九还七返龙虎金丹析理真诀 (1/2)

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    武昌程昭字士明述

    余於道门，酷於留意，曾览仙经，至於炉火百家，粗曾披阅，因看《洞元记》、《总途经》、《混元诀》、《金碧经》、《玉壶龙胎凤翅》及《太一》、《参同》等文，分析火候，指掌九还七返金液还丹有三，修用实繁，互达探远，元机非遥，学者万数，成无一焉。皆为铅汞难分，黄芽罔识，从兹恨失，莫晓宗元。以此为述，积有岁矣！时於大宋壬申中春，遇四明山野客，因留宿，乃问金液还丹之理，道人云：此事至难至易，不可轻问。余乃再恳之。道人曰：或说金华为黄芽，将矿侯作真铅，如此之人，万无一成也。且黄芽者，是五行之筋髓，真铅即太一之真精，生於混沌之中，起自太初之内，生乎天地之始，先能作众物之母。夫大丹均五行之胜，齐天地之功。余乃再拜曰：敢问金液还丹，所起如何？道人曰：金丹所起，起於太初，太始生混沌，混沌生两仪，两仪立三才，三才运八卦，八卦滋九宫，九宫则丹之终，则太一之始先也。敢问太始之名，愿乞师指於药中是何物？道人曰：是真铅也。铅是水之精，水是阴之体，阴极则阳生，变化万物也。无阳不生，阳去即死，将欲变化，故先立阳。阳之生也，其在杳冥，人莫知。道经云：杳杳冥冥，其中有精，其精甚真之谓也。又《参同》拟《周易》是地雷复卦，太阳生於子，为十一月卦，故天地神功，将欲雕镂万卉，发敷千花，故纳阳爻於阴极之时，藉太阴之盛，赞微阳之功，此乃太始之义也。世人不知金丹从太始，妄服金石，欲求变化者，如灌彩汁於地，欲染花木之形。又再拜问：太始生混沌者何物？道人曰：混沌者，不开盈之貌也。外白裹黄，犹如鸡子也。既阴阳而合，精气未交，故日混沌也。又问曰：未委混沌之名，於药中是何类也？是崔真人《龙胎经》中之义也。铅汞初合，龙虎初亲，日月相交，阴阳相感，故丹生混沌也。月吐其彩，日舒其光，龙纳其胎，虎泄其气，如金碧之寝寐，神明相抱，觉悟后存，已是龙舒其气，虎吐其精，神室相着，不相离也。如《抱元经》云：含元受气，物无不济，得气受元，物无不全。且如世问之物，不含识，则抱元未有舍元识而得成形质者也。世人不知龙虎之根基，阴阳之化本，妄投金石，拟造还丹，皇为却步而求前，迎日而避影。故魏真君日入水求鸡兔，登山索鱼龙诚哉！是言又《参同》之哀悯后生好道之伦，探访风教，指尽古文。子继父业，孙踵祖先，此明含元禀气也。又言覆鸡当用卵，又种禾即生禾。又云鸾雀不生凤，狐兔不乳马此之谓也。世人不知含元抱胎之道，远方求药，煎金炼石，若以五金八石得成大丹者，则魏真人不作《参同契》，崔真人不明《太一图》。《参同》以二气相荡，八卦相推，寒暑迭居，阴阳开阖，二气失度，万物不滋，五行越常，万灵失序。岂肯大丹容杂类而成乎？又如《太一图》云：太一游九宫而不入中位。若明太一，则水中也j，中官则土也。土为水鬼，故恶中宫而不入也。如丹游八卦，后入中官．’成黄金之熟。诸将在太一左右为近，必有移历之象，以太一喻汞，诸将喻金石，明大药不用金石药也。又诸同宫为囚，有不可之事、以知龙胎大丹，不入杂类也。又明子午为易气，即卯酉为绝气，此乃皆是丹之节符也。又问曰：何谓为两仪？道人曰：两仪者，天地剖判也，分形也，阴阳各有其位，日东月西，离南坎北。又问曰：未委两仪在药，成何气象？道人曰：两仪在药中，是铅汞各相分也。两仪既定，生在天财日月星，在药则三五一，药之到此，神化非遥。又问日；何名是三五一，道人曰：一是水，二是火，乃共三。凡有三而自怀五也。此乃是水火土，又名铅汞鼎也。亦名三物一体，亦名一物三形。姻萝子曰：三一之道也，大丹之中唯金水土尔。又问曰：未委金水土如何分别？道人曰：金者，铅也，铅者、真金真土也。且非是世间铅，生於太虚杳冥之内，是太一之真精，坎中之一画也，故曰天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。夫欲灵於人，莫过学长生不死之道也。老子日子得一，万事毕也。上代神仙，唯秘铅之一色，故古歌曰：铅若是真，不失家臣，铅若不真，与汞难亲。分铅之与汞，是一家之物也。又《龙巢经》云：夫圣人受命，必有同心德尔，是一家之物也。耳目股肱，其港也，神鬼莫之；其升也，天地合力。将喻铅汞是一家之物，非外来杂类可成也。古歌曰：南北路交差，朦胧是一家。世人多将金银铅锡，笑银芽、金峡蝶、金蚁为铅·成丹药，可谓灌朽求花，钻冰待火，不明众类者哉！亦不识其... -->>

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