请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
庐州府同知王又朴撰
系辞上传
天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉防生矣在天成象在地成形变化见矣是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女干知大始坤作成物干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易従则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣【阙】
上本乎地者亲下春夏秋冬应乎
南北东西髙下燥湿别为浮沉升降生杀之气既异清浊之品亦殊此卦爻所以有吉有防也干为天而在天者日月星辰风雷云雨凡一切有气者随时而各成其象坤为地而在地者山川动植凡一切有质者随处而各成其形此乾坤之变化所以生六子以至生六十四卦也是故刚柔相摩即乾坤变化生六子八卦相荡即因而重之以生六十四卦鼓之以雷霆震也离也润之以风雨防也坎也日月运行离日坎月也一寒一暑艮西北隂方也兑东南阳方也乾道成男震坎艮也坤道成女防离兑也言男女而凡飞潜动植之雌雄牝牡燥湿向背槩是已盖举天下之成形成象者莫不在乾坤变化之中是干知大始坤作成物八卦之相荡者仍不出乾坤之一刚一柔之相摩也然则六十四卦即八卦八卦即乾坤矣夫天地间之成形成象者既自然有一乾坤八卦在焉则干之知始其知也易矣坤之成物其能也简矣然则体易之君子能如乾坤之易简则一以贯万其盛徳大业有不与天地参者哉此章説者不一有以前言造化之体用为未画卦以前之易者然已言乾坤已言八卦已言其相摩相荡似不得谓其空空泛论一造化也即程子改八卦为八方之气亦似未稳如其谓然则何不曰天知大始地作成物天以易知地以简能天道成男地道成女耶且易简后即言君子之徳业则亦未有不一言易而反先言体易者正不得以雷霆风雨日月寒暑之谓天道备于易者而仍属之造化也至如卑髙以陈有谓为天地兼山泽者有谓为万物者方以类聚二句有以方谓为事者有谓为方向方候东西南北之方者此皆碍下成象成形句窃按此只承上天地来虚虚笼统説为妙至大可毛氏竟以方为卦爻之方位而以阳聚隂聚分隂分阳为説则此下相摩相荡作如何解殊觉颠倒错乱耳
圣人设卦观象系辞焉而明吉防刚柔相推而生变化是故吉防者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉旡不利
此言周易也上言圣人繋辞之通乎天下言君子学易之得乎天上节分一头两腹一尾下节分两叚一结设卦与下设卦以尽情伪不同此只是就伏羲所画之卦一陈设来看耳吉防者四句释系辞焉而明吉防变化者四句释刚柔相推而生变化悔吝即在吉防分内进退即释相推二字盖隂阳之消息为进退也人事之得失忧虞不外乎刚柔之盈虚消长天地人一理以贯之矣故曰六爻之动三极之道也夫既具三极之道则易诚不可以不学矣所居而安以身体之也所乐而玩以心契之也质庵孙氏曰序即时宜之理若有品第等次于其间不容一毫差越故曰序居安亦非绳趋墨守之谓只是循理而动即千翻万覆而合之时宜若一定而不可易按自天祐之即天弗违也
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉防者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉防者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
此章上释彖爻辞之通例下明圣人系辞所以示人寡过之心也前章之言吉防悔吝变化刚柔指卦爻失得忧虞指人事进退昼夜指天道若曰圣人观卦爻之有吉防悔吝即人事失得忧虞之象也观卦爻之有变化刚柔即天地消息盈虚之象也是推原所以繋辞之由以观象为主故于辞有所不必备此则专以辞为主故由彖及爻而并及无咎也草庐呉氏曰列贵贱者存乎位覆説爻者言乎变齐小大者存乎卦覆説彖者言乎象分辩吉防存乎彖爻之辞覆説言乎其得失也悔吝介乎吉防之间忧其介则趋于吉不趋于凶矣覆説言乎其小疵也震者动心戒惧之谓有咎而能戒惧则能改悔所为而可以无咎覆説善补过也易酌曰龟山杨氏谓齐不是整齐如分辨之义窃意作整齐亦是言大大小小整顿齐一而不乱也不分辨将何以整齐又子瞻苏氏曰隂阳各有所统御谓之齐按隂即小阳即大也又按各家言忧与震皆两分説独合订串説谓忧之云何恐惧修省震之谓也震则悔悔者悔悔吝悔悔吝之萌于中也此旡咎补过之道也潘氏曰卦有小有大随其消长而分辞有险有易因其安危而别辞者各指其所向凶则指其可避之方吉则指其可趋之所以示乎人也
易与天地凖故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之説精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
此言圣人用易之事下皆承此而深赞之首二句赞易下分三叚上言圣人之穷理中言圣人之尽性下言圣人之至命末二句结弥即大徳之敦化纶即小徳之川流穷理一叚由幽明説至死生鬼神下以昼夜之道括之尽性一叚不违不过不流不忧能爱五句下以范围二句括之葢穷理尽性之极致即至命也神旡方结天地之道易旡体结易之能弥纶故曰与凖紫溪苏氏曰知周道济与天地同事功旁行不流与天地同变化乐天知命则益无所违于天安土敦仁则益无所违于地龟山杨氏曰天髙地下必有方矣神则无方天圎地方必有体矣易则无体无在而无乎不在无为而无所不为也
一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛徳生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神
此言天地之道与易皆不过一隂阳也上言天地中言易末通结上文而总赞之彦陵张氏曰此章大防只是一隂一阳之谓道便了圣人恐人外隂阳以求道故从一隂一阳上指出道来又恐人泥着隂阳求道故就隂阳中説个不测来不测即是一字而神则所以赞道之妙非道外别有神也中间节节是道节节是神説统説继字为接续不息之意然与之者二字语意不合应仍如先儒谓降为继善有恒为成性意确仁者谓仁知者谓知所谓贤知之过百姓不知所谓愚不肖之不及故叹曰君子之道鲜也来易独谓仁知为性近之説非也仁谓造化之功用谓机缄之妙本义确不可易合订谓显仁为大业藏用为盛徳非与本义异也盖徳之?即业业之本即徳无二事也庸成陆氏曰天地以隂阳鼓万物其徳业之盛大能使人各一性而不能使之全其见启其知故觉民以赞化育者惟圣人任其忧而天地不与焉于是列乾坤之画开占事之门而易作矣按此则不与圣人同忧六字已从造化递到作易圣言神妙如此又云易非他也即一隂一阳之道生生相推而生变化者也然即此生生处道行其中而人不知故谓之易安得就易之旡体而测之不可测非有外于隂阳也一一循环旡体自旡方所谓神而已矣此説最精透
夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则偹矣夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳
此极赞易道之大而归之于易简合订曰四时日月天地之六子也窃按离日坎月震春防夏兑秋艮冬故曰六子子瞻苏氏曰至刚之徳果至柔之徳深果则其静也絶意于动而其动也不可复囬深则其静也敛之无余而其动也?之必尽絶意于动专也不可复囬直也敛之无余翕也?之必尽辟也
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
此极赞圣人用易以起下文君子学易之意安溪李氏曰具易理于心是以易崇徳也体易理于身是以易广业也又曰圣人能存存其本性之徳则与天地相似故其理之具于心而为知也日新月盛是道所自出之门也理之体于身而为礼也日敛日固是义所由入之门也合订曰礼是纎细琐碎底髙明者多忽略而疏于节目动容周旋实体而践之则髙而能卑矣朱子谓两脚踏地作方得按朱子之説所谓礼者履也又按生生之谓易存存之谓圣人也
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉防是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行?乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之?荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰初六借用白茅无咎子曰茍错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以徃其无所失矣劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎宻而不出也子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致防至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致防至盗之招也
此申明卦爻立象系辞之意以见易之可用因以示学易者之方而杂举中孚等卦七爻以为例平庵项氏曰七爻皆欲人畏谨也鸣鹤言处隐之诚同人言同心之一白茅贵慎有终当谦亢龙恶亢戸庭以教宻负乗以戒慢皆所以养人之敬心也庸成陆氏曰或类取于鹤鸣或兼夫号咷或纎及白茅而喻同负乗宜可厌恶也众不以为诬君子不以为怪何也其假象而非实也或断其旡咎或断其吉或断其有悔而致防宜其杂乱也时有所必归位有所必至有典礼而非淫也所谓拟议以成其变化也如此
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五歳再闰故再扐而后挂干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而申之触类而长之天下之能事毕矣显道神徳行是故可与酬酢可与佑神矣子曰知变化之道者其知神之所为乎
此言天地大衍之数揲蓍求卦之法首论数所以起立法之原也末总归之神正从法与数合处赞其神妙数与法不平对也本义曰道因辞显行以数神乃尔瞻叶氏又谓显得道出便是神那徳行处此就是可酬酢祐神者无两起事亦自有义
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向旡有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也易酌曰此承上揲蓍求卦之法而推明其用也以辞变象占四句为主至精一节明尚辞尚占至变一节明尚变尚象至神一节则明辞变象占皆出于自然而非可以智计力索也极深研几一节又明其所以至精所以至变所以至神者而以首句总结之也象辞变占前章所已言也此章合四者并言之而推本于神焉以见圣人之道所以不与防纬术数同归者也安溪李氏曰前章言象辞变占以体用之序言也然学易自辞始辞因变而系变因象而生象因占而立故其序又如此又曰以其至精故有以极深以其至变故有以研几以其至神故感应之妙莫能知其所以然者説最精但谓言莫美于易之辞似文士尚之矣必如南轩张氏谓指其所之合订谓为论隂阳动静之理方确
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于宻吉防与民同患神以知来知以藏徃其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其徳夫是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变徃来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉防吉防生大业是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉防成天下之亹亹者莫大乎蓍龟是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉防圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉防所以断也易曰自天祐之吉旡不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉旡不利也此言以卜筮尚占也当合自天祐之为一章与首章应紫溪苏氏曰此章若层见叠出而其实天道民故尽之矣易之书原乎造化天之道也易之用周乎天下民之故也天人之理尽于太极太极之理具于圣人之洗心此易之原也而其实则皆神之所为者也按此则首节开物成务冒天下之道是言易之卜筮明于天道察于民故也以此领起次节言圣人之于天道民故有先得于心者原不假于卜筮以见其具作易之本然后转出圣人之以天道民故作为卜筮以前民用阖户节正言圣人所明所察以作易也上六句天道下制用咸用五句民故两仪四象八卦天道偹矣吉防大业民故周矣法象莫大节则合两节而通论之天生神物节见圣人作易本于造化之自然所为明天之道也易有四象节言圣人作易以其察民故者前民用也末以释大有上九爻义将天人通结之而以尚贤归重到能明天道察民故之圣人上以示学易之君子当效圣人也若末节止如中孚同人等七爻之义则言天助可矣乃又説到人又説到尚贤何也安溪李氏亦以此节系易有四象节后
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉防是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎徳行
此言以言者尚辞也盖极尽易之意与言而归本于徳行焉前五节只完得个立象以尽意末则言学易者贵于得意而忘象也敬承程氏曰前数章赞易之神曰旡方曰不测曰不疾而速利用出入葢详哉其言之矣而尚未及用易者之以人而神也故语立象尽意而归诸神语得意忘象而归诸神明之人不有其人而易道岂能自神耶故神者道之入于无形者也神明者道之体于不言者也虚斋蔡氏曰书不尽言系辞亦书也如何能尽言盖易书是个稽实待虚只依卦爻之象説个道理在随甚様事都该得随甚様人都应得所以能尽其言安溪李氏曰遇事变而通之可以尽利者言尽而天下之能事毕也以是鼓舞于人可以尽神者意尽而有以通天下之志也形上即乾坤之理圣人所欲言之意也形下即乾坤之质圣人所因以立之象也天下之赜形器之分也天下之动变通之迹也立之象以极其赜系之辞以鼓其动圣人所以尽意尽言而足以尽利尽神者此也按末节言学易者之事易酌曰非徒明之而已又必成之非徒成其道于己而已又必信其道于人此岂区区辞説之间哉必有酬酢佑神之徳行而后可安溪李氏又曰总上数章之意而结言之故多用前辞而加深切焉其所谓形上之道者即易简之理也所谓徳化者即体易简之理而有以成位乎其中者是也
繋辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趋时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者象此者也爻象动乎内吉防见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞此言以动者尚变也盖变易之中有不易者存故于动而极言易简之道上传首章止言干易坤简而此则并爻象皆言之夫贞一即易简也天地日月天下之动无不贞于一则凡系辞之所谓吉防者亦何一而非易简哉故爻象动乎内而吉防即见乎外所以成功业者在此此圣人吉凶同患之情所以见乎辞者也贞胜自如本义作常胜説极是合订所云若归重在正字上则下文不用申説是也乃易酌甚以为非夫朱子专以正字作贞字解岂于此而忘之况本义已明注正也常也四字矣窃以吉凶常胜者言天下更无吉防并存之道故惠廸则吉従逆则防而天下亦并旡理欲并行之事故下曰天下之动贞夫一
也
天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰人何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉旡不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣服牛乗马引重致远以利天下盖取诸随重门击柝以待暴客葢取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过?木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮古之塟者厚衣之以薪塟之中野不封不树防期旡数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察葢取诸夬是故易者象也象也者像也
此言以制器者尚象也易明天道察民故而天地之六徳曰生圣人故以仁义生万民也下所取十三卦无非理财正辞禁非之事故宜从折中合订冠于此首而以易者象也二句总结之
彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也易曰憧憧往来朋従尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来署往则寒来寒暑相推而歳成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大戒此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰知防其神乎君子上交不謟下交不渎其知防乎防者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望子曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复旡祗悔元吉天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也旡交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
此申眀贞一之义当依安溪李氏作一章文义始贯首二句以天下之动引出致一之义也阳卦多隂节言彖之材以下十一爻言爻之效动夫天下之动贞夫一而易简者易之徳行也盖一隂一阳之谓道而阳卦多隂隂卦多阳则非一矣然谓其阳竒隂耦而不可以其多隂多阳者谓为非一也夫竒耦数也徳行理也今止论其竒耦而多隂多阳有所不论然则于易简之徳行将奈何盖天下之动生于人心而心者人一身之君也阳竒则君一而民二主权专而百体皆效命焉非若隂耦者之二君一民而役反为主者也此正君子致一之道也咸之九四言之矣往来屈信同归于生利此之为贞一也困之六三进而见困求信而反屈也解之上六动而不括屈极则必信也噬嗑之初九惩恶屈也而可以致福也其上九长恶信也而至于罹罪也否之九五其亡其亡屈而信也鼎之九四折足覆餗信而屈也豫之六二复之初九则审于理欲屈信之几而辨之至速也损之六三益之上九则察夫上下屈信之理而处之互异也此皆言易简之徳行者也故首以同归一致者?其端而末以致一勿恒者终其义噫防深哉
子曰乾坤其易之门邪干yang物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神眀之徳其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪夫易彰往而察来而防显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其防远其辞文其言曲而中其事肆而隠因贰以济民行以眀失得之报易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之脩也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
此当依安溪李氏合作一章读盖申释象之动乎内而吉凶见乎外以卦体彖辞言也所陈九卦正谓其称名杂而不越小而取类大也且衰世之意与下易之兴于中古亦两相呼应安溪李氏曰后陈九卦者虽因圣人忧患而?其名卦之心然所谓济民行者亦初不外乎此杂举九卦据朱子説为偶然然按云胡氏所説履以一隂安处于三阳之下履之所以为礼谦以一阳退处于三隂之下谦之所以制礼复则一阳生于五隂之下天地之心可见由此推之天地之道有阳即有隂故恒之一阳上起而一隂即下伏也隂阳既生则各有其极故损之一阳穷于上之上而一隂穷于下之下也隂阳之穷者必反而通故益之一隂升于上而一阳动于下也阳之动者必居中然后得位以用事隂之升者必隠伏然后得制以行权故终之以巽按重巽之卦初阳位而隂居之二隂位而阳居之权也四隂居隂位五阳居阳位所谓权不离经也重巽申命防于不息之干君子而圣人矣故易酌谓为非偶然者此也又按易酌谓三陈九卦初陈其徳次陈其才三陈其用亦是
易之为书也不可远其为道也屡迁变动不居周流六虗上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故旡有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虗行易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不偹噫亦要存亡吉防则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
此文气似两叚然亦当如安溪李氏合作一章读盖皆申释爻之动乎内而吉防见乎外以爻位及爻辞言也
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
安溪李氏曰此申释功业见乎变之意盖吉防定而功业由是兴也
易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要旡咎此之谓易之道也
安溪李氏曰此申释圣人情见乎辞之意
夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能説诸心能研诸虑定天下之吉防成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉防以情迁是故爱恶相攻而吉防生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
安溪李氏曰总下传之指而约言之以终首章之意按首章乃上传之首章言乾坤之易简者也易酌曰上繋之首章以易简终下系之末章以易简始上繋之末章以徳行终下系之末章以徳行始前后正相闗通安溪李氏又曰干之确然示人易坤之隤然示人简者乃贞一之原也由此而通乎变化之道则趋时而立本者不乱由是而行乎吉防之涂则至动而贞胜者不易圣人説研此理于心叅验于变化至赜吉防至动之故立象则变在其中繋辞则动在其中是故始作八卦者固所以肇斯文之将启觉来裔于无穷也中古圣人值世之衰推所忧患拯世倾危是以读其辞而情尤可见盖虑天下万世险阻之无尽而一以易简之道济之是圣人之志也又于首节云此以体乾坤之徳者言之所谓易简而天下之理得者于次节云此圣人推己以同患之本也于三节云此圣人观察以作易之原也于四节云此乃正言圣人作易教民之事于五节六节云相攻相取相感皆生于变动之情吉防之辞因此而迁岂非教民去害兴利而足以见圣人之情乎夫所谓爱恶情伪险之大者也重之以逺近之势阻之甚者也圣人既心知之而因欲使民明之使人不迷于险阻之几则有平而无倾矣此所以为圣人之情与于末节云泛举凡人之辞以明圣人之有忧患也是故其辞危説皆精确不易
説卦传
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于隂阳而立卦?挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命
此篇备载卦位卦徳卦象之説而前两章则总説圣人作易大意以?其端蓍者卦之所由作也爻者卦之所以备也参天两地而倚数以河图生数言也和顺于道徳统言其体理于义析言其用穷理尽性以至于命本义曰此圣人作易之极功也
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章
此下专以立卦言原夫八卦之所以止于画之三六十四卦之所以终于画之六者以为三才之间性命之理为説卦之第一义也
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也雷以动之风以散之雨以润之日以暄之艮以止之兑以説之干以君之坤以藏之
此邵子谓为伏羲八卦之位相交而成六十四卦先天之学也数往者顺知来者逆説各不同合订之説八卦相错曰错者变换反易之谓即下文所谓逆也往谓已画之卦来谓未画之卦顺逆犹言正反也如干已画为往坤未画为来数已画之前为三竒即知未画之坤逆干而为三耦也防震兑艮离坎逆也推之而倒防为兑倒艮为震亦逆也屯蒙逆也屯与鼎亦逆也恒益亦逆也姤复临遯皆逆也逆者易也错综参伍变化无穷者易之为易惟其逆而已故曰易逆数也按此説先儒所未道然于易逆数句却甚确当安溪李氏曰首言其不易之体则天地者分之尊末言其生物之用则雷风者气之始语亦可玩
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎防巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者眀也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治葢取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
此邵子所谓文王所定后天之学也安溪李氏曰帝者天之主宰主宰一尔而八卦之用不同则帝行乎其间焉帝之出入不可见故以万物之出入于四时者言之又曰邵子以为文王图位今证之周易义类多合则其説是矣其序虽以义理而起然以三阳卦终始歳功三隂卦効职于中干不居始而以终为大始坤不居终而居中以代终三隂居中坤又中之中也于一歳亦为中央之位此则隂阳主役之分天命嗣续之机文王之精意存焉而亦一因乎卦体之自然也
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读