字曰雲橫秦嶺家何在雪擁藍關馬不前書勢精能人工所不及非神仙得道卓見先知何以至斯據此傳則開頃刻花者又韓之甥然文公詩題甚明蓋江淮族子之說當得其實記者或因此詩而訛為韓湘又或因江淮而訛為外甥耳（文公貶潮州歴歳始歸何得次歳仍覩長安牡丹故雜爼之説近之）
永州何仙姑不飲食無漏世傳其神異岳州天慶觀柱以震折有倒書謝仙火字仙姑云雷部夫婦二人長濶各三尺銀色莫不傾信有熟於江湖間事者曰南方賈人各以火自名一火猶一部也此賈名仙刻木記已物耳是亦不可知也嘗有道人自言隋唐間人譚黃巢事甚悉因曰黃大晚節至此張安道尚書云巢六兄弟而巢最小當第六由是推之則道人之言信然乎右見劉貢父詩話據吕純陽語則何仙姑當為唐末人據此説則當是宋初人也安道以强記絶一代其博識僅見此然舊唐書巢兄弟八人揆為巢弟則巢非最小明矣道人固不足憑安道亦未為得貢父該洽冠宋又從筆之甚矣綜核之難言也
夢蕉詩話云廣之増城有何仙姑者相傳為邑民何泰之女生唐開耀間常欲絶俗去遊羅浮父母怪之將婚夕忽不知其所之惟研屏間遺題云麻姑怪我戀塵囂一隔仙凡道路遙去去滄洲弄明月倒騎黃鶴聽鸞簫據此則何又當為唐人然他無可據恐好事者為之（齊東埜語亦載何及謝仙事當在慶厯間豈何顯於宋世自稱唐人耶）
世所盛傳張仙像張弓挾彈若貴逰公子以為即梓潼之神文昌之宿然梓潼自有像氅衣紗帽與張仙殊不類且道家言梓潼出處謂文昌尚近之祈嗣絶無干也偶閱陸文裕金臺紀聞云張仙像是蜀王孟■〈日上永下〉挾彈圖初花蘂夫人入宋宫念其故主偶攜此圖遂縣於壁謹祀之一日太祖幸而見之詰焉花蘂跪答曰此蜀中張仙神也祀之能令人有子非實有所謂張仙也余按紀聞以此說得之蜀中一士夫或類近實蓋以張弓為張仙挾彈為誕子而梓潼之神本蜀人且張姓因謬相傳今又以梓潼化身傳文昌耳
王長公勘書圖跋云宋初諸降王中獨孟■〈日上永下〉有天人相見於花蘂夫人所供其童子為元喆武士為趙廷隱當時進御者以勝國故不敢具其實故目為文皇耳然則孟■〈日上永下〉之像一譌而為梓潼又再譌而為太宗皆可笑也（孟■〈日上永下〉嘗刻石經於蜀又有... -->>
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